钦定四库全书
　广川画跋卷二　　　　　　宋　董逌　撰
　　书孙白画水图
画师相与言靠山不靠水谓山有峰岛崖谷烟云木石
可以萦带掩连见之至水则更无带映曲文斜埶要尽
其窳隆泒别故于画为尤难彼或争胜取奇以夸张当
世者不过能加蹙纹起浪若更作蛟蜃出没便是山海
图矣更无水也唐人孙位画水必杂山石为惊涛怒浪

盖失水之本性而求假于物以发其湍瀑是不足于水
也往时阳庙壁有画水世传为异盖水文平漫隐起若
流动混混不息其后有梯升而索者知壁为隆洼高下
随埶为水以是衒于世俗而人初未识其伪也近世孙
白始创意作潭滔浚原平波细流停为潋滟引为决泄
盖出前人意外别为新规胜槩不假山石为激跃而自
成迅流不借滩濑为湍溅而自为冲波使夫萦纡回直
随流荡漾自然长文细络有序不乱此真水也尝言画

慢水要不断水脉为工画急水要不混洄澜为工若今
以二说观世之画者真可一笑也夫慢流之失则为池
水风纹更无流脉画迅流者则浪头涌起反如印板水
文天下岂胜其至众哉要知画水者当先观其原次观
其澜又其次则观其流也不知此者乃陊池水中尔故
知汪洋极畜以滔没为平引脉分流以澹淡(音/琰)为埶至
于聚为漪澜□为淰㴸识游泳乎其中而不系于物者
此真天下之水者也亦知求于此乎

　　书摄摩腾取经图
世法有盛衰可以事见也正法有兴灭则不可以事见
求于理者可以得之世俗之患以世法盛衰而议正法
兴灭者常见其不知本也今夫世法不常尽顾有衰谢
陵夷逮王者出则拯而振之矣虽更世历年之久其法
不传而名可得考者以其世数犹可推也至于正法之
敝乃远在数千载后教与法尽顾诸福悉滔沦于世故
乃更一贤劫隆化兴教其入中国者像法也后世不知

正法之灭而后每兴则以世法观者于是常不知正法
所自起可以叹也王度谓佛法外国之神非诸华所应
祠奉汉氏初传其道惟听西域人得立寺都邑以奉其
说盖以摩腾竺法兰自永平得经以是为始入中国今
以经知者自威音王后则有劫庄严者矣其下则贤劫
所以兴至于能仁不复则第四世矣方汉之时其以四
十二章经至者盖释迦法尔昔秦穆公世耕者得石像
不能知及梵教入中国有异僧识之曰此前劫迦叶佛

遗像自此而上毗尸毗舍浮拘留孙不应其法独不至
中夏也经言大千世界为一佛土考之大千者谓三一
千界下至阿毗上非想天为一世界千三世界为中千
世界为下千世界至于中千世界若此则中夏在南阎
浮界中岂能独出其分哉昙无罗纤谓正法住世五百
年末法三千年然则正法灭像法出像法灭末法见至
于末法尽则佛教绝矣故复当一佛界也昔石季龙造
塔于邺而澄清遣人临菑取舍利得之谓阿盲王所造

在中国者十八而临菑其一也皆藏释迦舍利余考载
自汉以上无梵教彼于此果得舍利是其说不可诬也
今之经多泽于后世其要务在夸大求取信中国至推
恒星不见求合于二月十五日妄也然则瞿昙之兴未
与诸夏相通其传于经者皆释而通之顾无年系可以
谱见盖不可知其时之在中国为何世也龙树求过去
诸佛所传经得于海藏凡三月不尽一佛界问之守者
其往又如是复为一佛界矣不知其极也盖劫火尽时

惟海藏得存故千佛已出不可穷尽世人或疑此说盖
常人以耳目不及便不敢据以信不知理有在者可以
考也汉穿昆明池得劫灰此不可妄传人共信之若信
于此而不信于彼者其可与论常理之外哉
　　书月宫图后
画月宫图李惟玉六世所收其家者也首标且烂蠹矣
其间亦有杂作楼观状彷佛见䲭一尾存鸭一角半栏
半桶或于缺破处有之但不相连属而断裂其画意所

