钦定四库全书
　近思录集注卷二
　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　为学大要(首篇言本然之理自此至十二卷皆言/当然工夫而此篇及第八卷则所谓统)
　　(论纲领指趣也此则明明德之事于学者尤为切/要盖必于此知所趋向而后可语以学问之全功)
　　(焉凡一百/一十条)
濂溪先生曰圣希天贤希圣士希贤(朱子曰希望也/字本作睎愚按)
(扬子法言睎颜之脪从耳目之目不从日似问圣希天/者圣人自是与天相似朱子曰人如何得 天亦法天)

(而已明王奉若天道建/邦设都无非法天者)伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君
不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不贰
过三月不违仁(朱子曰书见书及论/语皆贤人之事也)志伊尹之所志学
颜子之所学(子一作渊朱子曰此言士希贤也家胡氏/曰周子患人以发策决科荣身肥 希世)
(取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文/辞矜智能慕空寂为事也故曰学颜子之所学人能志)
(此志而学此学则知斯/道之大而其用无穷矣)过则圣及则贤不及则亦不失
于令名(通书下同近朱子曰三者随其用力之浅深以/为所至之 远不失令名以其有为善之实也)
(知问过则圣若过于颜子则工夫更绝细此固易见不/ 过伊尹时如何朱子曰只是更从容而已过之便似)

(孔子伊尹终有/担当底意思在)　圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德
行行之为事业彼以文辞而已者陋矣(德行之行去声/ 朱子曰欲人)
(真知道德之重而不溺于文辞之陋也陈氏曰圣人之/道仁义中正而已以此积于中为德行道之体也发于)
(外为事业道之用也塞朱子曰圣贤之心既有是精明/纯粹之实以磅礴充 乎其间则其著见于外者亦必)
(自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语/著于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其作止)
(语默人所可得而见者无适而非文也或/者乃徒求工于文辞间则所谓文者末矣)　或问圣人
之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三千子
非不习而通也然则颜子所独好者何学也(好并去声/下同 朱)

(子曰先生游太学胡翼之方主教导尝以颜子所好何/学论试诸生得先生所论大惊即延见处以学职吕希)
(哲与先生邻斋首以师礼事焉/既而四方之士从游者日益众)伊川先生曰学以至圣
人之道也圣人可学而至欤曰然学之道如何曰天地
储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五
性具焉曰仁义礼智信(此言人性之本善也朱子曰储/谓储蓄盖气散则不能生惟能)
(储便生但言五行而不及阴阳者盖阴阳即在五行中/所以周子云五行一阴阳者本是本体真是不杂人伪)
(静言其初未感物时五性便是真未发便是静储胡氏/曰程子此段议论皆自周子太极图说来天地 精精)
(字即二五之精真而静真字即无极之真但周子自太/极说来故先真而后精程子只自天地说来故先精而)

(后真储字即是凝字五性具焉即所谓五行之生各一/其性也其中动而七情出即所谓五性感动而善恶分)
(万事/出也)形既生矣外物触其形而动其中矣其中动而七
情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣
(乐音洛恶去声动其之其文集作于善七情见记礼运/篇礼运乐作惧此言情之动而有不 也朱子曰性岂)
(可凿但人不循此礼妄有作为以害之耳天朱子曰详/味天地储精以下数语与乐记人生而静 之性也感)
(于物而动性之/欲也数语相似)是故觉者约其情使合于中正其心养
其性愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而
亡之(此言智愚不同而善不善之所以分以见学之不/可以已也约检束也梏犹桎梏谓拘挛而暴殄之)

(朱子曰约其情数语尚是大纲说下明诸心等语便是/详此意饶双峰曰约是工夫中是准则四勿便是约的)
(工夫礼便是/中的准则)然学之道必先明诸心知所往然后力行
以求至所谓自明而诚也(往一作养朱子曰从往为是/ 此承上约情正心养性而)
(予以下手工夫也自明诚说见中庸朱子曰明诸心知/所往穷理之事力行求至践履之事又曰𦂳要处只在)
(先明诸心上盖先明之心方见得圣之可学/有下手处不然则亦无以力行以求至矣)诚之之道
在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义
忠信不离乎心造次必于是颠沛必于是出处语默必
于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心

无自生矣(中去声下同力此节正所谓力行以求至也/信道笃三句 行中次序也而其得力处则)
(全在信道之笃故不为他岐所惑而能行果而守固也/仁义忠信四句正极言其行之果守之固处三是字指)
(仁义忠信而言居之安以下则自然而然而非复用力/固守之为劳矣明诸心知所往智也信之笃仁也行之)
(果守之/固勇也)故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿
言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗
失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未
尝复行也此其好之笃学之之道也(此一节正言颜子/之好学以求至圣)
(人之道者也非礼勿视四句正颜子好学之实所谓信/道笃也得一善以下则皆好学之验所谓行果而守固)

(也/)然圣人则不思而得不勉而中颜子则必思而后得
必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也非
化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣(此言/颜子)
(之于圣人所以未达一间者也饶双峰曰不迁不贰皆/是守而未化之事若怒自然不迁心无过可贰则化而)
(无事于/守矣)后人不达以谓圣本生知非学可至而为学之
道遂失不求诸已而求诸外以博闻强记巧文丽辞为
工荣华其言鲜有至于道者则今之学与颜子所好异
矣(强区两反鲜上声好一作学也文集下同训此言后/人之所以不能至乎圣者此 博闻强记 诂之学)

(也巧文丽辞辞章之学也朱子曰学者惟不知圣之可/学而至误用工夫故无以至于道所以为学必以明诸)
(心为先而是篇之至𦂳要处/全在于此此不可以不知也)　横渠先生问于明道先
生曰定性未能不动犹累于外物何如明道先生曰所
谓定者动亦定静亦定无将迎无内外(此先明定字之/意性以气质言)
(犹俗言性气也朱子曰是心字意将送也真氏曰不随/物而往不先物而动故曰无将迎理自内出而周于事)
(事自外来而应以理理即事也事即理也故曰无内外/问定性书是正心诚意工夫否朱子曰是正心诚意后)
(事定时先生为鄠县主簿子厚以书/问 性之道而程子为破其疑如此)苟以外物为外牵
已而从之是以己性为有内外也且以性为随物于外

则当其在外时何者为在内是有意于绝外诱而不知
性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉
(此一节正其分为内外而/以为累而欲去之之非)夫天地之常以其心普万物
而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学
莫若扩然而大公物来而顺应(此一节正言性之所以/定处扩然大公二句乃)
(一书之纲领也忠朱子曰大公以统体言顺应则就其/中细言之大公 也所谓维天之命于穆不已也顺应)
(恕也所谓乾道变化各正性命也扩然大公是寂然不/动物来顺应是感而遂通又曰所谓普万物顺万事者)
(即扩然大公之谓无心无情者即物来顺应之谓问学/者未能至此则如何曰只是除私意事至则循理以应)

(之而/已)易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外
诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其
端无穷不可得而除也(此节引易以见外物不可去之/意上文扩然大公便是贞也物)
(来顺应则吉而悔亡矣若规规于外诱之除所谓/憧憧往来也灭于东而生于西则朋从尔思矣)人之
情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自
私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然
今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也
(恶何故反下并同在鉴镜别名此言性之所以不能定/者其病根固自有 而不得绝外物以求定也朱子曰)

(自私则不能扩然而大公所以不能以有为为应迹用/智则不能物来而顺应所以不能以明觉为自然应迹)
(谓应事物之迹此程子因横渠病处而药之也子或问/程子所谓自私用智者恐即是佛氏之自私朱 曰常)
(人之自私与佛氏之自私一也但明道说得阔非专指/佛之自私也杨氏曰非知至意诚则用智而自私王伯)
(厚曰反鉴索照/见夏侯湛抵疑)易曰艮其背不获其身行其庭不见其
人孟子亦曰所恶于智者为其凿也(为去声身朱子曰/不获其 不见其)
(人此说廓然而大公所恶于智/者为其凿也此说物来而顺应)与其非外而是内不若
内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明
明则尚何应物之为累哉(自私用智之患其根在于分/内外为二故复于此详辩之)

