钦定四库全书
　双桥随笔卷四
　　　　　　　　　　　　凤县知县周召撰
俗忌正五九三月不可赴任王勉夫曰张敞为山阳太
守奏曰臣以地节三年五月视事其言如此则知前汉
之俗未尝忌五月也然敞在山阳其责甚难卒以无事
其后徵为胶东相亦不闻有凶横之说又汉朔方太守
碑云延嘉四年九月乙酉诏书迁衙令五年正月到官

乃知拘忌之说起于两汉之后又独孤及集有为舒州
到任表曰九月到州讫乃知唐人亦有不忌九月者因
考诸州唐人题名见不避正五九处亦多云云大凡拘
忌时日者多不甚明理之人耳吾辈以身任事吉凶祸
福原不可必亦尽其在我以听于命可矣休与咎岂时
日所能致乎余尝坚执此说而一时多窃笑者观王公
此论似有同心不独余之执拗也
盗亦有道明正德间大盗赵燧乱河南行剽至钧州以

尚书马文升家在舍弗攻破泌阳前大学士焦芳已逃
匿毁其家发芳箧取其衣冠缚苇若人者而屠裂之曰
恨不为天下杀此贼今之盗但知剽掠耳谁能力辨贤
奸痛快人心若此
明杨文襄号为智囊其学博才雄善调停应变济务晓
畅边事羽檄旁午一夕十疏口占指授悉中机宜亦由
其用心勤敏故也其在灵州每谕诸将曰无事常如有
事时堤防有事常如无事时安静惟其能堤防故能安

静耳今人当有事时尚然泄泄况于无事乎而欲其不
至张皇失措于事故纷纭之际何可得矣
西门豹性急佩韦以自缓董安于性缓佩弦以自急人
生气质不能无偏要在陶镕变化之耳乃余又谓两者
交病而与其缓也宁急所以云急非躁卞卤莽一往用
壮之谓也惟以需者事之贼贵于克赴事机勿失其会
而已而利用推行之力则当预养于平时以待事之变
自古迄今宁有因循委靡之人而可以有为者哉盖余

性病于急而儿辈则又缓余老矣尚思自治少壮之人
何可以勿药故不禁为之饶舌耳
五祀门行户灶中霤亦古人报功之意眉公群碎录以
为灶神姓张名禅字子郭又名隗郑玄则以灶神为老
妇皆无此理又以为己丑日卯时上天白人罪过此日
祭之得福若然则灶神者可以口腹之奉使之掩恶以
为善其欺上帝也甚矣故孔子曰获罪于天无所祷也
是当时不善之人多有欲藉行媚以祈免者故明天道

以儆之耳又云灶神名吉利夫人姓王名搏头又云五
行书云五月辰日猪头祭灶治生万倍此又好事者造
为此言以歆动奉神邀福之辈似非眉公语也
酉阳杂俎灶神名隗状如美女又姓张名禅字子郭夫
人字卿忌有六女皆名察治常以月晦上天白人罪状
天帝督使下为地精己丑日出卯时上天禺中下行署
此日祭得福其属神有天帝娇孙天帝大夫天帝长兄
等语荒唐尤甚

偶畜二鹅一雌一雄离鷇未久然出入相傍饮唼以时
甚驯也一夕雌者为野狸所齧而毙其雄哀鸣不食虽
抱置之水草间或以饭实其嗉吐弗纳而鸣如故盖三
日矣余怜之几欲堕泪嗟乎一禽耳而痛其偶若是彼
称为人类而无其情与性者不亦可愧也哉
制台李公之见客也以散衙为期侍卫皆撤旁无一人
惟捧茶者遥伺阶下从容顾问谈笑蔼然虽军务旁午
后砖影已昃略无倦容见者如坐春风中也昔胡梅林

督兵两浙极事威严介胄之士膝语蛇行不敢举头公
拥满汉兵外挫强敌军威振赫尤过于胡而麾盖所临
被难之民拥道而控公驻马谛听绝无呵殿声使人辟
易盖衢人身罹剥肤之惨非公呕心区画生死而肉骨
焉孑遗之群宁有噍类公躯干魁梧修髯玉立宏慈端
伟之度溢于眉宇间望而知为东南福曜云
二十九日未时风雨大作一乡民之寓彭溪者与其兄
暨侄锄麦于野奔避大树下雷火追击之死焉自肩及