主则不可知也画有兔捣药者外周为水房有大木林
椮枝委垂而下相扶以立盖故所谓扶桑者此不可谓
无所据也或疑月中有兔形考于书惟灵宪有说谓月
阴之宗积而成兽象兔蟾而王兖谓兔在月中则死乃
以兔为月气说皆不可据余曰子尝求于日乎夫月无
光而借日为明者世所知也未望则载魄于西以日行
而得光于上弦也既望则终魄于东以日行而得光于
下弦也至于相望则光合而圆可以推矣夫天有十二

辰列于方者有神司其位不可移也日出在东其对在
酉酉为鸡而日光含景则鸡在日中及运而西则其对
为卯卯为兔形月光含景则兔在月中月出东冥乡之
而生明则与日相望故月得日光景随光见月有兔形
者亦何异哉天下知日中为乌而不知为鸡知月中有
兔而不知兔自日以传形也方其为鸡形时月未出矣
故不得见其传光为鸡形时也月既居西对卯而为兔
人望视之不能详其形似犹日乌也或曰段成式谓得

仙书传月有桂仙人吴刚斫其根曰不然日行于西与
扶桑对则陊景日中矣月望之明景亦随之故凡月之
所具而有者皆日光所及者也世不考其理而信俚说
其可与论此哉
　　书九主图后
九主图本伊尹事世失其传或书以汉九君者误也夫
以法君况高祖以专为孝文以授为景以劳为武犹有
类取也谓昭为等谓宣为寄则名与实戾元帝柔仁基

祸汉室其谓破君理有信者及谓成为国谓哀为三岁
社君则又不可也昔伊尹干汤以素王及九主之事考
其说是亦以人主九事要其君尔后世托之画图谓当
时有此制也此说或然亦未可必其信岂可谓汉世诸
帝哉九主非有名号以治功效者知所后先人主于此
可以取法矣是亦不可废也
　　书陆羽点茶图后
将作丞周潜出图示余曰此萧翼取兰亭叙者也其后

书跋众矣不考其说爰声据实谓审其事也余因考之
殿居邃严饮茶者僧也茶具犹在亦有监视而临者此
岂萧翼谓哉观孔延之记萧翼事商贩而求受业今为
士服盖知其妄余闻纪异言积师以嗜茶久非渐儿供
侍不乡口羽出游江湖四五载积师绝于茶味代宗召
入内供奉命宫人善茶者以饷师一啜而罢上疑其诈
私访羽召入翌日赐师斋俾羽煎茗喜动颜色一举而
尽使问之师曰此茶有若渐儿所为也于是叹师知茶

出羽见之此图是也故曰陆羽点茶图
　　书邢和璞悟房次律图
毕文简公得唐本邢和璞房琯前世事和璞神凝示悟
琯沉思如冥有想者久之则亦若有悟也璞悟以怡琯
悟以叹此其异也乃掊地得永师还师德书以信其说
此画深观其𨼆而能得其趣决非常工所能知也崇宁
二年其孙完官于潞子莆田方宙召画人李唐摹为别
本以藏属余书其后曰惟公深达佛慧得死生说求入

无倪则长灭起伏不足论也观师德为唐臣深功𨼆德
及物多矣智如梁公犹不能知则善藏深矣岂世得而
窥邪其再出而为房琯以名德功业任宰柄此何怪哉
若为正因者不遇正果则非理之常也永禅师入总持
三昧能为一切无碍与世吻合不离圆融而后其道为
和璞知道之所假果无有二也世人信羊叔子探环而未
信永禅师事岂以非出于史官而便为稗说遽有分邪
此又不求于理者之论也昔昙彦与许玄度同造二塔

于会稽玄度亡后彦若有待者果为萧察王荆之岳阳
实三十年来领越彦曰许玄度来也遂握手命入室席
地以三昧力加被王忽悟造塔事殆如今日也此岂可
诬哉昔人记崔彦武圆泽再生事皆谓不忘愿力故以
愿求者可坐而待之诚得此说者可以知念力坚固如
精金之不可改虽百鍊而性存者也
　　书犬戏图
画者得之犬戏而且曰能观其变矣有而易之将不止

