钦定四库全书
　广川画跋卷四　　　　　　宋　董逌　撰
　　舞马图
舞马图唐人所作也其为马异于今者众矣或角或距
朱尾白鬣盖所用于舞者其马果有异邪唐记千秋节
令马舞于勤政楼下故张说有圣代升平万岁千秋等曲
当时歌曰试听紫骝歌乐府如何騄骥舞华阳上既幸
蜀马散人间田承嗣内之厩下他日乐作军中马舞枥

上以为不祥杀之然唐之为戏尚矣余闻大乐之野夏
后启于此舞九代马宋膺异物志大宛马或有解人语
及知音舞与鼓节相应宋大明五年吐谷浑拾寅献舞
马故谢庄与肆夏已升采齐既荐始裴回而龙娩终沃
若而鸾盼则马舞应乐自古有之岂独唐世之所为哉
画者特以记其所见尔
　　别书韦偃画驴
韦偃戏作驴群图法善寺诸卢恶之岂以配马而为之

邪观杜子美诗则松石人马皆其所能故以画名于今
偃之馀画殆绝矣惟以此名世然远岸长坂丛林灌木
笔力有馀而景象不穷知偃之能也观其草柔气调放
牧时出烟雨涨空萦流细带遨嬉以适奔踶自逸齧草
者并驱赴流者争趋立者睢盱卧者于愉嗅地若无营
仰天若无拘鸣声之宏亦若有听者而自居彼藏彦者
将逐其后而求之谓夫聪敏宽详高旨远畅以为历无
定主者将五百岁而仙邪岂愿带胄而为卫运粮而成

功备法驾于后宫求后养于耀灵殿中者乎将自号以
山公强令仆因之有不受也岂求于宫亭侯之爵而乐
桐庐之封哉虽世充之大建德之小且无往而非适也
求偃之画者当得于此意然后辨之
　　杜子美骑驴图
杜子美放于酒者也顺性所安不束礼法睥睨天地间
盱衡而傲王侯彼既逃于天绊矣岂人得而羁络之者
邪其乘驴历市望旗亭逐曲车餔糟饮醨欹倾顿委其

子捉辔持之吾意其当在长安而旅食时也不然蹲踏
权门无所倾倒将寻诸孙而食乎或者借乎东家方自
力而朝天邪至若掉辔放策踢镫解鞅宜乎偃蹇扑覆
青脊目视矇瞳口劫呿吟垂涎下液酸凘凛栗犹且想
于跨银鞍而傍险将以托死生于空阔哉乘既不知果
骑射而可倚而能不忘少壮时邪则其沦落于瞿唐之
石而不戒死生惊惧不入其胸中者邪吾以是知其然
也

　　书王仲千南唐猩猩图
郦善长说猩猩形如猿人面身有黄毛姿颜端正善学
人语今考于图信猿形矣而毛色黝黝则与此说异然
猿亦有色黄黎者恐猩猩其类亦二色图与说各据其
一不足疑也昔阮研使青溪见邑人说猩猩好酒及屐
猎人置酒山谷常行路百数为群知人设张取之乃呼
其父祖名而詈曰奴欲杀我舍尔去也复还试饮不觉
大醉无一得脱禽者将烹之索其肥者乃自推择泣而

相遣此则岭蜀人用之以为饵非有贵于朱罽也后人
论猩猩者其说皆出王纲此事天下既信其说久矣余
未亲见而察之姑纪其说
　　书玄奘取经图
佛以常乐清净为本空其在四等果位十地因名同入
如明自绝义路若由初地摄心过差别见则为世法王
发大音声作大因缘开众生一切疑误立言垂教为标
月指使人得津梁岂废人天所由道邪若作是见便以

言句求者终不得本来性法是执指而不释者也故诸圣
扫灭由踪惟恐留辙迹于世不得解者故曰圣人无迹
故无敝则求性空者虽无佛可也众生根地不同故立
经法之教自梵经入中国五百年而教始备然译释
或失法意夷夏异音不得正处故玄奘自五天竺得经
六百五十七西京翻经院尝写玄奘游西域路道所经
此图岂传是邪玄奘陈氏偃师人尝至灵嵓方取经西
域庭柏西指凡十七年一日柏枝复东指其徒知师归

当时谓负经东来常有云若华盖状所至四人废业此
书皆不及之得毋不尽传邪昔神瑞中僧法显尝至天
竺其后惠僧继之得经七十部而朱士行又自于阗得
般若九十章经既备矣然今般若经分八会其四则奘
所译也岂前世所得而遂不传于唐奘等别得旨意而
传之邪
　　书张季鹰还吴江图
吴江秋老霜乾木脱水葵岸菰萦丝带水其时举网出