胯以下凡四创皆凿痕而肤尽黑询之里人则一农夫
耳无他罪恶也余于是愕然讶愀然悲而又为之太息
也曰嗟乎当今之人有易死者十焉死于寇死于兵死
于饥与冻惫与病死于旱与涝赋与役而兹又死于雷
乎或曰夫夫也必有其隐慝者也不然则生前之不善
受报于今日者也又不然则其命与数所犯而适罹其
灾者也余皆以为不然闻之赏罚之权人所司而祸福
之理天为政天道福善而祸淫所以助人赏罚之所不

能及而雷霆者固天授之以斧钺而示其威以警人世
者也上天之倚任既甚重而下民之性命非可轻则其
诛恶也应以魁行有期而不至于误必无索瘢于菜佣
有罪而故延其罚及以命与数杀人之事今之死者以
为其罪未彰欤则非穷凶极恶之人可知也以为前世
之愆欤则漏网于当日者何故且人又无再生之理也
若夫数与命皆天也吾又未闻天之杀人不以罪而听
其死于命与数也昔人之志于除恶也曰豺狼当道安

问狐狸今之探丸斩木䲭张蜮射者岂仅豺狼而已哉
吾愿天威震怒日取大憝巨恶而击之以儆夫世之敢
为不善者庶几无告之众得以全其生嗟乎余之不知
自量而妄于持论者徒以悯人耳岂敢辄议天哉
余疑乡民之为雷所击久而不知其故也一日偶与众
谈及而其兄适至焉遂聚而问之其人汪然出涕曰甚
矣吾弟之堪怜也惟去岁之某日因以失物忤吾母吾
母呼天而誓且拜焉吾弟亦呼而拜焉其犯天刑者或

以是不意已踰数月而仍受其罚也余曰噫有是哉余
固知夫天道之无误也盖五刑之属三千而罪莫大于
不孝稽之史傅雷之所殛无非若人者余固知夫天道
之无误也虽然不孝之罪诚大矣不可赦矣然而家法
可治也官法可治也国法可治也今有人焉视理法为
弁髦父母妻子不顾也弄兵于萑苻之内杀人如麻而
眼不少眨焉此岂不足以千天怒乎胡为至今不杀也
今之遗黎苦极矣尪然者仅支皮骨耳而以城社为虿

尾持牒撼人门而朘其膏与血者胡不稍惩之而听其
昂眉怒目于道也余是以终不能无望于天也盖不善
之人可以欺人而不可以欺天天威之所加虽挟权与
术者不能遁殛其尤而与之类者无不惧但须一击之
力耳天心如厌乱乎此用重典时也请除乱臣贼子不
赦外更为涂毒生灵之辈铸刑书焉
明嘉靖间御史杨公爵给事周公怡工部员外刘公魁
皆以言事下锦衣卫刘公年已五十有六矣当封囊时

取俸金三两与家人治后事比廷杖入狱日与杨周二
公诵书讲学诸校傍闻其语啧啧感动己因神降于箕
乞宥三谏臣得旨释放为民是时世庙方从道教箕神
之请其所深信岂非一时左右三公者假为神语以动
九重之听欤此与韩厥复赵后事同
杨升庵云广文选中山王文木赋乃以文为中山王名
而题作木赋宋王微咏赋乃误王为玉而题云微咏赋
下书宋玉之名不知王微乃南宋人史具有姓名阮步

兵碑乃东平太守嵇叔良而妄作叔夜不知叔夜之死
先于阮也凡前人之著述如此类者甚多宜加考正不
应草草看过
王守溪震泽长语云阅载籍有得则录之观物理有得
则录之有关治体则录之有裨闻见则录之
明顾东江丁艰回日钱鹤滩以修撰去官家居一日来
作享不同诸士大夫惟约旧朋友四五人其一人姓张
以染作为业学虽不逮诸公然好贤常馆榖诸公者人

