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卷六
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钦定四库全书
 近思录集注卷六
             归安茅星来撰
  齐家之道(此以下即大学新民之事也而此卷则/论齐家之道于父子兄弟夫妇以至睦)
  (族恤孤之道无不/具焉凡二十二条)
伊川先生曰弟子之职力有馀则学文不修其职而学
非为己之学也(为去声弟经说者说见论语此为后世/之教子 以文 言之文凡诗书礼乐)
(射御书数皆是亦非后世之所谓文也然且必待力有/馀而后学焉则其教之先后缓急盖可见矣 愚按弟)
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(子之职既修而不学文则为子为弟之道必有所不明/而所以修弟子之职者亦苟焉而已又不可以不知也)
孟子曰事亲若曾子可也未尝以曾子之孝为有馀也
盖子之身所能为者皆所当为也(易传下同子师九二/传说见孟 同氏曰)
(曾子尝芸瓜作羹家故贫窭乃每食必有酒肉又其父/子性情各不相似奉事甚难且观曾晰言志乐与人同)
(必呼群引类以为常兼其所与未必一一为曾子之乐/与而能先意承顺终身不变如此此可以为后世法矣)
(也辅氏曰孟子只平说去至程子方看得可/ 有深意以此知读书不可不熟读玩味)
干母之蛊不可贞子之于母当以柔巽辅导之使得于
义不顺而致败蛊则子之罪也(蛊九二传干母之蛊不/可贞爻词也下则程子)
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(所以释之者如此九阳刚而二居下上与六五为应是/以阳刚之才在下而干在上阴柔之事故取子干母蛊)
(为义二巽体而处柔于顺之义为多叶氏曰人子事亲/当以承顺为主而妇人柔暗尤难以遽晓苟为矫拂而)
(反害其所治之/事则子之过也)从容将顺岂无道乎若伸已刚阳之道
遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下
意巽顺将承使之身正事治而已刚阳之臣事柔弱之
之君义亦相近(将承从易传吕本作相承也刚阳谓九/也伸已刚阳之道则是贞 贞则矫拂)
(而伤恩矣以释不可贞之义屈已下意谓下卦/也巽顺将承谓巽体也末又从事亲推广言之) 蛊之
九三以阳处刚而不中刚之过也故小有悔然在巽体
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不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大咎然有小
悔已非善事亲也(此上三条论/事亲之道)正伦理笃恩义家人之
道也(家人卦传乖或问今欲正伦理则有伤恩义欲笃/恩义又有 伦理如何朱子曰须是于正伦理处)
(笃恩义笃恩义而不失伦理方可新安陈氏曰皋陶谟/惇叙九族惇者即此所谓笃恩也叙者即此所谓正伦)
(理也惇叙二字/尽齐家之道) 人之处家在骨肉父子之间大率以
情胜礼以恩夺义惟刚立之人则能不以私爱失其正
理故家人卦大要以刚为善(家人六二传此指初三上/三爻而言也朱子曰父母)
(爱其子正也爱之无穷而必欲其如何则以私爱而失/其正理矣此天理人欲之关正宜审慎王巽卿曰彖传)
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(谓家人有严君焉父母之谓也盖父道固主乎严母道/尤不可以不严犹国有尊严之君长也无尊严则孝敬)
(衰无君长则法度废故家人一卦大意/要以刚严为尚 引此以足上条之) 家人上九爻辞
谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威
严不先行于己则怨而不服(身下宋本无也字言上九/象传此承上条而 治家)
(固贵刚立而又必以正已为先也赵氏曰爻于初言闲/三言嗃嗃上言威圣人虑后世以为威严有馀而亲睦)
(不足故特释之以反身见非严厉以为威也朱子发曰/威非外求反之于身而已后世不知此义或身不正而)
(尚威严则父子相夷愈不服矣安得吉本此上三条统/论治家之道王伯厚曰谨独者齐家之 故家人之吉)
(在于/反身) 归妹九二守其幽贞未失夫妇常正之道世人
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以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也(媟音屑/ 象曰)
(利幽人之贞未变常也此为妇人而遇夫之不良者言/之九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而反阴)