鲈黑文白鳞宜骚人行子去国千里起江湖浩渺之思
后世知江东步兵者求之于此则是也今图季鹰棹扁
舟下网取鱼酌酒枫林下蓼雨蘋风白鸥出没有以明
防前智以虑后意得其趣者不待论晋室之故知采南
山蕨饮三江水者非其本志也
　　书二祖调心图
师子尊者得佛心印三十四年入游戏三昧与一世为
俳谐而不求道相献笑者也故入酒家肆与过屠门者

与其在梵宫法苑果有异哉世不知者谓其混迹韬光
与世为街谈厮役将以信其果也岂知道之所假不立知
见孰为粗言细语如行秽迹谓有异见相邪书传阿育
出时有僧闻为摴蒱声偻知那尊者行处夜入酒家果
为非道者哉
　　书常彦辅祅神像
元祐八年七月常君彦辅就开宝寺之文殊院遇寒热
疾大惧不良及夜祷于祅神祠明日良愈乃祀于庭又

图像归事之属某书且使教知神之休也祅祠世所以
奉梵相也其相希异即经所谓摩醯首罗有大神威普
救一切苦能摄伏四方以卫佛法当隋之初其法始至
中夏立祠颁政坊常有番人奉事聚火祝诅奇幻变怪
至有出腹决肠吞火蹈刃故下俚庸人就以诅誓取为
信重唐祠令有萨宝府官主司又有梵祝以赞于礼事
其制甚重在当时为显祠今君以祷获应既应则祠既
祠则又使文传其礼至矣与得悉唐国顺大罽宾同号

祅神者则有别也(河南立德坊及南市西坊有祅神祠/宇每年番商祈福所士女烹宰鼓乐)
(酬之神后募一番人为祅主取一刀刺腹刀出背乱搅/腹肚流血食顷喷水祝之平复如初凉州祅主以利刃)
(水喷钉之直至腋下身轻若飞须臾数百里至西祅神/前舞一曲却至旧袄所乃为拔钉一无所损段成式曰)
(俱德建国鸟㶆河中难𣲖中有火祅相传神本波斯国/王桀神通来此常见灵异因立祀内无象于大屋置立)
(大小炉舍檐乡西又东祠有铜马国人言自天/下大食不信入祅祠将坏之忽火烧其兵遂止)
　　书蔡君安展子虔马
展子虔作立马而有走势其为卧马则有腾骧起跃势
若不可奄覆也不知观者曾求得于此乎世言伯乐善

相马弟子方皋得其妙解谓可语真马马之真者将以
有而为之其趣伪矣则其谓牡而黄者是求人见而有
知者也不可谓已尽伯乐术矣立说者于此亦有分也岂
可不求其趣复谓方皋到伯乐地哉能知此者尝见曹
将军去展子虔其间亦自是一地矣长安薛翁相马得
一种妙明其取骏马而入市去来人不见也此岂若灭
若没若亡其一而见者不及视邪且谓马至于此可复
有牝牡骊黄辨哉则凡立于前而论其百体具者果驽

骀者也
　　书蒲永升画水后
画水欲得平漫势如擘絮断绵便是风卷皱文又欲迅
快不知放荡泻下流往往翻成沸汤要之自缓急不若
是也古人论水谓下笔多狂文者不知水脉者也若无
片浪高低便不成水是坎水汇潴而停者尔今之画工
能无此患哉程德孺出蒲永升画水并东坡所评请證
余说然此公所评无得而议者试举为活水处寻其经

流回溯而求其脉络相寻如萦丝而下者子有见于此
乎
　　书李营丘山水图
谢赫言画者写真最难而顾凯之则以为都在点睛处
故谓传神写照正在阿堵中尔世人论画都失古人意
不知山水草木虫鱼鸟兽孰非其真者邪苟失形似便
是画虎而狗者可论得其真哉营丘李咸熙士流清放
者也故于画妙入三昧至于无蹊辙可求亦不知下笔

处故能无蓬块气其绝人处不在得真形山水木石烟
霞岚雾间其天机之动阳开阴阖迅发警绝世不得而
知也故曰气生于笔笔遗于象夫为画而至忘画者是
其形之适哉非得于妙解者未有遗此者也
　　阎立本渭桥图
渭桥图汉受呼韩邪朝正月于渭上者也绍圣三年邵
仲恭出其图且讶其画长阔远近或不可料至芙蓉李
杏亲见一时人马屋木全失形似大不与今世画工所

见相类此其理何哉余曰世之论画谓其形似也若谓
形似长说假画非有得于真象者也若谓得其神明造
其县解自当脱去辙迹岂媲红配绿求众后摹写圈界
而为之邪画至于此是解衣槃礴不能偃伛而趋于庭
矣恐世人未能以此求其下笔时也立本世以画显当
在荆州时得张僧繇画初犹未解曰定虚得名耳明日
又往曰犹是近代妙手明日又往曰名下定无虚士十
日不能去寝卧其下对之夫画至于去辙迹者其难悟