持银一钱买三牲祭物其猪首一枚不能掩豆鹅一鱼
一及香楮等物而已祭文亦自鹤滩来东江家以片纸
起草取纸书之者祭毕鹤滩坐待令主人持福物来共
食东江出语云不得陪诸公坐遂进去诸人食毕而散
前辈举动真率如此真可师也
明陈公良谟云余承太宰鱼石唐翁所知赴闽臬任过
兰溪特进谒焉临别翁曰吾欲造君舟一拜奈有足疡
不能步行当遣儿子汝楫代之来予曰小子何敢劳翁

但翁官居八座年过七旬天下大老也孔子尝从大夫
之后不可徒行翁学孔子者而顾欲过之耶翁曰固然
第吾枫山先生归祇是步行未尝乘轿及侄朴庵公竹
涧潘公俱守此礼吾其敢违吁浙有枫山犹鲁有泰岱
遗矩岿然而诸公皆能率履弗越如此视近时少年才
登一第还乡遂乘轩拥盖扬扬过闾里者果何如耶噫
陈公之所不满者犹少年登第人耳至今日则赀郎满
道气燄薰蒸有过于金汤镀了之人者使枫山诸先生

见之能无掩口
淮南潘子素纯作辊卦平江蔡宗鲁卫作吝卦扶风马
文璧琬作谝卦睦州邵玄同桂子作忍默恕退四卦四
明屠豳穸作伧谑谗谄四卦皆得风刺之旨而邵以保
身慎言推心知止为戒于以规世也尤正至于词之劲
而文戏而不谑则辊卦为最令人解颐邵之韩信胯下
张公九世等语未免俚浅之极不堪咀嚼矣
明平江侯陈公豫镇守临清日馆舍作诗有檐前络纬

啼之句侯谓草虫不可言啼遂疏之不知络纬啼李太
白已道之矣客终无以自明二人盖未尝读李诗故也
成化间有吏间言时事礼科给事中忌之以激厉风俗
之厉不从力参送法司问罪不知厉本古字汉书尝云
风厉勉厉皆不从力此吏亦不能自明二人盖未尝读
汉书故也兵部给事中阅兵部题本以使不从女呼吏
笞之翌旦有不平者令受笞吏执韵书以进乃赧颜慰
遣之此盖识俗字不识古字故也

张子韶年十四游郡庠闭阁终日寒折胶暑铄金不越
户限比舍生穴隙窥之则敛膝危坐对寘大编若与神
明伍乃相惊服而尊师之晚年谪居谈经自乐手不停
披岁久庭砖足迹依然乃题其柱曰予生平嗜书老来
目病执卷就明于此者十四年矣倚立积久双趺隐然
可一笑也
廉希宪布噜哈雅子也世祖为皇弟时希宪年十九得
入侍一日读孟子以性善义利仁暴之旨对世祖嘉之

目曰廉孟子取鄂州时命希宪入籍府库希宪引儒生
百馀拜伏军门言王师渡江凡军中俘获士人宜官购
遣还以广异恩世祖嘉纳之还者五百馀人时方尊礼
国师命希宪受戒对曰臣受孔子戒矣帝曰孔子亦有
戒乎对曰为臣当忠为子当孝孔子之戒也此公临机
制变胆略俱优所录三事皆于名教有关而为臣为子
之言义简而尽尤足令士大夫喜尊二氏者对之颜赤
世祖称为真男子不虚也

左傅虽好语怪然其云妖由人兴也此语极妙凡妖之
见于梦或声影恍惚之间皆由心之所慕与畏与疑而
后生而实未尝有所谓妖也妇女儿童村市中人之所
见不能认理无端自惑转相傅说渐以为真而妖之言
语状貌于是乎无所不至矣昔石普好杀人以为娱未
尝暂悔也醉中縳一奴使其指使投之于河指使哀而
纵之既醒而悔指使畏其暴不敢以实告居久之普病
见奴为祟自以必死指使呼奴示之祟不复出普亦愈

