钦定四库全书
　近思录集注卷十一
　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　教学之道(前于为学之道已详而此则教人为学/之道也盖学优而仕固可出而见之事)
　　(业如不得已则惟有明斯道以淑其徒而已小学/大学皆有之亦新民之事也凡二十一条朱子曰)
　　(古人初入小学止是教之以事如礼乐射御及孝/弟忠信之事自十六七入大学然后教之以理如)
　　(致知格物及所以/为忠信孝弟者)
濂溪先生曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为

猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断
为邪佞(断并都玩反阴朱子曰刚柔固阴阳之大分而/其中又各有 阳以为善恶之分焉恶者固为)
(非正而善者亦未必皆得乎中也故问人有刚果过于/中如何朱子曰只为见刚果胜柔 一向刚去须如周)
(子分别方可问何以制之/使归于善曰须于中求之)惟中也者和也中节也天下
之达道也圣人之事也(惟中下吕本无也字中节之中/去声 朱子曰此以得性之正)
(而言也然其以和为中与中庸不合盖就已发/无过不及者而言之如书所谓允执厥中是也)故圣人
立教俾人自易其恶自至其中而止矣(通书恶朱子曰/易其 则刚柔)
(皆善有严毅慈顺之德而无强梁懦弱之病矣至其中/则或为严毅或为慈顺也又皆中节而无大过不及之)

(偏矣而朱子曰知其所偏而欲胜之固在吾日用之间/屡省 痛惩之然使不明于理而徒欲救其偏亦恐矫)
(枉之过而反失夫中也故学者虽莫急于自修而不加/以读书讲学之功则无以见夫道体之全而审其是非)
(邪正之端也又曰此章所言刚柔即易之两仪各加善/恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止)
(于四象以为水火金木而即其中以为土盖道体则一/而人之所见详略不同但于本体不差则并行而不悖)
(矣/)　伊川先生曰古人生子能食能言而教之(能食则/教之以)
(右手能言则教之男/唯女俞见记内则篇)大学之法以豫为先人之幼也知
思未有所主便当以格言至论日陈于前虽未晓知且
当薰聒使盈耳充腹久自安习若固有之虽以他言惑

之不能入也(聒音括曰学记曰大学之法禁于未发之之/谓豫故 以豫为先薰薰炙聒欢语也人)
(幼也以下明教之/所以当豫之故)若为之不豫及乎稍长私意偏好生
于内众口辩言铄于外欲其纯完不可得也(长张文反/好去声)
(文集讲见元祐元年上太皇太后书先生以供职以来/六侍 筵但见诸臣拱手默坐当讲者立案旁解说数)
(行而退如此虽弥年积岁所益几何或以为主上方幼/且当如此因特言此以见教之不可不早也颜氏家训)
(曰人之教子于其始有知不可不使之知尊卑长幼之/礼若侮詈父母殴击兄姊父母不加诃禁反笑而奖之)
(彼既未辨好恶谓礼当然及其既长习以成性乃怒而/禁之不可复制矣于是残忍悖逆无所不至盖父母无)
(深识远虑不能防微杜渐溺于小慈养成其恶故也后此/又以不豫之患言之东莱吕氏曰唐虞三代设教与)

(世学校不同舜命夔典乐教胄子周官大司乐掌成均/之法皆是掌乐之官掌教盖其优游涵养鼓舞动荡有)
(以深入人心处却不是设一个官司秦汉以后误作官/司故与唐虞三代题目自别虽足以善人之形而不足)
(以善人之心周礼一书若师氏保氏大司乐大胥小胥/之类所教者不过国子当时乡遂所以兴贤能未尝见)
(有设教之官盖学校事大体重非有司/簿书期会之可领此学者所当深思也)　观之上九曰
观其生君子无咎象曰观其生志未平也传曰君子虽
不在位然以人观其德用为仪法故当自慎省观其所
生常不失于君子则人不失所望而化之矣(此言教者/当自修其)
(身以为学者观法也所生凡在已视听言动应事接物/处皆是叶氏曰上为无位之地故曰不在位然当观之)

(时高而在上固众人所观瞻而用为法则者要当谨畏/反观内省已之所为常不违乎君子之道而后人心慰)
(满得所/矜式也)不可以不在于位故安然放意无所事也(易/传)
圣人之道如天然与众人之识甚殊邈也门人弟子既
亲炙而后益知其高远既若不可以及则趋望之心怠
矣故圣人之教常俯而就之(不可下叶本无以字然朱/子曰圣人固尝俯就 所)
(谓高远者亦即在此要在/学者下学上达自见得耳)事上临丧不敢不勉君子之
常行不困于酒尤其近也而以已处之者不独使夫资
之下者勉思企及而才之高者亦不敢易乎近矣(行去/声夫)

