钦定四库全书
　广川画跋卷五　　　　　　宋　董逌　撰
　　素法师行化图
佛法以乞食为身计以广施为利益以普救人为方便
庄严丽饰虽有为功德然与一切为缘者所以不废也
素禅师所事智禅师不事威仪而能建立一切功用世
敬奉其教故画工得传其像以警发流俗况画出唐名
手此宜其传也师本暨氏名法素馀杭人智禅师谓曰

汝勿去生事修不妄语戒今生发语人多信者宜为一
切众作福田所生之处佛事兴隆施予山积观此则不
待与蝼蚁结缘矣岂求其有广长舌邪
　　留瓜图
秘阁收丁晋公籍入画有楼观修曲与听事房序相类
接官府收听之前楹得栱上置瓜不书其事帐目但曰
摘瓜图余视之此古留瓜图也唐人尝图于刺史治事
以戒多取故也昔苏琼为清河守赵𨽻送新瓜一双琼

受之置于听事梁上人有贡新果者至门知瓜犹在而
竟去以清德列为尤异昔人为此图者将疾贪墨掊剥
之政以著世戒者邪而后世至不知此事欲使垂劝不
亦难乎方晋公收画时不知为何名取之当时清德少
贬疑亦不知其所谓也
　　书傅古龙后
傅古以画龙名评者列于吴怀上世谓傅古尝遇真龙
而画尽得其形似故妙于生意唐贞元中青龙斗死于

徐州其长才八尺尾半之尾端褊薄鳞尾如大鱼髯长
二丈其本赤膜曼之角长二尺无岐出腹下光白锄铻
此龙也尝见怀画少类而傅古画不甚近也将龙变化
不测其形体固不一哉自豢龙废官龙去人远世遂不
知矣然论者犹异说况画者所为也
　　清夜游西园图
王逸少兰亭世称笔墨诣绝唐诸子翻榻其书至众逮
今兰亭真本不见传于世者皆临摹之遗也然世犹以

此书至矣岂典刑未泯蹈矩循规可以移夺之故自
有佳致哉观郑彦庄所得西园图此殆善于摹榻为工
者不知其取自何年而粉丹皆尽惟圈墨仅可见笔墨
奇古摆脱俗韵其在人物态度犹是当时风流气习可
以想见顾后世画工笔力不能到也顾长康初以曹子
建诗作此图在梁朝入录为第一逮唐褚河南得之后
入张惟素家至弘靖进入其后崔潭窃出张周封得之
又为王庶人所藏涯亡此画入民居郭承嘏以重金购

得之而令狐楚复得以进唐末兵乱遂失所在非赖摹
传将遂泯灭无见也
　　二十八宿真形图
秘阁所藏五星二十八宿真形图唐阎立本画五星独
有金火土二十八宿存者十三馀亡失疑守藏吏盗易
于外尝见毕文简公家所收与此同苏舜钦书其后比
此完具知其为榻本也道藏传五曜图金为女形火为童
子形木为帝王形土为老人形而此画金形若美女两

鬓如羽翼乘凤飞而翔土为道人不知何据经说昴形
如梯毕形如芝参形如妇人井如足迹鬼如佛胸柳如
蛇张如瞿昙轸如人手房如缨络心如大麦尾如蝎此
画皆异惟牛形如牛头斗为人形虚如鸟娄如马与经
相合不知经之所云如是矣而画者又异于经果得言
有据邪立本以画名世后人顾莫及其妙绝天下不当
语其所画是非
　　竹林七贤图

晋阮籍嵇康刘伶一世异人不可羁绊山涛王戎从之
竹林下其志趣岂易量邪阮籍之笑与其哭于途何意
趣之不同也览者得之
　　书王摩诘山水后
世言摩诘笔踪措思参于造化而创意经图即有所缺
如山水平远云峰石色绝迹天机非绘者所及观此图
便知古人之论为得正使后之评者不能加此余见世
以画名者无复生动气象不过聚石为山分画写水又