(叶氏曰内外两忘则非自私也能定而明则非用智也/ 朱子曰明道谓内外两忘说得最好便是易所谓艮)
(其背不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我/只见所当止也吴氏曰廓然大公则忘我而不获其身)
(物来顺应则忘物而不见其人/动静各止其所斯能内外两忘)圣人之喜以物之当喜
圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系
于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非
而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣
人喜怒之正为何如哉(何如一作如何之此承上应物/而言以见非外 不可也以物)
(之当喜当怒则是圣人之心初未尝有喜怒也所谓廓/然大公也非自私者可比矣又以物之当喜当怒则其)

(可喜可怒者自在物也所谓物/来顺应也非用智者可比矣)夫人之情易发而难制
者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦
可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣(易音异怒此/又但就 言)
(之而予以制之之方也人能如是则随情之所发皆有/以省察而检制之然后心公理顺而性可定也问圣人)
(怒时能无怒容否朱子曰安有无怒容者天之怒雷霆/亦震舜之诛四凶亦须怒但当怒而怒便自中节事过)
(则消更不积许鲁斋曰须于盛怒时坚忍不动俟心气/平时审而应之庶几无失陆氏曰薛文清公自谓二十)
(年治一怒字尚未消磨得尽以是知克己最难义朱子/曰廓然大公者仁之所以为体也物来顺应者 之所)
(以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣然常人/所以不定者非其性之本然也自私以贼夫仁用智以)

(害夫义是以情有所蔽而憧憧耳艮其背则不自私矣/行无事则不用智矣内外两忘非忘也一循乎理不是)
(内而非外也要之圣人之喜怒大公而顺应天理之极/也众人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观)
(理则顺二者所以为自反而去蔽之方也张子之于道/固非后学所敢议然意其强捰力取之意多涵泳完养)
(之功少故不能无疑于此/程子以是发之其旨深哉)　　伊川先生答朱长文书曰
圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天
下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之
道有不足矣圣人之言虽欲已得乎然其包涵尽天下
之理亦甚约也(长张丈反嘉朱长文字伯源苏州吴县人/年未冠举 祐四年进士乙科以病足)

(不肯试吏筑室乐圃坊著书阅古吴人化其贤元祐中/起教授于乡召为太学博士迁秘书省正字元符初卒)
(柄曲木曰耒耒端刃曰耜耜本金易斲木为耜谓斲木/为受耜之处也周礼车人职云车人为耒庛长尺有一)
(寸中直者三尺有三寸上勾者二尺有二寸郑元读庛/为刺刺音七赐反刺谓耒下前曲接耜者贾公彦云耒)
(面谓之庛又云耒状若今曲柄杴又匠人云耜广五寸/其庛亦广五寸古者耜一金二耜为耦二人各执一耜)
(为耦若长沮桀溺耦而耕至汉耜岐头两金象古之耦/耕用牛引也朱子曰耜即今之铧锹铧胡瓜反锹七消)
(反耒乃铧柄叠山谢氏曰耒耜今谓之犁曲木在上俗/名犁冲即耒也斲削二片在下以承铁二片俗呼犁壁)
(即耜也考工记攻金之工六筑冶凫桌段桃而冶氏为/杀矢抟埴之工二陶旊而陶人为甗今槩以为金工甄)
(工之通称好此见圣人有不能已于言/之理非其 为文章以表见于后世也)后之人始执卷

则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补
无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其
要则离真失正反害于道必矣(赘音惴身无益之言为/赘如人 赘疣也此以)
(见后人之于言皆可已而不己非惟/不足以明理而且将有害于道也)来书所谓欲使后
人见其不忘乎善此乃世人之私心也夫子疾没世而
名不称焉者疾没世无善可称云尔非谓疾无名也名
者可以厉中人君子所存非所汲汲(此因朱长文书中/有不忘乎名之意)
(故特辩之道或云/此文乃明 所作)　内积忠信所以进德也择言笃志

所以居业也(乾九三文言传内积忠信是知之尽其实/者择言笃志是行之尽其实者不知则德)
(固无由而进知之而不实有以行之则亦无以有之于/已而守之而不失也朱子曰一言一动必忠必信是积)
(也择言即修省言辞笃志即立诚诚即上文忠信但诚/是自然实者忠信是做工夫实者德是得之于心业是)
(见之于事德欲日进业欲始终不易居是存而不失之/意 朱子曰此节言其大纲下文则详其始终工夫之)
(序又曰伊川解修辞立诚作择言笃志说得来宽/不如明道所言修其言辞正为立已之诚意更精)知至
至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几
所谓始条理者知之事也(至谓进之极处也知之而必/求所以至乎其极是至之也)
(几者动之微事之先见者也可与几谓未至乎其极/先见夫事几自能向往而精进也 此明进德之事)知

终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故
可与存义所谓终条理者圣之事也(终即居之归宿处/也知之而终保守)
(不失是终之也义者事事物物之宜/存者守而不失也 此明居业之事)此学之始终也(易/传)
(下同文/结上)　君子主敬以直其内守义以方其外敬立而
内直义形而外方义形于外非在外也(坤六二文言传/朱子曰敬以直)
(内者持守之事义以方外者讲学之功直是直上直下/胸中无纤毫委曲方是割截方正之意又曰须先敬以)
(直内然后能/义以方外)敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不
孤也(朱子曰德是工夫已到实有得于已者敬义皆立/然后德不孤二者阙其一则不可行便是孤易本)

(论六二之德言人占得此爻若直方大则不习而无不/利夫子遂以敬解直以义解方以不孤解大字敬而无)
(义则作事出来必错了只义而无敬则无本/何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤)无所用而
不周无所施而不利孰为疑乎(朱子曰施之事君则忠/于君事亲则悦于亲交)
(朋友则信于朋友皆不/待习而无一之不利也)　动以天为无妄动以人欲则
妄矣无妄之义大矣哉(以上无妄卦传震下乾上为无/妄震动也乾天也故曰动以天)
虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也(此释匪正有/𤯝之意不合)
(正理谓匪正也正即彖辞利贞之贞则妄也二句释有/𤯝意盖不正则为过𤯝正则虽不幸而遇灾𤯝之来亦)
(顺受其正而不足以为患矣朱子曰此亦兼动静而言/之也如燕居独处时物有来感理所当应而此心顽然)

(固执不动及应事接物处理当如彼而我之所以应之/者乃如此二者皆为不合正理盖未必其尽出于有意)
(之私也但为不见义理之当然遂陷于不正耳如贤者/过之其心岂尝有邪却不合正理佛氏亦然又曰如王)
(安石便有/邪心夹杂)既巳无妄不宜有往往则妄也(此释不利有/攸往之意往)
(谓私意之营为也盖既已无妄则但当循其实理之自/然以听祸福之自来不可有苟得倖免之心以往而求)
(之/也)故无妄之彖曰其匪正有𤯝不利有攸往(𤯝所景反/ 𤯝过也)
(灾也以上无/妄彖辞传)　人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤
之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以
畜成其德(行去声君大畜象传多闻前古圣贤之言与/行总言 子之学考迹二句所以就多闻句)

(而申明之也识而得之以畜成其德所谓人之蕴蓄由/学而大者也 杨氏曰君子多识前言往行非徒资闻)
(见而已所以畜德也畜德则所畜大矣世之学/者誇多斗靡以资闻见而已亦乌用学为哉)　咸之
象曰君子以虚受人传曰中无私主则无感不通以量
而容之择合而受之非圣人有感必通之道也(朱子曰/人能克)
(去己私则心无私主而物来能应有感必通也以量谓/随我量之大小以容之择合谓择其见之合于我者而)
(受之皆谓/不虚也)其九四曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思傅
曰感者人之动也故咸皆就人身取象四当心位而不
言咸其心感乃心也感之道无所不通有所私系则害

于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨𤾉无不
通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也(乃有/叶本)
(吕本并作所谓今从易传当九三咸其股九五咸其脢/九四脢之下股之上故曰 心位不言咸其心者心无)
(不该不可以位言也问本义云贞者正而固与此不同/何也朱子曰凡解经只须依训诂说字如贞字作正而)
(固细玩自有味解得此则虚中无我亦在其中林次崖/曰贞者尽吾所感之道不必人之应也惟不必人之应)
(则心无私系而无物不感无感不应故吉而悔亡又/曰贞只是往来付之无心以憧憧往来对看便见)若
往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感
而动所不及者不能感也以有系之私心既主于一隅