(柔之质则是女贤而配不良者也五虽不正而动于悦/二能自守其幽静贞正乃所利也 李氏曰自古人君)
(修身谨行而无流连荒亡之祸非独有忠臣义士亦由/有贤后妃夙夜警戒以成其德周宣之姜后齐桓之卫)
(姬楚庄之樊妃是也不独人君为然吴许升为博徒妻/吕荣躬勤家业以养其姑数劝升修学升感激自励乃)
(寻师远学遂成名/贤妇之助如此) 世人多慎于择婿而忽于择妇其
实婿易见妇难知所系甚重岂可忽哉(易音异条遗书下/同 上 言夫虽)
(不良而女能自守其幽贞为不失其常道故复录此以/见当慎择于始也婿之行见乎外故易见妇则无事可)
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(见故难知置愚按今之择婚以富贵贫贱为主而男女/贤否往往 之不论甚有明知其不贤而以其家之富)
(贵或聘财资装之丰厚勉强俯就是自误其子与女也/且富贵无常而男女之贤否已一定而不可移易矣可)
(不谨哉袁氏曰择婿择妇固不可忽然又须自量自家/子女如何若不相当则子女终身抱恨至有不和而生)
(他事者又不/可以不审也) 人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒
张乐以为乐若具庆者可矣(为乐之乐音洛庆/父母俱存曰具) 问行
状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至
命也(行去声也行状者伊川先生所以状其兄明道/之行者 详见末篇尽性至命说见说卦传)
川曰后人便将性命别作一般事说了性命孝弟只是
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一统底事就孝弟中便可尽性至命(般同班叶本般下/无事字 朱子曰)
(若是做时须是从孝弟上推将去方始知得性命如孝/弟为仁之本非谓孝弟便是仁但为仁自孝弟始若是)
(圣人如舜之孝王季/之友便是尽性至命)如洒埽应对与尽性至命亦是一
统底事无有本末无有精粗却被后来人言性命者别
作一般高远说故举孝弟是于人切近者言之然今时
非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不如也
问第五伦视其子之疾与兄子之疾不同自谓之私如
何伊川曰不待安寝与不安寝只不起与十起便是私
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也父子之爱本是公才著些心做便是私也(不起上遗/书有是字)
(第五氏伦名字伯鱼汉京兆人仕至司空或问伦曰公/有私乎对曰吾兄子尝病一夜十起退而安寝吾子有)
(疾虽不省视而竟夕不眠若是者岂可谓无私乎事见/后汉书列传朱子曰只就理所当为处便为若又怕人)
(道如何此却是私意但伦见/得此意已大段会省察也)又问视已子与兄子有间
否曰圣人立法曰兄弟之子犹子也(间去声下同犹丧/服兄弟之子 子)
(也盖引而进之也见檀弓上篇欲/视之犹子程子所以释礼之意也)又问天性自有轻重
疑若有间然曰只为今人以私心看了孔子曰父子之
道天性也此只就孝上说故言父子天性若君臣兄弟
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宾主朋友之类亦岂不是天性只为今人小看却不推
其本所由来故尔己之子与兄之子所争几何是同出
于父者也只为兄弟异形故以兄弟为手足人多以异
形故亲已之子异于兄弟之子甚不是也(父子之道天/性也见孝经)
(圣治章意此两节总以明己子与兄子/一体之 不得有所异同于其间也)又问孔子以公
冶长不及南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶
长何也曰此亦以己之私心看圣人也凡人避嫌者皆
内不足也圣人自至公何更避嫌凡嫁女各量其才而
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求配或兄之子不甚美必择其相称者为之配己之子
美必择其才美为之配岂更避嫌耶若孔子事或是年
不相若或时有先后皆不可知以孔子为避嫌则大不
是如避嫌事贤者且不为况圣人乎(妻并音娶至公上/叶本无自字自下)
(遗书有是字称去声朱此又借孔子之事以明避嫌不/可之意事见论语 子曰避嫌自是不可然亦有理)
(所当避者如瓜田不纳履李下不整冠君不与/同姓同车与异姓同车不同服之类岂可不避) 问孀
妇于理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也若取
失节者以配身是已失节也(取并音娶娶此言/孀妇不可 也)又问或
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有孤孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒饿死