(音扶易音异俯经说之说见论/语引此以明 而就 之意)　明道先生曰忧子弟
之轻俊者只教以经学念书不得令作文字(遗书与下/分为二条)
(心张氏曰教弟子以经学念书似为末节然欲收其放/ 养以理义舍是又无别法问如此不见长进如何而)
(可曰教之用心而已或随事问其义理或设难令其剖/析或盘诘察其记忆或见人质其邪正皆是引其用心)
(之/方)子弟凡百玩好皆夺志至于书札于儒者事最近然
一向好著亦自丧志如王虞颜柳辈诚为好人则有之
曾见有善书者知道否平生精力一用于此非惟徒废
时日于道便有妨处足知丧志也(玩好好著之好去声/丧并去声曾音层)

(遗书下同琴此因上不得令作文字之言而申明之玩/好如画与 棋之类夺志夺其求道之志书札亦文字)
(之一也史司马相如传请为天子游猎之赋上令尚书/给笔扎注木简之薄小者时未用纸故给札以书后人)
(遂以此为纸劄字用王羲之字逸少琅邪临沂人也官/右军将军会稽内史晋时人虞世南字伯施越州馀姚)
(人官弘文馆学士颜真卿字清臣京兆万年人官吏部/尚书使李希烈不屈死赠司徒谥文忠柳公权字诚悬)
(京兆华原人官至右散骑常侍并唐时人善书又书札/之一也 吕泾野曰各人拣自已所累处一切尽除去)
(不必是声色货利只写字/作诗凡嗜好一边皆是)　胡安定在湖州置治道斋
学者有欲明治道者讲之于中如治民治兵水利算数
之类(叶氏曰治民如政教施设之方治兵如战阵部伍/之法水利如江湖渠堰之利算数如律历九章之)

(类容朱子曰胡公开治道斋亦非独只理会此如所谓/头 直足容重手容恭等语却是本原又曰安定规模)
(虽少疏然却/广大著实也)尝言刘彝善治水利后累为政皆兴水利
有功(累遗书作果池刘彝字执中福州人后第进士为/朐山令作陂 教种艺熙宁初神宗择水官以彝)
(悉东南水利除都水丞久两汴涨议开长城口彝请但/启杨桥斗门水即退所谓善治水利者推此类可见)
(马贵与曰三代之时捐膏腴之地以为沟洫浍川故能/时其蓄泄以备水旱所以水利之说三代无有自秦人)
(开阡陌废井田任民所耕不计多少而沟洫之制大坏/后之智者因川泽之势引水以溉田而水利之说兴焉)
(史起郑国之徒以此为功然水就下者也陂而遏之利/于旱岁不幸霪潦则其害有不可胜言者此翟子威杜)
(元凯所以决坏堤/防以纾水患也)　凡立言欲涵蓄意思不使知德者

厌无德者惑(厌谓厌其说之繁芜也/惑谓惑其说之澜翻也)　教人未见意趣
必不乐学欲且教之歌舞如古诗三百篇皆古人作之
如关雎之类正家之始故用之乡人用之邦国日使人
闻之此等诗其言简奥今人未易晓别欲作诗略言教
童子洒扫应对事长之节令朝夕歌之似当有助(趣去/声乐)
(音洛易音异别欲叶木作欲别要诗最易感发三百篇/皆然也关雎之类又特举其切 者言之日使人闻之)
(以上言古所以教之歌舞本如此也此等诗以下则为/今人设法耳事长如内则即席饮食必后长者之类)
(朱子曰虞书夔教胄子与周礼大司徒之职俱用乐者/盖教人朝夕从事于此使此心有所约束不至放失且)

(乐有节奏学之者急不得缓不得久之自移易人性情/又曰尝疑曲礼衣无拨足无蹶将上堂声必扬将入户)
(视必下等皆是/古人教小儿语)　子厚以礼教学者最善使学者先有
所据守(胡敬斋曰程子谓横渠门人守礼节没滋味如/吃木札相似言其少穷理致知功夫于理不深)
(造非以守礼为不善也苟能于礼节中深体密/察而谨守之则知行两尽此理实有诸已矣)　伊川
曰语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻反将理
低看了(叶氏曰学者所见未到骤以语之不/惟无深造之功且将道理轻视之矣)　舞射便
见人诚古之教人莫非使之成已(成已承上诚字而言/诚者所以自成故云)
(程子尝言舞中节射中鹄御中度皆诚/也此独不及御者以于学者少缓也)自洒埽应对上