此妖从疑畏而生者也田鼢司马景王姚苌沈约刘悟
赵普仇鸾之事亦然然数人所为应致九原茹恨使之
为祟之理又不可谓之尽无尚令奸邪险谲之人不知
畏人而畏鬼
眉公先生书孙樵书何易于事曰古来如何君贤令者
不少矣无樵等记述几与草木同腐即如白乐天秦中
吟十诗其立碑篇云我闻望江县面令抚茕嫠在官有
仁义名不闻京师身殁欲归葬百姓遮路岐攀辕不得

去留葬此江湄至今道其名男女涕皆垂无人立碑碣
惟有邑人知每一读之为怃然叹者良久盖从古及今
何易于面令常有而孙樵白乐天不常有易于得樵而
书其事面令得乐天而咏以诗复得眉公为之表出两
人轶事遂堪不朽虽为善者无意于人知以视夫抚字
心劳之吏仅载口碑而无所闻于后世者可不谓之厚
幸乎哉
先贤讲学之举所以尊经卫道继往开来其有裨于人

心世故非小然窃意宜以实理实学实行实事为主盖
自尧舜以来六经四子中义无不备有不待后人之别
生枝莭者孔子不云乎述而不作信而好古吾辈幸生
邹鲁之后但奉其已立之言而发明之而不堕于盲风
怪雾中使千人亦见万人亦见斯已耳自扬雄撰太玄
务为险要之语以示奇后人尤而效之而先圣之道为
之愈晦迨宋儒叠起日朗天清矣乃朱陆之异又以德
性问学别户分门而王阳明专主良知亦不免于伪学

之议要其羽翼圣经之心固未尝或异也惟隆万以后
诸公喜谈玄妙遂使二氐之毒中于膏肓在朝在野俱
无实学问实经济之人浸淫至于人心国是大坏不可
复救而后已当是时亦有归咎于讲学之无用者此非
讲学者之罪而讲学而骛于虚无浮诞毫无实际者之
罪也吕明德先生明季之讲学者也其言曰有问知其
说者莭还是治天下还是关系大冯少墟以为俱通得
只是仁孝诚敬便无难处之事先生曰非也余幼读书

每书向自身及实事上体贴通者半不通者半妄谓圣
人之言半虚说也乃今细细体认觉其义日新无言不
可体认到实事上如知其说者之于天下今只言禘是
祭祀及帝所自出之祖等语与天下何涉即言仁孝诚
敬何以通之天下圣人之说不虚而罔实乎不知圣人
原有深意言之于天下便知禘是有天下事鲁当禘乎
不当禘乎且鲁僣用禘及凡类此甚多而大夫便八佾
便雍彻陪臣便执国命一国如此天下如此所以难处

果能明此说便兜底一清鲁不曾有天下自然不应用
禘如此之类尽还之周天子大夫陪臣自然不敢僣乱
天下有天子诸侯大夫陪臣各安其分而不治乎尚有
何难处之事是夫子有反正之意非徒为鲁讳也如此
体贴方有实据凡书必看到此地方见圣人言言实事
非虚谈也又如明乎郊社之礼有谓与此不同不知圣
人之言岂有二理彼亦只是实事只将前面宗庙之礼
一节作注解自明岂有亲亲贤贤序事序爵逮贱敬老

而天下有不治乎与问禘之说节同作实事看便豁然
矣先生又曰如致中和天地位焉万物育焉时说多言
吾心之天地位万物育似精实粗似深实浅凡看书落
此窠臼多矣盖圣人无虚言实实有此理实实有此事
然万物育焉以亲亲仁民爱物之说通之人犹易晓惟
天地位恰似荒唐不知能致中和自然天清地宁如纣
时山崩水竭宇宙黯惨光景至文武而一清足徵矣即
如寇贼变乱风霾愁惨天地为昏谁非人为所致岂不

是天地不位之徵安得以为非实事乎嗟乎凡先生所
论皆实理实事也兼本末该内外为体为用一以贯之
惟期皆合于身心意知天下国家之实理实事而后止
盖实之为义发明于孟子易之旡妄也书之执中也诗
之无邪中庸之前定不贰忠恕以及于至诚皆是物也
立天之道曰阴与阳实运也故知大始立地之道曰柔
与刚实体也故作成物立人之道曰仁与义实德也故
能裁成而辅相焉盖实者真也不实则虚虚则假矣天