故有是说然饿死事极小失节事极大(怕普驾反言怕/畏惧也此 孀)
(妇不可再嫁正以见其不可取之意盖孀妇或有藉口/寒饿故程子言此所以极言节之不可失也 朱子曰)
(夫死而嫁固为失节然亦有不得已者圣人不能禁也/故为之制服以处其子而母不得与其祭焉其贬之亦)
(明矣愚按周礼媒氏中春司男女之无夫家者而会之/注司察也无夫家谓鳏寡者小司徒注夫家犹言男女)
(也贾疏夫丈夫则男春秋传曰男有室女有家妇人称/家故以家为女王氏曰一与之齐终身不改固女子之)
(节然苟尽责其如此则失所者必多且非贞节之人徒/使之不嫁以避失节之名则其阴至于败俗必有甚者)
(故圣人特于中春创为会无夫家者之法以待中人其/娶之者亦孟子所谓娶妻非为养而有时乎为养也)
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 明道曰病卧于床委之庸医比之不慈不孝事亲者
亦不可不知医(外书下同兼父兄之于子弟皆不可委/之庸医是 为父兄者言之也而人子)
(事亲尤不可以不谨故下句专就人子言之世程长年/曰医不可不知但不可行行医即近利熟于 法人品)
(心术/遂坏)程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生
曰勿陷人于恶(周恭叔名行己永嘉人元祐六年进士/官至秘书省正字遗书第十七卷或云)
(乃其所为也其行实见伊洛渊源录须按礼行吊之日/不饮酒食肉朱子曰行吊而遇酒食 力辞必不得已)
(而留亦须数辞/先起不可醉饱) 买乳婢多不得已或不能自乳必使
人然食己子而杀人之子非道必不得已用二子乳食
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三子足备他虞或乳母病且死则不为害又不为己子
杀人之子但有所费若不幸致误其子害孰大焉(或不/之或)
(叶本作我食并音嗣二下吕本无子字不为己子之为/去声 不得已者如晚年得子或母有疾之类然则世)
(之非有不得已而买乳婢者固非矣以杨诚斋夫人罗/氏生四男三女悉自乳曰饥人之子 哺吾子是诚何)
(心哉此可谓得伊川之心者矣叶氏曰幼吾幼以及人/之幼其虑之周盖如此愚按礼内则国君世子生卜士)
(之妻大夫之妾使食子三年而出大夫之子有食母士/之妻自养其子则乳婢固于礼有之也但当曲为体恤)
(如程子/所言耳) 先公大中讳珦字伯温前后五得任子以均
诸父子孙嫁遣孤女必尽其力所得俸钱分赡亲戚之
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贫者伯母刘氏寡居公奉养甚至其女之夫死公迎从
女兄以归教养其子均于子侄既而女兄之女又寡公
惧女兄之悲思又取甥女以归嫁之时官小禄薄克己
为义人以为难(大音泰珦许亮反从才仲反下从叔之/从同○太中宋寄禄官名元丰定官制)
(以太中大夫换谏议大夫伯温以太中大夫致仕太中/旧名温字君玉既登朝后改今名任子犹今所谓荫生)
(也何问取甥女归嫁一段与前孤孀不可再嫁相/反 也朱子曰理固如此但此亦人所不能尽者)公慈
恕而刚断平居与幼贱处惟恐有伤其意至于犯义理
则不假也左右使令之人无日不察其饥饱寒燠娶侯
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(处家传作语令平声下同燠音郁家燠煖也/ 以上言太中公之德详见太中 传)侯夫人
事舅姑以孝谨称与先公相待如宾客先公赖其内助
礼敬尤至而夫人谦顺自牧虽小事未尝专必禀而后
行仁恕宽厚抚爱诸庶不异已出从叔幼孤夫人存视
常均己子(孤吕本作姑误县侯夫人润州丹徒县令讳/道济女太原盂 人禀受命也如商书禀令)
(左传禀/命是也)治家有法不严而整不喜笞扑奴婢视小臧获
如儿女诸子或加呵责必戒之曰贵贱虽殊人则一也
汝如是大时能为此事否(笞丑知反扑从手或从木作/朴误古通用扑 箠击曰笞)
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(杖击曰扑今则以为扑责之通称应劭曰扬雄方言云/海岱之间骂奴曰臧骂婢曰获燕之北郊民而聓婢谓)
(之臧女而归奴谓之获盖骂如婢之丑称也今则以为/奴婢之道称大谓年之长大也对上小臧获小字而言)
先公凡有所怒必为之宽解唯诸儿有过则不掩也常
曰子之所以不肖者由母蔽其过而父不知也夫人男
子六人所存惟二其爱慈可谓至矣然于教之之道不
少假也(为去声下为之同夭六人者长应昌次天钖/五韩奴六蛮奴并 并明道伊川为六也)
数岁行而或踣家人走前扶抱恐其惊啼夫人未尝不
呵责曰汝若安徐宁至踣乎饮食常置之坐侧尝食絮
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羹即叱止之曰幼求称欲长当何如(踣仆同芳故反絮/敕虑反即吕本作)