一事岂能廓然无所不通乎(则思之思宋本作心理朱/子曰往来是感应常 憧)
(憧只加一忙迫之心方往时又便要来方来时又便要/往犹言助长正心相似如正其谊便欲谋其利明其道)
(便欲计其功又如乍见孺子入井此心方怵惕欲救又/思内交要誉便是憧憧之病又曰廊然大公则无憧憧)
(之患矣物来顺应则无朋从尔思之失矣林次崖曰憧/憧往来思也朋则思之所及者以其思之所及故从而)
(目之曰朋犹云朋党也私朱子曰圣人未尝不教人思/只是不可憧憧这便是 了感应自有个自然底道理)
(何必思他若是义理自不可不思又曰伊川说感通处/未尽往来自当还他有自然之理看夫子说日往月来)
(寒往暑来/意自分明)　君子之遇险阻必自省于身有失而致之
乎有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其德也

(蹇象曰君子以反身修德有失而致之乎乃自省之辞/所谓反身也有所未善二句正是君子修德处 此教)
(人以处艰/阻之道)　非明则动无所之非动则明无所用(丰初/九傅)
(离下震上为丰离为火明也震为雷动也初九明之始/九四动之始宜相须以成其用者故于此合而言之叶)
(氏曰知行相须不可偏废非知之明则动将安之如目/盲之人动则不知所之也非行之力则明亦无所用如)
(足痿之人虽有见焉亦不能行矣者朱子曰见善明是/平日功夫用心刚是临时决断二 皆不可阙而当以)
(平日功夫为先不然则其所动者/未必不为狂妄激发过中之行矣)　习重习也时复思
绎浃洽于中则说也(重平声复扶又反说音悦朱陆氏/曰绎如绎丝谓穷其端绪 子曰)
(程子虽但言习于思然事不思则无以行之/而欲行亦不能外于思二者自不可分说)以善及人

而信从者众故可乐也(乐音洛/下同)虽乐于及人不见是而
无闷乃所谓君子(经说下同言陈氏曰不见是而无闷/出易乾文 传言不见是于人而无)
(闷于心引以解不知不愠甚切朱子曰为学之初固/已不求人知然犹有时为所动至此方真能无闷也)
古之学者为己欲得之于已也今之学者为人欲见知
于人也(以上二条说并见论语朱子曰以为己事之所/当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆)
(为己也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓敝/车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为己者无所)
(为而为者也此其语意之深切有前贤所未发者学者/以是而自肖焉则有以察乎善利之间而无毫发之差)
(矣陈氏曰此便/是义利之分)　伊川先生谓方道辅曰圣人之道坦

如大路学者病不得其门耳得其门无远之不可到也
求入其门不由于经乎(到上吕本无可字宣方道辅名/元采莆田人仕终 义郎威武)
(军节度推官此言/求道必由于经)今之治经者亦众矣然而买椟还珠
之蔽人人皆是经所以载道也诵其言辞解其训诂而
不及道乃无用之糟粕耳(诂古通作故颜师古以后人/改作诂为失真 买椟还珠)
(见韩子外储说左上篇训诂者尔雅有释诂释训释诂/者释古今之异辞释训者辩物之形貌椟喻言辞训诂)
(珠喻道糟粕见前道/此言治经须知求)觊足下由经以求道勉之又勉异
日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈不加勉

而不能自止矣(觊音记异手帖下此一节勉道辅以由/经求道 日以 则其得之之验也)
　明道先生曰修辞立其诚不可不子细理会言能修
省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪
也(省息井反是苏季明尝以治经为传道居业之实居/常讲习只 空言无实质之两先生故明道告之如)
(此子细详密貌俗语也然北史源思礼传已有之修省/言辞修治而省察之恐有失言也朱子曰季明祖横渠)
(立言传后为修辞之说明道因言修辞只是如非礼勿/言耳非有如横渠之说也问何不说事却说言曰事尚)
(可欺人辞不可掩故曰言顾行行顾言又曰人多将言/语作没𦂳要容易说出来若一一要实这工夫自是大)
若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直

内义以方外之实事(当丁浪反当体犹验也当俗语辞/如所谓勘 一副当之当亦唐宋)
(时之方言也敬义工夫在平日修省言辞则其临事勘/验也如一言不敢妄发便是敬而其言之发也必一一)
(当理便是义所谓主已之诚意者如此言吕氏曰凡书/帖言语之类不情谬敬如未尝瞻仰而 瞻仰未尝渴)
(想而言渴想种种世情/须尽去之以立其诚)道之浩浩何处下手惟立诚才
有可居之处有可居之处则可以修业也(浩浩广大貌/下手谓用力)
(处朱子曰立诚然后有地可据而无私累牵扰之/患故可以修业业是每日事业如今日课是也)终日
乾乾大小之事却只是忠信所以进德为实下手处修
辞立其诚为实修业处(遗书下同心见乾文言传朱子/曰进德就 上言如心中实见)

(得理之不妄如恶恶臭如好好色常常如此则德不期/进而进矣修业就事上言修辞立诚便是要立得此忠)
(信若口不择言逢事便说则忠信亦为汩没动荡而不/能以自立矣 朱子曰按伊川谓季明曰为学治经最)
(好不自得虽尽治五经亦是空言盖明道只辨修辞二/字理会其大规模伊川又理会细密处都无缝罅又曰)
(伊川言亦未尽如人伦日用及一切应事接/物间所当讲求者甚多岂不更切于治经乎)　伊川先
生曰志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚
盖实理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可
知(中去声课缓急犹言先后次序也朱子曰读书穷理/则细立 程耐烦着实而勿求速解操存持守则随)
(时随处省察收敛而毋计近功如此积累之久庶几心/意渐驯根本粗立而有可据之地矣又曰若徒追咎往)

(昔念念不忘无复义理悦心之味正程/子所谓迫切不中理反为不诚者也)　明道先生曰
孟子才高学之无可依据学者当学颜子入圣人为近
有用力处(才高以天资言如孟子所谓非才之罪及天/之降才之才故朱子云孟子才高自至那地)
(位/)又曰学者要学得不错须是学颜子(本注云有准的/有上叶本有为)
(字今从遗书及诸本得吕氏曰如博文约礼/颜子却做得精密说 平实乃所谓准的也)　且省外
事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不远矣所守不
约泛滥无功(省所井反中去声文省简省也外事如礼/文制度之事皆是 章即上所云外事也)
(但明乎善惟进诚心正其所守之约处朱子曰知至则/意诚善才明诚心便进此段疑吕与叔自关中来初见)

(程子时语盖横渠学者多用心于礼文制度之事而不/近里故以此告之又曰凡事物应接有可以省得者省)
(亦不妨但其中自有必不可省者须/思如何处置始得 以上明道语)　学者识得仁体
实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意(语类/以此)
(为明道语者至公无私之谓仁而其体则天地万物周/流无间学 于此识得则于天理之流行充塞无少欠)
(缺者自有以洞然于心目之间矣又须时时操存省察/俾夫所存所发皆有以尽天理之实而无一毫人欲之)
(伪以杂之则此理乃实有之于已而不为悬想亿测之/虚见矣义理栽培亦即物而穷其理随事而处夫义则)
(知愈以明处愈以当而吾心固有之仁日以生长而不/可胜用矣识得仁体实有诸已则于心之木然者无所)
(亏义理栽培则于事之当然者无所失如求经义皆栽/培之意又恐人无处下手举此以见意也朱子曰识得)

(是知之也实有是得之也知之只知有此物而已必须/得之而后此物实为己有也 陆氏曰语类徐宇问明)
(道学者先须识仁朱子谓未须看此不如且就博学笃/志切问近思下工夫观此则嘉隆来谈良知者以明道)
(识仁语藉口亦不善/读先儒之书者矣)　昔受学于周茂叔每令寻颜子
仲尼乐处所乐何事(乐并/音洛)所见所期不可不远且大然
行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事(朱/子)
(曰学者之志固不可不以远大自期然苟悦其高而忽/于近慕于大而略于细则无渐次经由之实而徒有悬)
(想跂望之劳亦终不能以自达矣张南轩曰学者当以/圣人为准的然贪高慕远躐等以进非徒无益而又害)
(之/也)　朋友讲习更莫如相观而善工夫多(朋友讲习见/易兑卦象传)