岂可以与论山光全在户云气欲生衣者耶
　　书李元本华木图
乐天言画无常工以似为工画之贵似岂其形似之贵
邪要必期于所以似者贵也今画师圈墨设色摹取形
类见其似者踉蹡其处而嘉矣则色以红白青紫华房
萼茎蕊华以尖圆斜直虽寻常者犹不失曰此为日精
此为木芍药至于百华异英皆按形得之岂徒曰似之
为贵则知无心于画者求于造物之先凡赋形出象发

于生意得之自然待见于胸中者若华若叶分布而出
矣然后发之于外假之手而寄色焉未尝求其似者而
托意也元本学画于徐熙而微觉用意求似者既遁天
机不若熙之进乎技
　　书陈诚甫双龙后
龙生于水被五色而游故神欲小则化如蚕蠋欲大则
藏于天上欲上则陵于云气欲下则入于深泉变化无
定上下无时故谓之神后世画者间为怪险以要异名

有矣乌识所谓被五色而游者邪周之时龙去人未久
当有知者后世画者色理文章犹不能得安知神灵哉
　　书李祥天马图后
始汉得驹渥洼号神马后得马大宛号天马来西极今
汉犹传歌诗其言汗血则异非中国尝见画者得此为
君若之图也太白谓背为虎文头有绿发此果有据耶大宛
有高山其上有马不可得因取五色牡马置其下往往
得之而吐火罗颇犁山厓穴中亦有神马国人牧马其

侧时得名驹皆汗血也方汉立贵人时蔡约岁献马二
匹然大宛亦自重贵也隋西域记言大宛骝马乌马赤
耳黄马黑耳自与中国马不异宋膺又谓马有角长数
寸魏兴安中库莫奚国献名马有一角状如麟然则宋
膺记不为无所冯藉若以此求者则此图亦未之考也
　　书介葛卢图
道人牛戬脩武人善作毛羽妙得物态其画介葛卢来
朝而知鲁用三牺于一牛郑子章得而有之谓戬绝笔

于此可以贵也夫以事天用牺其与犒军劳师奚重以
礼用牛其与屠脍而代豕羊其祸孰众哉想其悲鸣怨
哀求申于人不胜痛也列子曰东夷之国数数解六畜
语者盖偏智之所得夫中方之国得妙观音故人于听
则专岂待偏智于东方之国哉杨翁乘蹇马而田间马
鸣声相应知詈辕中之驹也李南尝乘赤马逢白马南
去知白马鸣者为黄为盲者其子在后也二子皆中国
人其知马如此盖聪听者察于音声而得之岂待介葛

卢论偏智哉
　　书陈中玉收桃花源图
燕仲穆平生画皆因所见未尝架空凿虚随意增损或问
之则曰出人意者便失自然桃花源作洞穴写林壑宫
观如见武陵山水惟黄闻道人则世疑之此盖李卫公
所谓黄尊师也尝见顾逋翁为新亭监要客貌山水百
本而荆浩画松桧至数万本不止然寓物写形非天机
深到取成于心者不可论也

　　书伯时县霤山图
伯时于画天得也尝以笔墨为游戏不立寸度放情荡
意遇物则画初不计其妍蚩得失至其成功则无毫发
遗恨此殆进技于道而天机自张者邪尝作县霤山图
遂画其山林胜势使人见图如在其山中不假他求也
尝谓此山近延陵之茅山是洞庭西门潜通五岳陈安
世茅季伟常所游处昔许映叔玄构舍于此而往来茅
岭之涧室者将求终焉其后闻伯时至龙舒不起考其

地盖灊通潜山而衡岳之旧也今观此图疑伯时出入
其间与许氏争胜可想而求也
　　书伯时马图
曹霸于马诚神乎伎也然不能无见马之累故马见于
前而谨具百体此不能进于道者乎夫寒同相口史朝
相颊子女厉相目卫忌相鬣许鄙相尻投代褐相胸胁
管青相膹吻陈悲相股脚秦牙相前赞臣相后皆天下
之良工也能各见一体而不得相通足以称世而伯乐

能兼之也于马无相曰若灭若没若亡其一此得马于
倏忽变灭间而不留也相者诚知止矣而神视者独未
尝得全马也噫岂非真得马者邪伯时于马盖得相于
十百者未必能得其无相者也余将问曰夫子于马果
能得其亡马者哉若诚亡矣不留相也苟未能入于两
亡自有正心者求之至于无所求而自得者吾知真马
出矣
　　吴生画护法神