地间未有实而不成虚而不毁者邵二泉曰愿为真士
夫不愿为假道学余亦曰愿为实性情实事业不愿为
虚学问虚文章
明杨升庵才高学博以元辅之子魁天下播盛名宜其
发为论议骀宕不羁而乃切实著明异于一时谈空说
妙之辈其论道学也曰或问何谓道学曰天下之达道
五能行五者于天下而又推类以尽其馀道学尽于是
矣何谓心学曰道之行也存主于内无一念而非道发

达于外无一事而非心表里贯彻无载尔伪心学尽于
是矣故道学心学理一名殊明明白白平平正正中庸
而已更无高远玄妙之说至易而行难内外一者也彼
外之所行颠倒错乱于人伦事理大处顾异巾诡服阔
论高谈饰虚文美观而曰吾道学吾心学使人领会于
渺茫恍惚之间而无可捉摸以求所谓禅悟此其贼道
丧心已甚乃欺人之行乱民之俦圣王之所必诛而不
以赦者也何道学心学之有其论禅学俗学也曰骛于

高远则有躐等凭虚之忧专于考索则有遗本溺心之
患故曰君子尊德性而道问学凡高远之弊其究也以
六经为注脚以空索为一贯谓形器法度皆刍狗之馀
视听言动非性命之理所谓其高过于大学而无济世
之实禅学以之考索之弊其究也涉猎记诵以杂博相
高割裂装缀以华靡相胜如华藻之绘明星伎儿之鸣
讶鼓所谓其功倍于小学而无用世之力俗学以之以
上议论皆中明季讲学者之病惜当时无力阐其义以

告天下者遂至入于膏肓不可救药而世道人心至于
大坏也
顾东江清致仕还家日处西园中课僮仆莳蔬其农桑
辑要一书涂抹删改细书于行间及额上皆满人见其
以药瓢贮各色菜子悬之梁栋间不下数十种夫以侍
郎家居绝足不与外事闭门閒适学为老圃若将终身
焉其风韵过人远矣又周北野以郎中致仕其子舆解
元登第为编修两世通显居北郭有田不上数顷室庐

荒敝常闭门不与外事父子皆善诗有周氏世鸣集两
公事俱见四友斋丛说
宋孝宗小年极钝高宗一日出对廷臣云夜来不得睡
或问何故云看小儿读书念不得甚以为忧某人进云
帝王之学止要知兴亡治乱初不在记诵帝意方少解
时艺至今日秉经酌雅前此油腔熟套淘汰尽矣但不
知其存心而见于行者亦与其文不相剌谬否耳朱子
曰专做时文的人他说的都是圣贤说话且如说廉他

也会说得好说义他也会说得好待他身自做处只是
不廉只是不义缘他将许多话只是就纸上廉是题目
上合说廉义是题目上合说义都不关自家身上些子
事此言最中人病痛有志于圣贤之道不可不反躬自
责也
北溪陈氏曰圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明
则文字议论益有精神光彩躬行心得者有素则形之
商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之馀自有以当人

情中物理蔼然仁义道德之言一一皆可用之实也
饶双峰曰义理与举业初无相妨若一日之间上半日
将经傅讨论义理下半日理会举业亦何不可况举业
之文未有不自义理中出者若讲明通透则识见高明
行文条畅举业当益精若不通义理则识见凡下议论
浅近言语鄙俗文字中十病九痛不自知觉何缘做得
好举业虽没世穷年从事于此亦无益也
鲁斋许氏曰阅子史必须有所折衷六经语孟乃子史

之折衷也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律
令格式者为当不合于律令格式者为不当诸子百家
之言合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非
以此夷考古之人而去取之鲜有失矣乃余以为不但
此也盖六经语孟者又万事万理之折衷也大之而修
身齐家治国平天下细之而持躬行己待人接物安常
处变议礼考文闲邪反正移风易俗之类合于六经语
孟者为是不合于六经语孟者为非以是变化而推行