(相观而善见礼学记篇二者皆言取友之益然就中较/量讲习固所以明道不如相观而善日薰月染所得更)
(多也学者但知取友以资讲习而于相观而善/之益往往习焉不察程子指以示人其意深矣)　须是
大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得(始遗/书及)
(宋本吕本并作须不胡季随曰心目/不可不开阔功夫 可不缜密也)　明道先生曰自
舜发于畎亩之中至百里奚举于市若要熟也须从这
里过(百里奚举于市叶本作孙叔敖举于海遗书同这/本倪殿反迎也宋儒借作者个字用然唐人诗中)
(已有之如无名子杂词况伊如燕这身材是也见韦榖/才调集则此字之讹用久矣后凡用这字仿此 朱子)
(曰须从这里过方认得许多险阻去处若素不/曾行忽一旦撞将去少间定堕坑落堑去也)　参也

竟以鲁得之(竞终也说见论语钝朱子曰质敏者见得/容易不能坚守而 者又挨得到略晓得)
(处便说道理止此更不深求惟曾子不肯放舍若于此/看未透直是挨得到尽处所以竟得之蔡虚斋曰观曾)
(子问一篇则其才之鲁/与其学之确皆可验矣)　明道先生以记诵博识为玩
物丧志本注云时以经语录作一册(按此条出上蔡记/忆平日语中故不)
(书姓名犹论语宪问耻篇先/儒以谓疑原宪所记是也)郑毂云尝见显道先生云
某从洛中学时录古人善行别作一册明道先生见之
曰是玩物丧志盖言心中不宜容丝发事胡安国曰谢
先生初以记问为学自负该博对明道举史书成篇不

遗一字明道先生曰贤却记得许多可谓玩物丧志谢
闻此语汗流浃背面发赤及看明道读史却又逐行看
过不蹉一字谢甚不服后来省悟却将此事做话头接
引博学之士(丧并去声善行之行去声却又吕本作又/却行音杭蹉仓坐反通用差 郑毂字致)
(远建安人毂初就学能知圣人之道在中庸父镇奇之/第进士以秘书郎守临江遂丐祠归显道先生谢氏名)
(良佐上蔡人程子门人中元丰八年进士历仕州县建/中召对除书局官后复去为筦库以飞语坐系诏狱禠)
(官有论语说文集语录行世胡安国字康侯建安人中/绍圣四年进士仕至宝文阁直学士谥文定朱子曰明)
(道以上蔡不是理会道理只以誇多斗靡为能若明道/看史不蹉一字则意思自别此正为己为人之分 按)

(江文卿博极群书因感朱子之教自咎云某五十年枉/费工夫记许多文字朱子曰亦不妨多闻檡其善者而)
(从之多见而识之公却无择善一着耳今知得便拽转/却许多都有用可与程子语相发明李延平曰读书者)
(知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至/而吾所未至者皆可勉而进矣若徒以文字求之悦其)
(辞义以资诵说其不/为玩物丧志者几希)　礼乐只在进反之间便得性情
之正(乐记曰礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文/乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不)
(反则放故礼有报而乐有反非朱子曰减是退让樽节/收敛之意礼之体本如此然 人之所乐故须进步向)
(前着力去做盈是舒畅发越快满之意乐之体本如此/然易至于流荡却须收拾向里如此则礼减而却进乐)
(盈而却反所以为得性情/之正 以上并明道语)　父子君臣天下之定理无

所逃于天地之间安得天分不有私心则行一不义杀
一不辜有所不为有分毫私便不是王者事(安得天分/言能于天)
(分上安得也天分即天理也父子君臣各安其分之所当/然而初非有所为而为之故曰不有私心 无所逃句)
(出庄子人间世篇按朱子尝言庄子谓子之于亲也命/也不可解于心至臣之于君则曰义也无所逃于天地)
(之间见得君臣之义却似逃不得不得已臣服之更无/一种自然相为一体处然则此语固有病程子亦只借)
(以明父子君臣之伦为/天分而不可不安之意)　论性不论气不备论气不论
性不明二之则不是(遗书无二之则不是句注一本有/云云 此为论性论气者言之非)
(论性与气也叶氏谓当在首卷者非论性不论气论气/不谕性是将性与气离而二之也不备不明故曰不是)

(论朱子曰论性不论气孟子也不备但少欠耳论气不/ 性荀杨也不明则大害事又曰韩子原性言三品亦)
(是但不曾分明说是气质之性耳孟子说性善但说得/本原处却不曾说得气质之性所以亦费分疏使程张)
(之说早出诸儒/自不用纷争)　论学便须明理(须吕本作要下其功/夫节目备在 卷)
论治便须识体(朱子曰体是事理当然处如作州县便/当治告讦除盗贼劝农桑抑末作立朝)
(廷便当开言路通下情消朋党为大吏便当求贤才去/赃吏除暴敛均力役此乃一定事体又曰如任贤相杜)
(私门则立政之要也择良吏轻赋役则养民之要也公/选将相不由近习则治军之要也乐闻警戒不喜导谀)
(则听言用人之要也推此数端馀皆可见又曰大事不/曾为得却以小事为当急便于大体有害如为天子近)
(臣当謇谔正直又却恬退寡默及处乡里当闭门/自守躬廉退之节又却向前要做事便都伤大体)　曾

点漆雕开已见大意故圣人与之(说见论语高朱子曰/点见得较 而做工)
(夫却有欠缺开工夫精密而见处或不如曾点也学者/须就自己下学致知力行处做工夫久之自渐有得)
　根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造
浅深则由勉与不勉也(伊川语行朱子曰此即弟子入/孝出弟 谨言信爱众亲仁行)
(有馀力则以学文之意盖须先从实上培壅一根本然/后学文做工夫去也又曰涵养持敬便是栽培 愚按)
(古人于事亲敬长之道小学时都已讲明使之循循从/事所以培壅其根本也至十五入大学便可正其趋向)
(学者皆然其所造有不同者则由勉与不勉之别耳今/先王之教既亡姑息习染根本自幼先坏又何从正其)
(趋向以为作圣之基此成材所以难也后有贤父兄当/子弟四五岁知识未开时宜将小学朝夕与之讲解使)

(根本笃实待十五六时然后教之以近思录以/正其趋向如此陶淑异时成就必有可观者矣)　敬义
夹持直上达天德自此(语𩔖以为明道语无朱子曰夹/持者表里夹持更 东西走作)
(去处直上者不为物欲所累而倒东坠西之谓也最是/他下得夹持二字好敬主乎中义防于外二者相夹持)
(要放下霎时也不得只得直上去故便达天德又曰只/一个提撕警策通贯动静但无事时一直如此持养有)
(事时便有是非取舍所以有直内方外之别薛敬轩曰/敬以直内戒谨恐惧之事义以方外知言集义之事又)
(曰敬以直内涵养未发之中/义以方外省察中节之和)　懈意一生便是自弃自
暴　不学便老而衰(血气以老而衰志气则不以老而/衰也惟不学则志无以持而气有)
(所不充则亦不免为血气所移而志气不能不以老而/衰矣 按朱子尝言陆宣公集医方富郑公好佛书以)

(二公之贤而晚年乃无复曩时刚大之气由学问之/功少也噫此古人所以耄而好学自强不息也欤)
人之学不进只是不勇(明道语掇朱子曰只是见理不/明故提 不起不然则自住不)
(得/)　学者为气所胜习所夺只可责志(伊川/语)　内重则
可以胜外之轻得深则可以见诱之小(内指道义而言/外指富贵利达)
(而言得深就内而/言诱就外而言)　董仲舒谓正其义不谋其利明其
道不计其功(董仲舒汉广川人为江都王相王问越王/勾践与大夫泄庸文种范蠡伐吴灭之寡)
(人以为越有三仁何如仲舒对之以此之朱子曰义道/是体用道就大纲言义则就一事上言 孟子言未有)
(仁义而遗亲后君则是仁义未尝不利今董子之言如/此又是仁义未必皆利盖孟子之言虽理之自然然至)