如此后人画未能辨笔画而学不知形象所主见解又
非得若立本极其功用至于论画一望而县断是非得
失者妄也但恐世之所论非真得诣绝而不留者当是
平平者尔若在四五间者犹可浅意求之其遇相什一
者果可辨其真伪哉若谓出于一二而得非数者恐非
立本不能言也
　　书阿房宫图
宣徽南院使冯当世得阿房宫图见谓绝艺绍圣三年

其子翊官河朔携以示余考之此殆唐世善工所传不
知其经意致思还自有所出哉将发于心匠者能自到
前人规矩地邪然信密致善于位置屋木石甓皆有尺
度可求无毫发遗憾处信全于技者也按始皇帝以咸
阳人多先王之宫庭小丰镐之间帝王之都也乃营作
朝宫渭南上林苑中作前殿阿房东西四五百步南北
五十丈上可坐万人下可建五丈旗周驰为阁道自殿
下直抵南山南山之巅以为阁道为复道自阿房渡渭

属之咸阳以象太极阁道终抵汉营室三秦记咸阳之
旁二百里内宫观二百七十复道相连帷帐钟鼓不移
而具天下以其作宫阿房然阿房今梵语有之盖当周
末人言也故名如此逮二世时诏谓先帝为咸阳朝廷小
攻营阿房宫为室未就于是复作阿房夫秦以再世事
此宫极天下之力成之其制作恢崇嚣庶宜后世之侈
靡未有及之者此图虽极工力不能终备写其制至于
围绕骊山架谷凌虚上下相连重屋数十相为奄覆与

史所书异矣此疑其为后宫游幸者也杜牧赋阿房二
川溶溶流入宫墙五步一楼十步一阁廊腰曼回钩心
斗角钉头鳞鳞瓦缝参差与此图相合彷佛可以见也
岂牧得见图像而赋之邪
　　书李成画营丘图
望之旧国都者畅然增重彼知求其本心者能得其未
尝离者乎见之真城社者悲心更微彼知失其本心者
能反其未尝丧者乎二者其于得失有辨矣而迷妄相

朦不知解时求心之本原已失当处而不知求复其初
今人知重(阙/)然者失于真见微悲心者得于疑见时其
有此累邪李咸熙作营丘山水图写象赋景能得其全胜溪
山萦带林屋映蔽烟云出没求其图者可以知其处也
余去国十年矣官系乎朝不得归每升高东顾想在家
山而神驰意到自有见闻宾想既悟而悲悼随之及观
正夫所示图真得乡路矣反若不敢识矣亦似失其悲
心者矣咸熙画手妙绝今世共知之至营丘之寓于画

者余独知之他日恐不能尽识也敢问主者长河千里
应无断处愿借竹叶浮之上游当泛泛而下无所疑阻
吾从此去矣
　　书戴嵩画牛
戴嵩画牛得其性于尽处画录至谓牛与牧童点睛圆
明对照见形容着目中至饮流赴水则浮景见牛唇鼻
相连余见嵩画至多求其如画录所说无有也且牛与
童子之形其大小可知矣眸子点墨不过仅如脱谷彼

安能更复作人牛形邪嵩画牛不过妙于形似非有他
异至于鼻上故作润泽他画者思之不得其术相趋之
竟不能效然又不可便按此为嵩绝艺嵩非工人本士
子仕为浙西推官韩滉从之受其法
　　书贺监归越图
归越图唐王松所记天宝二年知章以老求入道归乡
里诏许之皇太子诸王就辞于第群臣赋诗上为制序
所司供帐百职饯宴祖西都门外观者错聚为一时异

事此图彷佛见之知章一代异人天机卓绝不入名法
辙迹而放意纵适超诣县解无通心蓬块至于风情所
寄托于言旨则妙绝玄奥浩浩乎放乎南溟不知其津
涯所际也当时所见者知晚年尤纵诞无复规检极饮
狂肆岂知道假颠颉者亦自有本来制度哉元和己亥
知章已百馀年矣往来会稽武夷吴兴山水间以药为
市人赖以济祖贯常于天台授其断谷丹经其论有理
非常时道家流所及说也贯得其术九十六年而言知

章犹在世间然则诚得仙矣世俗岂能识之夫(阙/)之君
子则处世者或以为非惟超出世俗者然后为能独至
于天而自畸于人乡使世习之理小每行之则拘于一世
矣岂能超出一世而自极所至哉论知章者何其每下
而不得也史谓年八十六自号四明狂客至镜湖踰年
以卒故唐有诏赠兵部尚书制存若是则顺世委化尝
从世俗以终矣其抟化而仙当时不能深知也
　　书曹将军照夜白图