诸佛于过去世振大法音作狮子吼其破聋抉聩如天
鼓雷音裂山发地于是天龙鬼神各司其方咸出护持
以左右大法又尝发大誓愿以救末法其考于经名在
诸神不可胜数也吴生作护法神止存一象以经考之
知其非护佛而持法者也特护经而来尔故不为众相
而特以护经为相者也当元徽间法献自西方来得诸
佛说法传之震方有神伽蓝毗尼罗护持佛牙与其经
说偕东至宋末而求反国即图其形留之后入庄严寺则

道子于画盖稽于经矣非如后世绘工塑师于僧坊下
冠冕相者岂止无所据邪
　　李慎徽秋雨图
余尝逮闻范蜀公言仁宗皇帝御极四十二年总览机
衡垂意民𨼆弃旧除慝纳之大和当时号登极治观阖
辟阴阳图回万微与神合契不谋自成然左右辅弼日
进苦语危切上衷拯弊救失尝若一日不胜举者此其
君臣忧劳天下飨于逸乐逮今功德涵养而不替也当

嘉祐二年仲秋苦雨圣念忧勤滨州守臣李慎徽为图
以进立禾生蛾垂禾出芒黍穟腐黑木实膀腔上掩图
叹曰阴阳失理以至是邪又语近臣曰此禾头生耳矣
何以拯之当时相传杜甫诗言禾头生耳恐一时所传
有误今按吴兴录则谓春雨甲子赤地千里夏雨甲子
乘舟入市秋雨甲子禾头生耳圣学淹流稗说琐语无
不尽者此宜世有以记而史官不能传甚可惜也慎徽
图今留秘阁崇宁三年黄符摹其本属余书其后因考

其言系之
　　武宗元画天王图
尚书郎武宗元重修如幻得丹青等持入法海妙慧尝
为持国天王昔申国公于洛师得之传其子崇宁五年
其孙彦辅持以示余其放墨饰采更无轨辙可求此殆
不与笔墨争胜故能吻合圆融同于予心放乎画矣故
遇物布象印此心见至于威严毅烈而发于慈心恕性
者则若可以形相察之此岂媲黄配紫摹象前人以夸

世俗者邪或曰天王持国其有异乎曰天有四方持国
主司东方是头赖吒以威神加哀摧灭魔怨得大总持
故威威寂寂其相好如此顷见吴氏作四天王妙得法
意其居西方毗娄勒叉其在南方毗娄博叉至于北方
是名毗沙门盖毗沙以多闻称博叉以非好报显勒叉
以免离成故其形容各以妙用自见不知乎此而为画
者妄人也此可以妄昧自见惟得于深识者能之
　　书李定方绣佛后

李定方以何夷恬(新学又/发新意)得难捉迦(自喜/)修入波罗末
陀(此云/真谛)号苏勿多罗(善子/)乃啖毒箭为食而于无争三昧
于是萨槃迦摩(乐欲/)求因帝罗愿(解脱/)作路伽即他像
(世尊/)备惟伭好(庄严/)五色绚组作防那(女工绣/裁缝)回乡纂
刺既成历下李文叔耆沙(求胜/)曰若以胜相者设苏楼
波(妙色/)吠摩质咀利(此云/绣画)何要于商多(寂定/女)室利(善女/)
求于针锋之界邪定方以是善愿力成诸和会缘业成
怖无以解以末荼叉罗(中书/书名)问鞞瑟胝罗(居士/)曰愿作

直林慈氏组文观相恨无前事余曰皇兴绣像释迦文
佛区阔三丈以是书者可识也自唐逮今为此既众矣
何遽疑也任道林曰天宫佛塔绣佛幡经此自晋魏已
行何于今独不可为之齐永明四年八月庚申陈夫人
敬因乐林寺比丘释宝愿造绣无量寿佛尊像俾朝臣
为赞缛文内炳灵姿外溢此非其前事邪李氏女为郑
一送绣阿弥陀佛权德舆曰细针缀缕叶用五采青莲
白毫方佛嚬伸定方曰余此乎取之有成像矣愿书其