(直捷剖判处却不若董子之有力问贫者举事有费不/能不计度繁约而为之裁处此与正义不谋利相妨否)
(朱子曰当为而力不及者酌量区处乃是义/也力可为而计费吝惜则是谋利而非义矣)孙思邈曰
胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方(邈莫角切行去声/ 思邈唐京兆华)
(原人按新唐书卢照邻师事孙思邈照邻有恶疾不可/为感而问曰高医愈疾奈何思邈曰天有四时五行人)
(有四支五脏阳用其形阴用其精天与人一也其结陷/奔竭而成为灾异发为疾病亦天与人一也高医导以)
(药石救以钦剂圣人和以至德辅以人事故体有可愈/之疾天有可振之灾照邻问人事奈何曰心为之君君)
(尚恭故欲小诗曰如临深渊如履薄冰小之谓也胆为/之将将以果决为务故欲大诗曰赳赳武夫公侯干城)
(大之谓也仁者静地之象故欲方传曰不为利回不为/义疚方之谓也智者动天之象故欲圆易曰见几而作)

(不俟终日圆之谓也此盖程子特撮其大旨如此流愚/按必先心之小而后可出以胆之大不然未有不 为)
(狂妄者必先行之方而后可运以智之圆不然未有不/入于机变者又不可以不知也王伯厚曰心欲小志欲)
(大智欲圆行欲方/盖文子书有之)可以为法矣(以下遗书无为/字 结上雨节)　明道
先生曰大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置
者皆非自得也(不言与孟子四体不言而喻之/不言同下安排布置便是言)　视听
思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄耳(朱子/曰皆)
(天也谓皆是天理其顺发出来无非当然之理即所谓/真也其反乎天理即是妄然亦莫非天理但发之不得)
(其当耳如善固性也恶亦不可不谓之性之意又曰妄/谓私意如所谓非礼视听言动处皆是不足不中节又)

(曰识字是𦂳要处要/识得时须是学始得)　学只要鞭辟近里着己而已(辟/婢)
(亦反遗书注云一作约鞭朱子曰鞭辟近里洛/中语辟驱辟也言如以 驱辟督向里去也)故切问
而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行
矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于
前也在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学(只此/是学)
(言不必外求也叶氏曰切问近思者致知之事言忠信/行笃敬者力行之事 愚按叶氏以切问近思二者分)
(属知行理固不易然朱子尝言非以为致知力行之分/者何也盖朱子因问者有随人资质各用其力及行不)
(假于知之语知行有偏废之患故谓程子特引以明近/里着已之意而非以为知与行之分也非谓此二者之)

(不可分属也或乃执此以掊击叶氏误矣不言博学笃/志者盖恐人误看博学便有向外意于近里着已不切)
(故/也)质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟
庄敬持养及其至则一也(朱子曰查滓是私意人欲之/消未尽者人与天地本同体)
(只缘查滓未去所以有间隔若无查滓便与天地同体/质美者明得尽是见得透彻如颜子克巳复礼天理人)
(欲截然两段更无查滓其次既未到此则须庄敬持养/以消去其查滓如仲弓出门如见大宾使民如承大祭)
(常如此持养久之亦自明彻矣全朱子曰质美者明得/尽固是知行俱到其次亦岂有 不知而能行者但因)
(持养而所知愈明耳林氏曰知行勉强未到自然地位/皆是查滓到不思不勉从容中道则查滓浑化矣故曰)
(与天地/同体)　忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾

道也敬以直内义以方外者坤道也(李氏曰乾画一实/则诚坤画一虚则)
(生敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺/心画而实天地自然之理也朱子曰此二语分属乾坤)
(者盖取健顺二体忠信立诚自有刚健之体敬义便有/静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静故曰阳)
(实阴虚又曰乾言圣人之学故曰忠信所以进德修辞/立其诚所以居业坤言贤人之学故曰敬以直内义以)
(方外又曰乾卦并格致诚正言之坤卦只是说持守经/黄勉斋曰乾言德业坤言敬义虽若不同而实相为)
(纬也欲进乾之德必本之于坤之敬欲修乾之业必制/之以坤之义非敬则内不直德何由而进非义则外不)
(方业何由而修终日乾乾虽进修夫德业而其用力乃/实在于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所谓)
(大者乃德之日新/而业之富有者也)　凡人才学便须知着力处既学便

须知得力处(着力处是当然工夫如颜子博文约礼之/类是也得力处是自然效验如上蔡去个)
(矜字之类是也种张氏曰人做得一种工夫决有一种/得力处读得一 书必有一种受益处目前即不见得)
(后来自见其效但/当慎择于初耳)　有人治园圃役知力甚劳先生曰
蛊之象君子以振民育德君子之事唯有此二者馀无
他焉二者为己为人之道也(治平声圃字句绝或于役/字句者非知音智为并去)
(声木园圃按邢氏论语正义曰周礼大宰职云园圃毓/草 注树果蓏曰圃园其樊也然则园者外畔藩篱之)
(名其内之地种树菜果者则谓之圃役用也知善其所/以治之力则其治之者也役知力于园圃内不足以成)
(已外不足以及物其细甚矣程子以君子之事告之亦/犹孔子告樊迟之意振民谓振作而兴起之育德谓涵)

(育已德吴氏曰异下艮上为蛊巽风在内以鼓动/外物故为振民艮山在外以涵育内气故为育德)　博
学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思
得之了此便是彻上彻下之道(胡云峰曰彻上彻下近/思录两存程子之说居)
(处恭三句则本文恭敬忠是彻下做到尽头处如笃恭/而天下平修已以安百姓便是彻上此则博学笃志切)
(间近思是彻下仁在其中是彻上语陈氏曰程子欲人/思而得之乃引而不发朱子于论 集注则谓从事于)
(此心不外驰而所存/自熟尽发以示人矣)　弘而不毅则难立毅而不弘则
无以居之本注云西铭言弘之道(弘毅说见论语集注/不毅则志气颓惰而)
(不足以自守故难立不弘则识量浅狭而不能以有容/故无以居之 程子尝论西铭为仁之体即此所言弘)

(之道也其能体此意令实有诸已笃志固/执而不变者便是毅也 以上并明道语)　伊川先生
曰古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做
一场话说务高而已(饫于御反做俗作字古通用作音/佐 叶氏曰古之学者随时随事)
(各尽其力优柔而不迫厌饫而有馀故其用功也实而/自得也深后之学者躐等务高徒资口耳之末而已)
常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然
理顺然后为得也(杜元凯名预晋西安人官镇南将军/以平吴功进爵当阳侯著左传集解)
(此则其序中语也引此以明古之学者优柔厌饫有序/之意朱子曰学者玩理须精熟使与心浃洽透彻始得)
今之学者往往以游夏为小不足学然游夏一言一事

却总是实后之学者好高如人游心千里之外然自身
却只在此(好去声吕本心下有于字遗书同子此以明/今之学者只做话说务高之意朱 曰不要)
(穷高极远只于言行上点检便自实今人论道只论理/不论事只说心不说身其说至高而荡然无守流于空)
(虚异端/之说)　修养之所以引年国祚之所以祈天永命常
人之至于圣贤皆工夫到这里则有此应(引宋本作延/永宋本作引)
(今从遗书及叶吕诸本夫此言凡事/不可预期其效以致工 不专一也)　忠恕所以公平
造德则自忠恕其致则公平(无间物我之谓公施之各/当其分之谓平盖道本如)
(此也学者不能大公而至平惟有尽己之心而推以及/物使彼我之间各得分愿乃所以公平也然此非必勉)