论天下之马者不于形骨毛色中求彼得其百体者若搏
执绊羁不可离者也且将以形容骨相而求画吾知天
下无马矣况得若丧其一而见之恍忽难穷哉观者不
能进智于此也谓画者能之将托之神遇而得其妙解
者邪曹霸得此诚相马也放乎技矣彼以无托托于外
者或未始见有也其守以形似而得其骨相者果真马
乎照夜白玉花骢此良马也可以形容毛骨求(阙/)于良
马而论形似者其神遁矣其得于(阙/)筋相成肉翅已就

此千里马也神驹天马有常形其异者角相翅力赭流
吻下血出膊中霸皆不及也是真有意于马乎夫能忘
心于马无见马之累形尽倏忽若灭若没成象已具寓
之胸中将逐逐而出不知所制则腾骧而上景入缣帛相
不自觉而马或见前者真马也若放乎象者岂复有马
哉
　　边鸾画华
边鸾作牡丹图而其下为人畜小大六七相戏状妙于

得意世推鸾绝笔于此矣然花色红淡若浥露疏风光
色艳发披哆而洁燥不失润泽凝结则信设色有异也
沈存中言有辨日中花者若葳蕤倒下而猫目睛中有
竖线世且信之此特见段成式说尔目睛竖线点画殆
难见矣然花色妥安便绝生意画者不宜为此也鸾名
最显而于猫睛中不能为竖线想余工决不能然
　　雄鸡断尾图
王子朝有宠伯鼢将去之宾孟适郊见雄鸡自断其尾

说者谓假以自见实恶其为人牺者图取状类谓真有
是或诋其说乃谓图者又假以见意则所假以为说者
实矣余闻麝被逐则自抉其脐猩猩被执则啮其肤蚺蛇
取胆者或不死见人则示其创处翠碧人罔得之不急
取则断其羽毛凡物惮其为世用者其虑皆知出此然
不若雄鸡先患而预图之故能免其身累则得其适郊
而见断尾亦何异哉后世求牺者不为全羽故鸡不自
知全矣则世不复见鸡断尾者无怪疑此也大业中作

羽仪毛𣰉尽矣乌程人入山采捕鹤巢大木欲取之不
能上因操斧伐树鹤恐杀其子乃自拔氅毛投地得者
合用乃不伐树此与(阙/)舞不下者可以类求也
　　吴王斫鲙图
吴地南北据江其东临海世号泽国水乡重鱼弃肉其
俗然也吴人言曰上池宜于君王下池宜于臣畜三年
其利可以致千万其祝上得万束下得一斛乃在一鱼今
画者之意不涉江湖取具殿庭其知得鱼尚矣汲水引

缗连之得鲻鱼归前饔人脍之献于王群臣列官以次
受食谓吴王斫脍图昔介象吴王其于国也与王共论
鲻鱼乃于殿庭作坎汲水满之并求钓象起饵须臾得
鲻鱼乃使厨人馔脍均及从臣即此图是也博物志言
吴王尝弃馀脍江中至今吴江有鱼如断脍者其名为
脍馀则吴王斫脍其传久矣
　　秦王进饼图
王商作进饼图世疑其说余考之吴均集昔义熙中刘

裕取长安得姚泓时故太官丞程季公曰今日之食何
者为先季曰仲秋御景离蝉欲静燮燮晓风凄凄夜冷
臣当此景惟能说饼公曰善季乃称曰安定噎鸠之麦
洛阳董德之䃺河东长若之葱陇西舐背之犊枹罕赤
髓之羊张掖北门之菽然以银屑煎以金铫洞庭负霜
之橘仇池连蒂之椒调以济北之盐剉以新丰之鸡细如
华山之玉屑白如梁甫之银泥既闻香而口闷亦见色
而心迷则进饼之善于此称矣其曰秦王者姚兴也兴二

世窃有关中国号大秦宜其况之以此
　　书胡瑰番马图
今县鬣刷尾具百体而陈丹青不可谓非马也龁草饮
水相啮而分踶本有真性画者或不尽于此则得其似
马者耳此与涂驹铜骥果有异邪冀北多马自昔幽并
皆其土幽并地北数千里截入北朝而全燕尽为北地
则马良而健决其气然也今画者知番马与中国本异
而不得其说唯胡瑰可以马校之瑰为番马小作䮂䮧

大作騪胡瑰此马形似不差其群类而色别与逐惊
风而捕日脚皆得尽其性近世张戡作番马盖以中国
之马鼻裂耳为之是戡特见今幽州境上马如此不
知本中国之良似于北者随其形尔非真番马也
　
　
　
　广川画跋卷四