人立而冠也故负乘序行拥戟前列据案临轩指呼趋
走形态百出若可人事而尽求者疑当德光陷中原时
画者故为此也然形类意相各有至到处又知游戏于
画而能得其笔墨自然者此其异也昔有人为齐王画
者问之画孰难对曰狗马最难孰最易曰鬼魅最易狗
人所知也旦暮于前不可类之故难鬼魅无形无形者
不可睹故易岂以人易知故画难人难知故画易邪狗
马信易察鬼神信难知世有论理者当知鬼神不异

于人而犬马之状虽得形似而不尽其理者未可谓工
也然天下见理者少孰当与画者论而索当哉故凡遇
知理者则鬼神索于理不索于形似为犬马则既索于
形似复求于理则犬马之工常难若夫画犬而至于变矣
则有形似而又托于鬼神怪妖者此可求以常理哉犹
之戏可也昔韦叔坚狗人立而行于家曰狗见人行效
之何伤解冠榻上狗戴而走曰误触冠缨耳至于上灶
起舞曰儿妇皆在田中狗助畜火幸可不烦邻里何能

作怪而石良刘晋格犬之被甲持兵弩者数人郅伯夷
与群犬蒱博盖画者知此因广其意而为之因以著时
之祸以见当时画者之不能忍耻事人彼仕于此者犹
求宠荣一时可以重叹也画之后书曰晋清泰三年制
余是以知也
　　书孟浩然骑驴图
孟夫子一世畸人其不合于时宜也当其拥褦襶负苓
箵陊袖跨驴冒风雪陟山阪行襄阳道上时其得句自

宜挟冰霜霰雪使人吟诵之犹齿颊生寒此非特奥室
白雪有味而可讽也然诗人每病羁穷不偶盖诗非极
于清苦险绝则怨思不深文辞不怨思抑扬则流荡无
味不能警发人意要辞句清苦搜冥贯幽非深得江山
秀气迥绝人境又得风劲霜寒以助其穷怨哀思披剔
奥窔则胸中落落奇处岂易出也郑綮谓诗思在灞桥
风雪中驴子上此处何以得之綮殆见孟夫子图而强
为此哉不然綮何以得知此

　　书锁树谏图
元符二年冬余自汶如京师假道陶丘会晁尧民守济
阴留颐堂五日尧民出陈元达锁树谏图俾余叙其后
且曰刘聪起夷狄盗占区夏容谏如此岂不贤哉观者
不能尽得此意要以叙见也曰聪特嬖于色尔岂知贤
哉元达亦邀时幸祸者不知所托寄身虎狼穴中撄须
以待其发岂曰能贤哉夫士忘所养不择仕久矣彼匈
奴遗种者既践牧我土地夷虏我人民秕我皇度紊我

王纲坏章甫于椎髻裂霓裳于毳服正为士者当高逝
远引惟恐藏之不深闭之不固彼将不忍涉其下流冒
其游尘恐冠缨污垢虽求长河浚源不能濯而清也乃
委质策名枕贼锋蹈虏刃彼谓龙逢比干其死如是岂
不异哉患中国之士与患夷狄之不能奄有中国其事
可以同耶一凰仪殿于当时事校之与光极朝群臣享
万国昭德温明客后宫孰重哉已不能权重轻而度时
事矣又能采其重轻而谏邪赖刘氏救止而聪不能违

得免其亡几矣此则螳螂怒臂捍车而幸冯轼者也其
后阏氏死矣元达不能强谏乃自杀以逞夫诛鲁徽綦
母达与以婢为后在夷狄事重于凰仪矣饮酖自杀时
其与锁树而谏勇怯何殊哉彼方谓元海姿度卓荦有
笼罗宇宙之意故欲鞭笞中国而求尽变夷俗则昧昧
而趋亡者岂识逆顺之理哉然则悁忿委逞激讦沽名
非知谏者顾蛛螫矜余勇耳可以为今日一笑也
　　上王会叙录

秘阁王会图帐录总幅二十四亡者十有二矣其传制
度犹可槩见盖王者元日受朝之图也薄海率土际天
穷发崩角稽颡解辫回衽方贡充廷旅百杂实康老奏
歌雕题抃舞上天子万寿则大珙小球白雉黄犀来王
于此图可以得之洋洋乎盛德之事焉遍覆涵容而无
所殊也其得丕天之大律奉而行之者乎或疑此图衣
冠服物非周汉制度臣得考于载籍殆唐贞观所受贡
于四海者也文物礼容虽不逮三代自汉以来无复此