(强造作而为之也其道只在造德而已造德则省躬克/己私欲渐去而自然忠恕矣公平则忠恕之尽也公以)
(体言忠也平以用言恕也造/德二句所以明首句之意)　仁之道要之只消道一
公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以人体
之故为仁(要音腰做臧助反古通用作说程子因尹和/靖有仁者惟公可以尽之之 故云然唤呼)
(也便即也庄子未尝见舟而便操之也体犹中庸体物/而不可遗之体朱子曰体者言以人而体公也仁为人)
(心本有人而不公则害夫仁故必体此公在人身上以/为之骨子则无所害其仁而仁流行矣或以体作体认)
(之体者非水朱子曰仁为私意所隔才克去己私则仁/便流行如 为沙土壅塞若去沙土则水自流通然遂)
(谓无壅塞者/为水则不可)只为公则物我兼照故仁所以能恕所以

能爱恕则仁之施爱则仁之用也(朱子曰施是从此流/出用是就事上说施)
(用两字移不得惟孔孟能如此下学者极当细看又曰/恕是推此爱者爱是恕之所推者非恕以推此爱固不)
(能及物若中无此爱则亦无以为推矣又曰公在仁之/前恕与爱在仁之后公则能仁仁则能爱能恕故也)
(以上并/伊川语)　今之为学者如登山麓方其迤逦莫不阔步
及到峻处便止须是要刚决果敢以进(遗书便止作便/逡巡无须是以)
(下九字疑误入也今按张子语录中有之但迤逦下有/之时二字阔步下有大走二字峻处作峭峻之处盖当)
(是朱子删正耳谓麓尔雅山足也迤逦行貌峻处即后/第三卷张子所 险阻艰难是也但彼以知言而此以)
(行言耳盖行到峭峻之处大段已是用工夫来若于此/畏难退步则前功尽弃孟子所谓深造之以道正须于)

(此处着力精进过此则/有资深逢原之乐矣)　伊川先生曰人谓要力行亦
只是浅近语人既能知见一切事皆所当为不必待著
意才著意便是有个私心这一点意气能得几时子(既/能)
(之能一作有切音砌或读如字两著意下遗书并有做/字子遗书作了今从叶吕本 此为不能致知而专要)
(力行者言之朱子曰言必忠信行必笃敬事亲必于孝/事长必于弟自是理所当然何须时时念念存一必字)
(在心如此便/若难安得久)　知之必好之好之必求之求之必得之
古人此个学是终身事果能颠沛造次必于是岂有不
得道理(好并去声遂学是终身事见不是取效旦夕稍/有不得而 止者也学者优游渐溃弗使有间)

(自无不/得之理)　古之学者一今之学者三异端不与焉一曰
文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒
者之学不可　问作文害道否(此刘安/节问也)曰害也凡为文
不专意则不工若专意则志局于此又安能与天地同
其大也书曰玩物丧志为文亦玩物也(丧去声獒书/周书旅 篇)吕
与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立
孔门无一事只输颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟
务养情性其他则不学今为文者专务章句悦人耳目

既务悦人非俳优而何(俳音牌斋侧皆反斋下叶吕本/无此诗甚好四字今从遗书及)
(宋本增古一作昔之此以上明作文之害道也吕与叔/名大临学于横渠 门横渠卒乃东见二程先生而卒)
(业焉元祐中为太学博士秘书省正字范淳夫荐其修/身好学行如古人可为讲官不及用而卒有易诗礼中)
(庸说文集等行世元凯见前司马相如字长卿汉武帝/时人作子虚上林等赋俳优倡戏也斋斋肃纯一之意)
(心斋见庄子养生主篇有按吕与叔诗上蔡语录吕氏/童蒙训中并有之但互 异同谢录始作反事作伎输)
(作传氏作子吕则学作文方作徒文似作赋若/始作止独立作惟有输作传姑附记以备参考)曰古者
学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人
亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓有德者必有言也(以/为)

(之为一作谓亦摅之亦一作只摅抽居反耳一作章仿/宋以易诗书周礼礼记春秋为六经后几言六经者)
(此人此以下总以明/古 非学为文之意)曰游夏称文学者也曰游夏亦何
尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人
文以化成天下此岂词章之文也(说见/贲卦)　涵养须用敬
进学则在致知(朱子曰主敬以立其本穷理以致其知/二者不可偏废使本立而知益明知精)
(而本益固二者亦互相发又曰涵养中自有穷理工夫/穷其所养之理穷理中自有涵养工夫养其所穷之理)
(两项都不相离才见成两处便不得又曰下须字在字/便见得要齐头着力不可道知得了方始行 朱子曰)
(人能于此二者用力自然此心常存众理昭著日用应/接各有条理矣又曰独不言克己者盖敬则自无己可)

(克如存诚则不消言闲邪之意若有邪僻只/是敬心不纯耳初学则须是三者工夫都到)　莫说道
将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃
虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便
以道为志言人便以圣为志(差音雌大因门人问学者/须志于 如何而程子告)
(之以此不能居仁由义谓之自弃说见孟子杨氏曰以/圣人为志犹学射而立的的立于彼然后射者可视之)
(以求中若其中不中则在人而已不立之的何以为准/ 愚按程子此条为人之意可谓深切临事观书常存)
(此意工夫自然勇猛/不至因循荒废矣)　问必有事焉当用敬否曰敬是
涵养一事必有事焉须用集义只知用敬不知集义却

是都无事也(是涵养上遗书有只字须用遗书作须当/ 必有事焉见孟子必有事焉即目前寻)
(常举动皆是敬兼动静而言则有事未尝不用敬也观/论语所言敬事执事敬之类可见然若以敬为有事专)
(守此心易流入空虚无用之学故程子特辩之如此涵/养之敬就无事时言之只知用敬则是都无事也而以)
(集义为事则敬自在其中养问敬是涵养一事敬不足/以尽涵养否朱子曰五色 其目声音养其耳理义养)
(其心皆/是养也)又问义莫是中理否曰中理在事义在心(中并/去声)
(则朱子曰中理只是做得事来中理义/ 所以能中理者也便有拣择取舍)问敬义何别曰
敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义
也若只守一个敬不知集义却是都无事也(朱子曰敬/者守于此)

(而不易之谓义者施于彼而合宜之谓此二者工夫不/可偏废彼专务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之)
(病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用/间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几)
(焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者亦非其敬矣济/朱子曰敬有死敬有活敬若只守主一之敬遇事不)
(之以义则不活若熟后敬便有义义便有敬静则察其/敬与不敬动则察其义与不义须敬义夹持循环无端)
(则内外/透彻)且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所
以为孝之道所以侍奉当如何温清当如何然后能尽
孝道也(凊七性反语此申明上文不可不知集义之意/不成宋人 录中每用在句首作反决之辞亦)
(当时方言也侍奉如服劳奉养之类冬温夏凊见记曲/礼上篇温以致其煖如温被之类凊以致其凉如扇枕)

(之类孟王伯厚曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言/发之 子以集义为本程子以居敬为先张宣公谓工)
(夫并进相须而相成也今按叶吕诸本自问敬/义何别以下别为一条 从遗书及宋本并之)　学者
须是务实不要近名方是有意近名则是伪也大本已
失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一
也(须是下宋本有要字是伪之是吕本作为为并去声/ 因门人以子张问达为问而语之以此也大本即)
(指上务实而言万事皆从实理以出而人之为事亦必/心无不实而后可以有成故曰大本观中庸所云诚者)
(物之终始不诚无物大本意自明今既为伪则大本已/失虽有所事皆虚妄耳 朱子曰为学是分内事才高)
(自标置便是不务实也又曰虽所为皆/善但有一毫歆慕外物之心便是利也)　回也其心三

月不违仁只是无纤毫私意有少私意便是不仁(少如/字谓)
(微有私意不甚多也汉书王陵可然少戆亦读如多少/之少或读如稍者误 周伯温问回也三月不违仁如)
(何而程子/告之以此)　仁者先难后获有为而作皆先获也古人
惟知为仁而已今人皆先获也(先难下吕本有而字有/为之为去声 门人问)
(仁者先难后获如何而程子告之以此为仁凡人道之/所当为者皆是 朱子曰人惟有此一心若有一求获)
(之心则于所为不专又曰夫子以先难为仁又尝以先/事后得为崇德盖于此小差则心失其正虽有修德行)
(仁之志而反以滋其谋利计功之/私仁何自而得德何自而崇哉)　有求为圣人之志
然后可与其学学而善思然后可与适道思而有所得