语以谢(净土寺有后魏绣像区阔三丈高可六十/尺题云文皇帝御画释迦像皇兴四年八)
(月/绣)
　　书李太白画像
秋水为神春冰为质神锋太隽逸气震散盖玉在璞而
流光金藏矿而著美凝脂点漆岂非神仙中人瑶枝琼
树自是风尘外物此盖造化之元精合于浑沦而不得
藏者且将见有而示人吾何足以名之
　　书颜太师画像后

鲁公气盖一世其养于中者本以配义与道故能塞乎
天地之间而无歉也观其目烂烂如岩下电气飘飘然
若凌云而直上节磊砢如万丈松而不可以斤斧尺墨
度之至于胸中落落称奇处有不可形见者其游人间
方且昂藏如轩上鹤岂宜跼䠞效辕下驹邪想见拒禄
山叱卢杞不屈李希烈时此其视一世岂特以粪土哉
至于气完神定而不少挠雍容中道节而和适自若不
待裂眦直发而争雄校胜此岂燕子所谓神勇者邪

　　王波利献马图
秘阁帐有王波利献马图画入能品异等书曰汉武帝
王波利射于咸阳宫箭透山岳止定襄巨石上画色虽
脱而人马山树犹不减生意盖妙于见形者也崇宁四
年七月有诏取入尚方曾令工者摹其本以传某按王
波利本突厥降番贞观中给使外班射猎驰逐以从其
射信绝艺矣不宜画者之夸而论之不抵也昔师子国
献白鹰帝命王波利于印山按之褒国公段志玄夺放

之批波利颊口鼻皆血出此画盖唐人所为而曰武帝
者误也
　　书冤对图
此图本出沿习交喧求以验罪实而发覆藏者也镜光
空出受形种种若杀若盗淫欲欺诬凡匿饰𨼆蔽能使
人不窥者于此得之昔贾奕鼓刀赵业负门当司命过
人时巨镜径丈虚县空中此但身中业对发为光耀画
者不知谓真设镜者误也范宏父曰使罪恶有记则无

所事察如镜光照处果无遁形则何用更逮未尽者下
对验狱邪曰常二习相陈故有鉴见照烛如于日中不
能藏形则有恶友业镜披露宿业非对验时二习不见
相于光中治一不二岂复有形象者哉则以对者见于
影事故不能不因习以假矣若夫宝树见天人景像娑
罗树中其殿如镜见天人果报抚垢镜地见过见果此岂
有待而见哉吾知二习不作于此矣
　　关仝侧作泰山图为王晋卿书

以匠石极巧以贲育极力或谓不能败泰山之体吾将
假寿千岁令之操规矩举绳墨挺干将而求正则韩子
亦知终身不得矣不可败者体也其不可正者势也今
观此画则且人败之既正之矣且谓彼何施见巧而至
邪吾尝背泰山而西之导灵岩而东乡则虽与蹈其背
脊可以坐而察之关仝于画其有见于此则亦何必举
墨索而游乎其下求其反而正哉世人不知天下有自
然者何往而不适邪乃谓极盛于寿尽力于巧反泰山

于笔下是韩之说也(韩非曰利莫长于简福莫久于安/使匠石以千岁之寿援钩推视规)
(矩而正泰山贲育带干将而齐万民虽尽/力于巧极盛于寿泰山不正民不能齐)
　　跋吴道玄地狱变为晁无咎书
经言地狱三曰形罪轻作人形其重畜形极苦无形世
之所传虽毒苦加至然皆经之为形罪轻者也至畜形
则世固未尝论说所谓肉轩肉屏者宜天下所未知也
吴生尝画西方变于净土院壁其传录中如此又尝寓
之缣素得传逮今然则自此画行于世其见而惧者几