举之盛矣今按图得者五辂时陈百燎夜具乐备肆夏
礼陈百物鸾旂凤节犎旄兽铎飞旐容縿缀缀央央则
庭具而充矣其外则青龙旗左白虎幡右清游队前白
泽旗后朱雀元武铜鼓金钲箫笳之具二十四列横吹
之序百二十班剑仪刀分行十二黄麾紫仗列部十八
五牛旗百兽队车旗自辟袤逮金牛者二十四等橦自
凤皇逮豹饰者十有二番诸卫平巾帻紫袖裲裆锦螣
蛇金隐起弓箭横刀中郎果毅平巾帻绯裲裆锦螣蛇

银梁金隐起佽飞三冲武弁裶裲裆供奉武弁朱衣队
甲鍪铠弓刀楯五色庭外之制严矣有司告办鸿胪导
客次序而列凡国之异各依其方东首以三韩百济日
本勃海而扶桑勿吉流求女国挹娄沃沮次之西首以
吐蕃高昌月氐车师党项而轩渠厌达叠伏罗丁令师
子短人掸国次之其南首以交趾沆溪哀牢夜郎而板
楯尾濮西僰附国莋都等次之北首以突厥匈奴铁勒
鞑旦而大汉白霫室韦结骨后次之夷琛蛮赆瑰奇怪

谲璀璨错落为一时美观尝考之贞观十七年其制如
是颜籀请比周之王会作图以叙传后世使著事得以
考焉又为王会篇上之今其书具存可以察也其藏在
王府其副留职方以时参考尽得四夷服章物采名号
姓名官爵谥命此其所传也唐自贞观逮会昌百馀年
矣其风声土俗已改于旧时有异者虽谬误可考然俗
易风移亦有世变之不可常也以图察者坚昆其人长
大赤发白面绿睛而唐后得其国人形质不长面赤色

耳贯金银小环王及国人露首卷发衣服同于突厥貂
鼠为帽而又以金装帽顶卷其末与今图所见异又王
会萹黠戛斯本回鹘所号本名居勿初属薛延陀在隋
谓结骨在唐谓坚昆贾耽以其说为證然坚昆自秦汉
有之史记所谓高昆汉书所谓隔昆其国一也今阿啜
谓本国不知有坚昆名相承以黠戛斯为国自此以上
八十年矣尝经朝贡后为回鹘所破阻隔不通中国然
则乾元二年回鹘奏破坚昆此其可以验也是则黠戛

斯自是本号非回鹘所命也至于木马则异制两铁则
异俗与图皆不同盖百馀年间容有改制殊礼故衣服
冠冕不可必其尽同至面赤白则异见发朱黑则殊传
而两铁不应遂绝自应图误可以论也昔尝求于成周之
隆远夷外朝史氏作书为王会训其叙曰海外之国毕见
故传于后世使人企慕亦恨不得出其时咏颂成功盛
德然条支狼居重九译而来岂非中国有圣人而能使海
外之国望风而知之耶后求于古者不得其制乃取周

家旧事为职贡图以见汉之奄有万国其职贡如是萧
世诚谓北极玄菟南渐朱鸢交河合浦兹海阴山鸟冗
鸡田职贡有图今不可考以其说求之则亦夸矣汉兼
内外岂能遂并鸡田兹海而有之哉臣等幸以文墨论
议见收俾得画铅刻椠至于论著国制考合典则参论
是非职所当也然王会不得如周立训职贡不得如汉
立图其于元会受朝四夷之名在主客者尚不得如唐
之列图所纪意者元圣不求远略以绥宁中夏邪将求

闭玉门谢质子不贪边功邪将求于元德无名而与神
合契者不得形容论之邪若此则亲事法宫者臣等何
足以知之至于考论职贡会同以订證异文校释一艺
著成周之训则有待矣谨整此补罅完其图像序见本
略杀列上之崇宁五年七月五日编校臣某上
　　书易元吉猩猩图
世言猩猩取其血可以染朱罽猎者既得则扑击使自
道升斗皆知其数予每疑此说尝得杜祁公谓遍问胡