则可与立立而化之则可与权(此因夫子之言而论其/所谓可者如此 谢氏)
(曰学者须先立志志立则有根本如树木必先植其根/而后培养之能成合抱之木也故学者必自有求为圣)
(人之/志始)　古之学者为己其终至于成物今之学者为物
其终至于丧己(为丧并去声为物之物一作人何问前/言为人欲见知于人与此不同 也朱)
(子曰彼则但欲见知于人而已此则实欲有以为人高/下固自不同但平日无学问自修之功非惟为人不得)
(将必且并己而丧之矣处愚按前就当下说此则要/其终而言前就为工夫 说此就效验之极处而言)
君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未
有不进而不退者惟圣人之道无所进退以其所造者

极也(此勉人进德之语见不可不日新也惟圣人之道/以下正以见君子之学必日新之意非上言君子)
(之学下论圣人之道/也 以上并伊川语)　明道先生曰性静者可以为学
(外书下同则姚肆夏曰天性沉静方可理会道理若/浮动热关 不能有沉潜入理工夫故不可以为学)
弘而不毅则无规矩毅而不弘则隘陋(毅有强忍意强/忍则分别是非)
(卓然不惑故以规矩言之此愚按程子前言难立与无/以居之是推言其究竟如 此则就当下病痛言也盖)
(惟无规矩所以难立惟/隘陋所以无以居之也)　知性善以忠信为本此先立
其大者(以上并明道语此先立乎其大者见孟子大者/谓心也程子以 语易为异端所借故特发明)
(之如此盖人不知性之本善则以仁义非吾心之所固/有而不知所以立矣不以忠信为本则发于念者或有)

(不实而不能有以立矣此孟子所以必道性善而夫子/四教必以忠信为之本也 愚按学者须先知性之本)
(善而后于吾性之中皆一一有以见其所当然而不容/有一毫人欲之伪所谓以忠信为本也必于此既立而)
(后可以进于学吕氏曰象山以先立其大为宗旨举示/詹阜民阜民安坐瞑目用力操存半月一日下楼忽觉)
(此心中立象山见之曰此理已显也/盖立其所立非孟子之所谓立耳)　伊川先生曰人
安重则学坚固(朱子曰轻最害事飞扬/浮躁所学安能坚固)　博学之审问
之慎思之明辨之笃行之五者废其一非学也(说见中/庸 朱)
(子曰五者多有事在须先打叠去/閒杂思虑作得基址方可下手)　张思叔请问其论
或太高伊川不答良久曰累高必自下(以上伊川语河/张思叔名绎)

(南寿安人伊川归自涪陵思叔始从之受学/年二十岁矣详见伊洛渊源录累积累也)　明道先
生曰人之为学忌先立标准若循循不已自有所至矣
(标卑遥反之标表也谓先立之准而求至之犹以木立/之表而为 标记也此先生所以语邵伯温者如此朱)
(子曰学者固当以圣人为师然才立标准心中便计较/几时得到圣人处则有先获之心矣 朱子曰此如必)
(有事焉而勿正之谓观颜子喟然之叹不于高坚瞻忽/用力却就博文约礼上进步则可见矣又曰所谓有为)
(者亦若是及如舜而已矣者必自有的实平稳下工夫/处非徒昼思夜度以己所为挍舜所为而切切然惟恐)
(不如/舜也)　尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看(尹彦/明名)
(焞洛人河内先生子渐之孙靖康元年以布衣召谢不/用授以和靖处士而归后官徽猷阁待制时彦明年二)

(十方习举业苏季明指见伊川也吴氏曰半年后方得/大学西铭看者盖恐骤与之看或徒生其欲速求远之)
(弊而于身心茫未有体会处故先使之听其言论观其/行事教以主敬穷理切己返身然后以此示之则进为)
(有方涣然自得与骤看之者不同矣之朱子曰此亦如/学记所谓未卜禘不视学游其志也 意然亦微有病)
(者盖天下有许多书半年间都不使之看所以彦/明终究后来功夫少了少间措之事业便有欠阙)　有
人说无心伊川曰无心便不是只当云无私心(一本无/伊川曰)
(无心五字人按邵氏闻见录云伊川贬涪州渡汉江船/几覆舟中 皆号泣伊川独正襟安坐如常比及岸有)
(父老问曰当船危时君独无怖色何也曰心存诚敬耳/父老曰心存诚敬固善然不若无心疑此语为此而发)
(可朱子曰子静谓学者须是除意见非也盖邪意见不/ 有正意见不可无且要除意见之心即意见也又如)

(何除之耶罗氏曰禅学惟以顿悟为主必欲扫除意见/屏绝思虑将四面八方路头一齐塞住使其心更无一)
(线可通牢关固闭以冀其一旦忽然有省就有所见不/过灵觉之光景而已杨氏曰六经不言无心惟佛氏言)
(之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易/止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性)
　谢显道见伊川伊川曰近日事如何对曰天下何思
何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在(伊川一/作伯淳)
(见事谓所事犹第五卷做得甚工夫也天下何思何虑/ 易系辞下传 或问当初发此语时如何谢氏曰见)
(得这个事经时无他念接物亦应副得去问如此却何/故被一句转却曰当了终须有不透处当初若不得他)
(一句救拔便/入禅家去矣)伊川直是会锻鍊得人说了又道恰好著

工夫也(锻鍊或作煅炼音义并同说了又下遗书有恰/字 朱子曰人患不能见得大体谢氏合下便)
(见得只是下学工夫都欠故道恰好著工夫便是教他/著下学底工夫愚按未事而思临事而虑使理无不明)
(处无不当便是著工夫处也地问闻此语后如何谢氏/曰至今未敢道到何思何虑 位始初进时速后来迟)
(十数年过却如梦如挽弓到满时愈/难开然此二十年闻见知识却煞长)　谢显道云昔伯
淳教诲只管著他言语伯淳曰与贤说话却似扶醉汉
救得一边倒了一边只怕人执著一边(管著之著上蔡/语录作看 只)
(管著他言语谓但于程子之言执守弗失而不能有以/得其意也末句乃上蔡所以推明程子之意如此 朱)
(子曰上蔡因有发于明道玩物丧志之言故其所论每/每过高如浴沂御风何思何虑之类皆是堕于一偏)

　横渠先生曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用
安身素利吾外致养吾内也(易系辞下传云精义入神/以致用也利用安身以崇)
(德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也朱子/曰精熟义理而造于神事素定乎内而乃所以求利乎)
(外也通达其用而身得安安素利乎外而乃所以致养/其内也盖内外相应之理又曰精义入神疑与行处不)
(相关然其理透彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德/不相关然动作得其理则德自崇 问求字似有先获)
(之心精义入神自有以利吾外何待/于求朱子曰然当云所以利吾外也)穷神知化乃养盛
自至非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也(强/区)
(而反睿正蒙下同出朱子曰德盛后便能穷神知化如/聪明 知皆由此 自诚而明相似言穷神知化乃德)

(盛所自致自是以上则亦无所用其力矣/蔡虚斋曰神以存主处言化以运用处言)　形而后有
气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子
有弗性者焉(形谓耳目口鼻成形以后也反之犹汤武/反之之反善反之诵善于反之也弗性者)
(以其非性之本然故弗以为性也理朱子曰天地/之性专指理而言气质之性则以 杂气而言)　德
不胜气性命于气德胜其气性命于德(言德不能有以/胜其气则气为)
(之主而性命皆气也德能有以胜其气则德为之主而/性命亦无非德矣朱子曰性命于气是性命都由气则)
(性不能全其本然命不能顺其自然性命于德是性命/都由德则性能全天德命能顺天命愚按朱子初以命)
(为听命之命既又以下文分言性天德命天理遂将命/与性乎说言性与命皆由于气由于德也今从之)

穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修
夭而已(朱子曰人性本无不善而气禀所拘故有气与/德之异惟穷理尽性则善反之功也性天德命)
(天理则无不是本原至善之物矣盖即孟子所谓仁之/于父子义之于君臣命也有性焉君子不谓命也之意)
(言朱子曰性以其定者而言命以其流行者而/ 黄氏曰德以所得者而言理以本然者而言)　莫非
天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好
者其必由学乎(莫非天也兼善恶而言即下文阳明阴/浊是也领恶而全好见礼记仲尼燕居)
(篇领犹治也恶指物欲而言刘氏曰领恶犹言克己好/谓德性也学如讲习讨论省察克治之类朱子曰禀得)
(气清明者是阳也此理只在里面而德性自用禀得气/昏浊者是阴也此理亦只在里面但为昏浊进蔽所以)