何人哉其视而不知改者亦不可计也唐人论画地狱
变谓唯子鬲狱稍如经说其苦具悉国人问者疑刑具
亦必有意而传者失也释氏入中国且千岁此于世教
有助其智慧具足者自能捐教遗法超出四等果位至
于鄙悖庸愎犹知畏缩不敢肆其凶虐其于屠脍魁炙
或得反而入道则虽三世罪报一日俱尽得勇猛精进
此岂道之善贷于物无弃者邪或曰尝疑是道每于衰
世则信力愈重其在盛时不显于众何哉曰世有大医

王操大药术作大利济法以期世用其勤力而争趋者
必呻吟痛苦而不得解也彼坚力强肢不陊疾苦将过
其门而不愿此何可齐哉彼如王仲宣陈元龙犹不知
此养病以待其发其仰而呼天是亦太晚计也
　　跋韩干马后为龙眠居士书
世传韩干凡作马必考时日面方位然后定形骨毛色
大抵以马为火畜而南为离方其色青骊驒骆皆以支
干相加故得入妙又以为其画得马之神骏故能如是云

夫移形索景写照寓神自是夺物精魄苟造其微得于
玄解则物有寓者马之疑于神者其几于是邪夫以刻
鸢而飞为象而行削胡僧而能语作偃师歌而应律此
其得于妙用者邪将神用之而不知也画独不可至是
哉方干以画名时遽有玄冠朱衣者鬼使也愿赐匹马
画而焚之数日有揖而谢者曰蒙惠得免山水跋涉之
苦夫以一用之极通于神者必物有托焉则以画参于
鬼者未足过异也

　　跋李夫人图为宗子大年书
李仲庶出汉武帝祭李夫人图书曰唐大中二年七月
清溪道人制之其画虽残缺不完然甚有妙处笔下直
取意思自是作手清溪字画书不载又载少君事甚备
盖以香召致精魄能使人彷佛见之其术盖曰暗海有
潜英之石刻之为人像神悟不异真人使此石像往则
夫人至矣因致楼舡巨力千人赍不死之药乃之暗海
得石以归依图刻像置之幕中如平生时少君曰此石

毒可远望不可逼也舂石为药既饮则绝思梦矣观此
则假石以托于精气使人迷于思梦者非有魂魄可致
也后之书徐肇事乃放据而为之不知少君之术特能
因人精思所移假于物而自托耳前有思其室于外者
见其妇以道途来叙语如平时相处时久及归则真见
其妻矣而偕来者亡焉岂思虑所感因致物变者乎此
不足异也
　　书燕龙图写蜀图

山水在于位置其于远近广狭工者增减在其天机务
得收敛众景发之图素惟不失自然使气象全得无笔
墨痕迹然后尽其妙故前人谓画无真山活水岂此意
也哉燕仲穆以画自嬉而山水尤妙于真形然平生不
妄落笔登临探索遇物兴怀胸中磊落自成丘壑至于
意好已传然后发之或自形象求之皆尽所见不能措
思虑于其间自号能移景物随尽皆因所见为之此固
世人不能知纵复能知未必识其意也

　　书吴生画驴
范鲁公旧藏横幅画首末缺烂中图群驴跋者皆曰吴
生客疑韦偃以此得名余意此图全于生意固是名手
若必曰某所为则余不能知也唐人尝说吴生尝画驴
于僧壁夜起蹋碎其用具则吴生当优为之矣
　　书举子图后
孙祖仁出右图相示人物衣冠作唐人服为举子者七
十八人列二队是若相嘲谑指呼纷纭众客不喻祖仁

曰此旧无名惟呼措大出队请以名号识之余曰此
殆昔朋甲图也唐之士子中世最盛各以朋甲相为
敌者至有东西甲东呼西为茫茫队言无所知也开
成后又有遇韦罗甲汪已甲又有四凶甲芳林十哲
至此儒道衰矣是图之设得无患此邪
　　书阎士良画龙
世传画龙工者若吴淮傅古则常见之张僧繇曹不兴
冯诏政世未识焉今人画龙形状甚近君所画奇劂

怪诡果何据也淮南子曰今画龙首不知为何兽也
若此画甚异岂龙形状果若兽邪余家以豢龙得氏
子孙尚不识形今所画者所为可以自知愧哉李绅谓目识
寡故工得以诡乱形状神其变化然则为此图者所谓
不随流俗者也
　
　
　广川画跋卷五