之岂复有所失哉嗟乎六经之书不能尽读读亦不能
尽解其不能以之折衷犹可言也学庸语孟当出就外
傅时便有师授矣其不能以之折衷且相悖焉不可言
也此最明白最真实之理人人可晓奈何不从此出入
而喜堕枳棘丛中自处挂碍乎余头颅若此稍有秉烛
之明既老而好亦复何益
朱子读书法曰读书先读大学以定其规模次读论语
以定其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古

人之微妙处大学一篇有等级次第总作处易晓宜先
看论语确实但言语散见初看亦难孟子有感激兴发
人心处中庸亦难读看三书后方宜读之又曰中庸工
夫密规模大读书且从易晓易解处去读四书道理灿
然只是不去看若理会此四书何书不可读何理不可
究何事不可处又曰学者于学庸论孟四书果然下工
夫句句字字涵泳切己看得透彻一生受用不尽只怕
人不下工夫虽多读古人书无益书只是明得道理却

要人做出书中所说圣贤工夫来若果看此数书他书
可一见而决矣又曰六经语孟皆圣贤遗书皆当读但
初学且须知缓急大学语孟是圣贤为人切要处然语
孟却是随事答问难见要领惟大学是曾子述孔子说
古人为学之大方门人又傅述以明其旨体统都具玩
味此书知得古人为学所向读论语便易入后面工夫
虽多而大体已立矣又曰凡读书先读语孟然后观史
则如明镜在此而妍丑不可逃若未读彻中庸语孟便

去看史胸中无一个权衡多为所惑又曰读史之法先
读史记及左氏却看西汉东汉及三国志次看通鉴温
公初作编年起于威烈王复又添至共和后又作稽古
录始自上古然共和以上之年已不能推矣独邵康节
却推至帝尧元年皇极经世书中可见温公又作大事
纪若欲看本朝事须看长编若精力不继当看国纪国
纪只有长编十分之二耳
明儒讲学之弊多尚玄虚如禅家机锋相难语茫无实

际迩来抚军玉峰赵公倡道于杭其所梓武林会语一
字一句皆从人身与心体验而出有如布帛菽粟食则
知饱衣则知温与镂尘画鬼者相去甚远其论喜怒哀
乐也问喜怒哀乐何以未发发而中节似对人言曰不
必说对人言喜怒哀乐情也正说遇境而发便是此时
吾辈讲学相对之顷有喜否曰无有有哀乐否曰无有
既云无有即是未发也未发则无着处不着在一处何
偏之有故谓中此时讲毕而出遇可喜可怒可哀可乐

即是发矣至中节则难非慎独君子安能得不乖戾学
者但从事于戒慎恐惧则未发之气象与中节之妙用
可以静观而默识矣非是任情而发便可言中节其论
致中和一节也问致中和何以便天地位万物育曰向
日曾有人问过余曾讲过今不必论尧舜止就八口之
家论人若不中不和便偏倚乖戾了便暴怒发狂胡行
乱做父母抵触起来兄弟争殴起来家中鸡犬也不得
安了这不是天翻地覆万物不得其所气象人若不偏

倚不乖戾一家中父慈子孝夫倡妇随兄友弟恭全是
一团和气猫儿狗儿饱饭熟睡这不是天清地宁鸟兽
鱼鳖咸若气象况尧舜之盛业乎极平常无难事其论
学庸之为一致也曰中庸言性即是大学言明德中庸
言教即是大学言学中庸言天地万物即是大学言家
国天下中庸言慎独即是大学言诚意中庸言位育即
是大学言齐治平但中庸言性故从天命说起是本体
慎独则工夫也大学言学故从在明说起即继明德即

工夫即本体也其论止至善也曰至善即精一之中中
节之节复礼之礼总在此心之安与不安处认取件件
有至善事事有至善即案前一桌有至善一几亦有至
善不高不低平平稳稳坐下可以作字读书理琴可以
饮食这不是至善这不是中是节是礼的天然界限若
过高过低不平不稳一无用处安所谓善下边止仁止
敬止孝止慈即止善注疏也以上数段中之语真切著
明似卑迩却甚高远似浅近却甚精微真所谓千人亦见

万人亦见者视彼好谈空说妙者真同呓语耳
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　　双桥随笔卷四