商元无此事今人之论犹谓国志为然传误袭缪不必
论也广志独言猩猩唯闻其啼不闻其言永昌武平今
在东蜀广南尽王封之内也人易知者此说不可谓缪
至谓交阯贡能言鸟反以猩猩供庖膳尤不足信俟知
者讯之此图盖扑击斟酌以求升斗之数者也尝闻段
成式言狒狒饮其血可以见鬼力负千斤笑辄上吻掩
额状如猕猴作人言如鸟声发极长可为头髲宋建武
中高成郡进雌雄二头猎者言无膝睡常倚物今世尽

以此谓猩猩岂误以况之邪
　　再书猩猩图后
余既书王子安所收猩猩图矣盖疑其不能言语如人
(阙/)　之山海经言猩猩能知人名曲礼亦以其能言贵
矣荀子亦谓其能言笑也万毕术谓归终知来猩猩知
往此说果不足信邪曰余信于理而己不敢谓诸说皆
非实也恐传者得以相承而误不可知也今人信理不
如古人而执人之说则如其亲见此岂可与论理哉且

永昌为今之云南武平即今之安南猩猩所出也尝有
亲至其处而知其异于古之说者人犹反覆参问终不
信也此盖信于耳而不信于目岂可与论理哉
　　书孙知微画涅槃后
孙知微画涅槃异哉观其法像尊重严威虽亡而若神
明常存者谓大弟子法眷要属悲哀苦恼而甚戚伽叶
旁睨若无见者皆以图像得之信后人笔意不能到也
释志谓涅槃一曰泥洹云灭度式言常乐我净明无迁

谢反诸苦累也夫诸佛身得不坏果论者强立二种义
谓一者真实二者权应身者谓和光六道同尘万类生
灭随修短应物形由感生体非实有权形虽谢真本不
迁但时无知感故莫得见耳观佛身亡世四十九年则
权身应世岂生真体相哉自是法世随物应见无所生
灭寂然常存者世固未尝知也成涅槃者示教于人如
此恐逐诸仙乐者陊天宫相而不知出邪
　　书西升经后

阎立本在唐以丹墨名世而后录其画谓入神解而此
经示相粉墨湮昧不能得其神态意度然笔力圆劲具
存规模可以知也西升经昔人谓道家者为之世或信
其说者莫能实之此果可信邪晋中经言佛本临倪国
世子父曰屑头邪母曰莫邪身服也黄发如青丝初莫
邪梦白象始孕及生从左胁出生而有髻堕地能行临
倪在天竺域天竺又有神人名沙律汉元寿元年秦景
宪使大月氐(隋志作秦景使伊/存口授浮图经)王使伊存口授浮图经

口复豆者其人也伛归塞桑门伯开疏简白间比丘桑
门皆弟子号释志又谓佛迦维卫国王子当周庄王九
年春秋鲁庄公七年四月辛卯恒星不见夜明既生姿
相超异三十二种天降嘉瑞以应亦三十二相而法明
通安所录虽诡异然大槩可谓者不与西升所说合今
经谓老子西出关过西域之天竺教胡为浮图徒属弟
子其名二十九又与秦景宪所传异则其说不可考也
昔寇谦之受录真经其谓佛者昔于西胡得道在四十

二天为延真宫主勇猛苦教故其弟子皆髡形染衣断
绝人道诸天衣服悉然而教习其书谓如此矣然则道
家者其说初亦异也岂后世传误竟以其说实之经
邪诗书礼春秋本出中国师承相授久犹混杂至私定
兰台漆书况经本外国而翻译以传者皆其徒为之窜
入文义其说至不可合者亦何增异哉观汉人论者谓
浮图经所载与中国老子经相出入崔浩谓刘元真吕
伯强之徒乞胡之诞言用老庄之虚假附而益之今考

梵书不与老子相出入疑其晋魏时其经如此逮真君
之世焚灭既绝而后人翻译所得及屋壁山石之与西
域所传至中国者故其立教本异则经之所传亦不同
也不知西升出在何世而论不入诸经世虽疑之然传
世已久不可遽废存而不议可也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　广川画跋卷二