(皆家传同称去声长张丈反下同以饮食置之坐侧者/言每当饮食时必使侍食于坐侧 便教导之也絮羹)
(谓羹无味而就器加以盐梅调和之也曲礼母絮羹郑/注絮犹调也 按朱子与张敬夫论胡文定家程集之)
(误云如尝食絮羹叱止之无皆字则不成文理据此则/即字当作皆为得然愚以谓叱上无皆字亦未至不成)
(文理依此作即字亦未为不/可不知朱子何见而云然也)虽使令辈不得以恶言骂
之故颐兄弟平生于饮食衣服无所择不能恶言骂人
非性然也教之使然也与人争忿虽直不右曰患其不
能屈不患其不能伸及稍长常使从善师友游虽居贫
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或欲延客则喜而为之具(稍苏老反也右/助也稍渐)夫人七八岁
时诵古诗曰女子不夜出夜出秉明烛自是日暮则不复
出房閤既长好文而不为辞章见世之妇女以文章笔札
传于人者则深以为非(閤古沓反与阁别好去声传文/集 古诗未详诵古诗家 作)
(教以古诗则知夫人之淑德所得于庭训者深也记曲/礼女子出门夜行以烛无烛则止閤尔雅释宫篇宫中)
(之门谓之闱其小者谓之闺小闺谓之閤文以上言侯/夫人之德详见上谷郡君家传 此编皆 集居先而)
(此独在后者盖以是章乃统叙治家之道凡事/上抚下睦族恤孤之道无弗具焉故系之此也) 横渠
先生尝曰事亲奉祭岂可使人为之(行状奉事亲谓事/生者 祭谓事死)
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(者言皆不可不亲致其诚也未按先生之家童子必使/洒扫应对给侍长者女子之 嫁者必使亲祭祀纳酒)
(浆而因自言如此供吕荣阳曰谷梁言天子亲耕以供/粢盛王后亲蚕以 祭服国非无良农工女也以为人)
(之所尽事其祖襧不若以己之所自亲者也此说最尽/事亲之道盖孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也)
 舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近人情若中人
之性其爱恶略无害理姑必顺之(为去声嚚音银恶去/声 见事亲非有甚)
(害理不可从者必当曲为/承顺而不可轻为矫拂也)亲之故旧所喜者当极力招
致以悦其亲凡于父母宾客之奉必极力营办亦不计
家之有无然为养又须使不知其勉强劳苦苟使见其为
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而不易则亦不安矣(强上声易音异中横渠杂说此故/旧所喜谓故旧 所喜者 承)
(上顺字之意/而申明之) 斯干诗言兄及弟矣式相好矣无相犹
矣言兄弟宜相好不要相学犹似也人情大抵患在施之
不见报则辍故恩不能终不要相学已施之而已(好去/声上)
(不要相学之相吕本作厮盖长安读相为厮思必反亦/通作厮又音斯 诗说下同 斯干小雅篇名式语辞)
(好和好辍止也已施之而已言当自尽其道而不必计/人报否也朱子曰如兄能友其弟弟却不恭其兄兄不)
(可学弟之不恭而遂忘其友但当自尽其友而已如弟/能恭其兄兄却不友其弟弟不可学兄之不友而遂忘)
(其恭但当自尽其恭而已如寇莱公挞倒用印事王文/正公谓他底既不是不可学他不是亦是此意然诗之)
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(本意犹字作相图谋说思张氏曰此本非正解朱子既/载入诗注又于小学近 录载之其示人之意切矣盖)
(兄弟相谋自非至不令者未忍出此唯施报相学常情/类然不可以不谨也愚按张子亦第就斯干之诗言之)
(耳从此类推则君虽不仁臣不可以不忠父虽不慈子/不可以不孝夫虽不良妇不可以不顺亦各自尽其当)
(然之分/而已) 人不为周南召南其犹正墙面而立常深思
此言诚是不从此行甚隔著事向前推不去盖至亲至
近莫甚于此故须从此始(说见论语此引夫子之言以/见正家为急不从此行三句)
(接上是字之意而申明之至亲至近三句又明所以不/从此行向前推不去之故也 张氏曰古人凡事谨小)
(慎微家庭间尤为𦂳要能于嫌隙几微处/潜消默化不使积渐而长则善矣) 婢仆始至
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本怀勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨慢则弃其本
心便习以成性故仕者入治朝则德日进入乱朝则德
日退只观在上者有可学无可学耳(至下吕本有者字/ 语录 此并及)
(教养婢仆之法盖一家之中必使婢仆下人皆得其道/而后可以为齐也末又就上文推广言之 以上并横)
(渠/语)
 
 
 
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 近思录集注卷六