便可到圣人事(洒埽应对见前黄勉斋曰洒埽应对虽至/小亦由天理之全体而著见于事物之)
(节文圣人之所以为圣人者初不外乎此理特其/事事物物皆由此理而不勉不思从容自中耳)　自
幼子常视毋诳以上便是教以圣人事(视同示教下叶/本有人字 诳)
(欺妄也说见曲礼上篇幼子天真未漓常示之以不可/欺诳使之一言笑一步履无有不实不欺幽独不愧屋)
(漏亦不过从此充积以至于/极也故曰便是教以圣人事)　先传后倦君子教人有
序先传以小者近者而后教以大者远者非是先传以
近小而后不教以远大也(说见论语吕氏曰后生学问/且须理会曲礼内则少仪等)
(篇洒埽应对进退之事及尔雅广雅训诂等文字然后/可以语上下学上达自当脱然有得度越诸子不如是)

(则是躐等/终不能成)　伊川先生曰说书必非古意转使人薄学
者须是潜心积虑优游涵养使之自得今一日说尽只
是教得薄至如汉时说下帷讲诵犹未必说书(下帷讲/诵说见)
(汉书董仲舒传得张氏曰学者不从自己身心上/字字句句体验 来总是随明随暗虽明不亲切)　古
者八岁入小学十五入大学择其才可教者聚之不肖
者复之农𤱔盖士农不易业既入学则不治农然后士
农判(小学大学者按学记家有塾党有庠术有序国有/学郑氏读术为乡遂之遂陈可大集说则云术当)
(为州州之学曰序周礼州长春秋以礼会民而射于州/序是也愚谓当从陈氏为得盖州术以字形相似而误)

(入小学其馀则必先有以教之俟少长知君臣上下之/义然后令入学其分愈卑其入学愈迟如内则六年教)
(之数与方名以至十年就外傅学书计学幼仪之类皆/所以先教之于家至十有三年学乐诵诗舞勺方可入)
(学下至闾里间亦皆以里老之有道德者为左右师以/至升之序升之庠几经考校其升之学者皆司徒之所)
(论定以选其秀者也故其教而成之也易为力所以至/十五才入小学而十八便能入大学也王制诸侯天子)
(命之教然后为学亦指诸侯之国学而言也其州闾乡/党之学不待天子之命也故下文小学在公宫南之左)
(大学在郊但言国学未尝及乡学也又孔疏此小学大/学殷制周则大学在国中小学在西郊愚谓不如礼书)
(分天子诸侯说为得盖本文明云公宫又蒙上天/子命之教然后为学说则其为诸侯之学无疑也)在学
之养若士大夫之子则不虑无养虽庶人之子既入学

则亦必有养古之士者自十五入学至四十方仕中间
自有二十五年学又无利可趋则所志可知须去趋善
便自此成德后之人自童稚间已有汲汲趋利之意何
由得向善故古人必使四十而仕然后志定只营衣食
却无害惟利禄之诱最害人本注人有养便方定志于
学(愚按古者士农异业凿然无疑故樊迟请学稼圃而/夫子斥以小人孟子亦曰有大人之事有小人之事)
(又曰居仁由义大人之事备矣然则既入学不复治农/则必有养方定志于学其理自不易也朱子谓士升而)
(上亦有时春夏耕耘秋冬肄业而疑程子学必有养之/说为无据且谓安得许多粮给之恐是未定之论按语)

(类问士人受田如何朱子曰上士中士下士是已命之/士已有禄如管子士乡十五是未命之士若农皆为士)
(则无农矣故乡止十五亦受田但不多周礼载师所谓/士田是也观此则前说之误必矣又按郑司农谓士田)
(者士大夫之子得而耕之田也后郑则谓士读为仕仕/者亦受田所谓圭田也然观载师士田贾田并称则朱)
(子以士田为士所受之田其说得矣后郑既以贾田等/俱为其家所受田何独于此乃必读士为仕乎且其后)
(引食货志云士工商家受田五口乃当农夫一人则士/田为士所受之田明矣又按士受田五口当农夫之一)
(则是每人当/二十𤱔也)　天下有多少才只为道不明于天下故
不得有所成就且古者兴于诗立于礼成于乐如今人
怎生会得古人于诗如今人歌曲一般虽闾巷童稚皆

习闻其说而晓其义故能兴起于诗后世老师宿儒尚
不能晓其义怎生责得学者是不得兴于诗也古礼既
废人伦不明以至治家皆无法度是不得立于礼也古
人有歌咏以养其性情声音以养其耳目舞蹈以养其
血脉今皆无之是不得成于乐也(舞上遗书无目字虽/真氏曰礼乐之制)
(亡而礼乐之理则在故乐记谓致礼以治身致乐以治/心庄敬者礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以庄)
(敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣亦足以/立身而成德也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发)
(明其义昭然可知如能反复涵泳真可以感/发兴起则所谓兴于诗者亦未尝不存也)古之成材

也易今之成材也难(易音异于朱子曰古者学校选举/之法始 乡党而达于国都教之)
(以德行道艺而兴其贤者能者盖其所以居之者无异/处所以官之者无异术所以取之者无异路是以士有)
(定志而无外慕早夜孜孜惟惧德业之不修而不忧爵/禄之未至若夫三代之教艺为最下然皆有实用而不)
(可阙其为法制之密又足以为治心养气之助而进于/道德之归此古之为法所以成人材厚风俗济世务而)
(兴太/平也)　孔子教人不愤不启不悱不发盖不待愤悱而
发则知之不固待愤悱而后发则沛然矣学者须是深
思之思而不得然后为他说便好(为去声下同释此因/孔子之言而 之如)
(此沛然者朱子所谓如时雨之化是也其游氏曰张子/厚学成德尊识者谓与孟子比然犹秘 学不轻为人)

(讲以为虽复多闻不务畜德徒善口耳而已明道先生/谓之曰道之不明久矣人善其所习自谓至足必欲如)
(孔门不愤不启不悱不发则师资势隔而先王之道或/几乎熄矣故今且当随其资而诱之虽识有明暗志有)
(浅深亦各有得焉而尧舜之道庶可驯致子/厚用其言故关中学者躬行之多与洛人并)初学者须
是且为他说不然非独他不晓亦止人好问之心也(好/去)
(声若此又以发孔子未尽之意盖初学者自不知有愤/悱 不之启发何由有开悟处故复言此以见教人不)
(可执一道也语/以上并伊川)　横渠先生曰恭敬撙节退让以明礼
仁之至也爱道之极也(撙祖本反从手俗从木者非也/说见曲礼撙裁抑也节俭约)
(仁以全体言爱以发施处言也盖人有一毫人欲之私/则必无以检束其身心而非实有慈爱恳至之意周流)

(贯彻则亦有行之而不能尽者故曰此仁之至爱道之/极也张子尝言礼仪三百威仪三千无一物而非仁即)
(此意/也)已不勉明则人无从倡道无从弘教无从成矣(正/蒙)
(见明谓明礼也此以/ 理之不可不明也)　学记曰进而不顾其安使人不
由其诚教人不尽其材(此三句学记之文也下文乃详/解之其者指受教之人而言)
人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不
尽材不顾安不由诚皆是施之妄也(此明进而不顾其/安之意盖不由诚)
(不尽材之患皆由于/此不可以不谨也)教人至难必尽人之材乃不误人
观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知

其隙刃投馀地无全牛矣(此明教人必尽其材之意易/言纳约自牖即此意也庖丁)
(解牛说见庄/子养生主篇)人之才足以有为但以其不由于诚则不
尽其材若曰勉率而为之则岂有由诚哉(礼记说下同/ 此见三者)
(又以使由其诚为主不然则虽进之而安亦必不能以/尽其材也朱子曰若是逼得他𦂳他便来厮瞒便是不)
(由诚问便是他解此两句只作一意解/否曰固是既是他不由诚自是材不尽)　古之小儿便
能敬事长者与之提携则两手奉长者之手问之掩口
而对(或于敬事长者句绝非奉敷勇反同敬事谓敬其/所事也与论语执事敬事思敬意 下特举事长)
(一节以见敬事之意他如洒埽之类皆然盖礼/小儿无事可见故特举此以见其概说见曲)盖稍不敬

事便不忠信故教小儿且先安详恭敬(此明小儿所以/不可不教之敬)
(事之意熊氏曰安详则不躁率/恭敬则不诞慢此忠信之本也)　孟子曰人不足与适
也政不足与间也唯大人为能格君心之非非唯君心
至于朋游学者之际彼虽议论异同未欲深较惟整理
其心使归之正岂小补哉(适音责间去声而孟子说如/此从孟子之言 推论之)
(此见不独事君当然也朋游以同辈言学者以后辈言/整理其心使归之正有以为入德之基故曰非小补也)
(横以上并/ 渠语)
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录集注卷十一