(物欲自行又曰只将自/家意思体验便见得)　大其心则能体天下之物物
有未体则心为有外世人之心止于见闻之狭圣人尽
性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽
心则知性知天以此(朱子曰体犹体认之体谓以身入/事物之中究见其理也不以见闻)
(梏其心乃说圣人尽性事学者则须先于见闻上做工/夫到然后脱然有贯通处又曰尽心只是心极其大心)
(极其大则知性知天而无有外之心矣然孟子之意本/言穷理之至则心自然极其全体而无馀非欲大其心)
(而后知性知天也横渠说固好若专如此说便/无规矩此心瞥入虚空里去又不可以不知也)天大无
外故有外之心不足以合天心(朱子曰有私意则内外/捍格但见得自己身上)

(事凡物皆不与之相/关便是有外之心)　仲尼绝四自始学至成德竭两
端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四
者有一焉则与天地为不相似矣(似下宋本无矣字禁/张子解绝毋并为)
(止之意故以此为圣人设教之道与论语集注异意是/思量要如此也必者是事未至而期于必行若预为之)
(待者然故曰有待固者是事之已过滞而不化我者是/事必欲自己出此心便不弘大如限于方隅者然故曰)
(有方事问四者相为终始而曰有一焉何也朱子曰人/之为 亦有其初未必出于私意而后来固执而不化)
(者若曰绝私意则四者皆无则曰绝一便/得何用更绝四以此知四者又各是一病)　上达反天
理下达徇人欲者欤(反复也以上二/条说并见论语)　知崇天也形而

上也通昼夜而知其知崇矣知及之而不以礼性之非
已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行(而知之/知如字)
(馀并音智天知崇礼卑通乎昼夜之道而知成性存存/道义之门 地设位而易行乎其中并见系辞上传)
(事物形而下者其理则形而上也知崇以造其理言故/曰形而上礼卑以履其事言则为形而下矣性之谓复)
(其性也朱子曰通犹兼也知昼不知夜知夜不知昼则/知皆未尽也昼夜即幽明始终鬼神之谓成性犹言现)
(成之性性是本然善者知崇礼卑则成性便存存横渠/说成字似习与性成之意非是程子语录谓万物自有)
(成性存存便是生生不已却好及解易则云成其性存/其存亦是此病又云识见高于上所行实于下中间便)
(生生不穷观张氏曰见地有馀而践履不足则必流于/禅践履可 而见地卑下则止于乡曲而已学问之道)

(只知崇礼卑/四字尽之)　困之进人也为德辩为感速孟子谓人
有德慧术智者常存乎疢疾以此(存上今正蒙本无常/字 困德之辩也见)
(易系辞下传德辩谓以处困之亨与否辩其德之至不/至也感速谓吾之感发速也此者指德辩感速而言)
　言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存(瞬音/舜)
(气一出入为息目一开阖为瞬朱子曰横渠六有说极/好亦不必终日读书或静坐存养亦是如天地生物春)
(生夏长固是不息秋冬敛藏生意亦何尝不流行学者/常提撕令此心常存则日有进又息亦有养瞬亦有存)
(如造次颠沛必于是/之意但说得太𦂳)　横渠先生作订顽曰乾称父坤
称母子兹藐焉乃混然中处(母叶满补切而朱子曰天/阳也以至健 位乎上父)

(道也地阴也以至顺而位乎下毋道也人禀气于天赋/形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不)
(曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也乾/者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有)
(常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天/地而父母乎万物者故指而言之 此四句乃一篇纲)
(领言人为天/地之子也)故天地之塞吾其体天地之帅吾其性(性/叶)
(息与切所朱子曰乾阳坤阴此天地之气塞乎两间而/人物之 资以为体者也故曰天地之塞吾其体乾健)
(坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者/也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父乾毋坤混然)
(中处之实可见矣又曰吾其体吾其性有吾去承当之/意陈北溪曰塞字就塞乎天地之间句取一字来说气)
(帅字就志气之帅也句取一字来说理要此二句言人/所以为天地之子之实朱子谓此篇大 只在此二句)

民吾同胞物吾与也(朱子曰人物并生于天地之间其/所资以为体者皆天地之塞其所)
(得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之殊故其于/性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心)
(最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类/而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物)
(则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同/类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地)
(而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如己之所辈/矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文所)
(云惟吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情/无情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必)
(至于参天地赞化育然后为功/用之全而非有所强于外也)大君者吾父母宗子其
大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以

幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下疲癃残疾茕独鳏
寡皆吾兄弟之颠连而无告者也(相去声叶息里切又/叶息与切与上处与)
(叶长张丈反其幼之其叶本作吾茕渠盈反末句宋本/无皆之二字告叶居候切又如字与下孝肖叶 茕孔)
(安国书传曰茕单无兄弟也朱子曰乾父坤母而人生/其中则凡天下之人皆天地之子矣然继承天地统理)
(人物则大君而已故为父母之宗子辅佐大君纲纪众/事则大臣而已故为宗子之家相天下之老一也故凡)
(尊天下之高年者乃所以长吾之长天下之幼一也故/几慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼圣人与天地合)
(其德是兄弟之合德乎父母者也贤者才德过于常人/是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之则)
(几天下之疲癃残疾茕独鳏寡非吾兄弟无告者而何/哉 此一节皆就同胞中推出见其有殊分而无二理)

(也朱子谓篇首/至此如棋局)于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝
者也(于时保之见诗周颂我将篇翼恭敬之意言子之/所以恭敬其亲者也乐天知命故不忧见易系辞)
(上传朱子曰畏天以自保者犹其敬亲之至也乐天而/不忧者犹其爱亲之纯也又曰前论天地万物与我同)
(体之意固极宏大然事天工夫则自于时保/之以下方极亲切 朱子谓此下如人下棋)违曰悖德
害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也(孝肖为韵而/翼德贼复自)
(为韵朱子于退之张彻墓铭所谓法免罝鱼丽等诗隔/句用韵者也济成也朱子曰不循天理而徇人欲者不)
(爱其亲而爱他人也故谓之悖德戕灭天理自绝本根/者贼杀其亲大逆无道也故谓之贼长恶不悛不可教)
(训者世济其凶增其恶名也故谓之不才若夫尽人之/性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之)

(肖/)知化则善述其事穷神则善继其志(朱子曰孝子善/继人之志善述)
(人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之/事矣通神明之德则所存者无非天地之心矣此二者)
(皆乐天践形之事也又曰化底是气有迹/可见故为事神底是理无形可窥故为志)不愧屋漏为
无忝存心养性为匪懈(懈叶居寄切所朱子曰孝经引/诗曰无忝尔 生故事天者仰)
(不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天/者存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事)
(而君子所以求/践夫形者也)恶旨酒崇伯子之顾养育英才颍封人
之锡类(恶旨酒见孟子及战国策崇国名伯爵史记索/隐云连山易曰鲧封于崇国语有崇伯鲧是也)
(颍地名封人官名郑大夫颍考叔也事见春秋左传朱/子曰好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如)

(禹之恶旨酒则所以顾天之养者至矣性者万物之一/源非有我之得私也故育英才如颍考叔之及庄公则)
(所以永锡尔/类者广矣)不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹
申生其恭也(弛施纸反礼申生晋献公世子事见春秋/内外传及 记檀弓谥法敬顺事上曰恭)
(朱子曰舜尽事亲之道而瞽䏂厎豫其功大矣故事天/者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所)
(逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而修身以俟/之则亦天之申生也又曰舜之厎豫赞化育也故曰功)
(申生待烹顺受而已故曰恭曰间颖封人申生皆不能/无失处岂能尽得孝道朱子 西铭本是说事天不是)
(说孝盖事亲有正不正若天道纯熟则无正不正之处/只是推此心以奉若之耳至若申生无所逃而待烹固)
(为未尽子道然若事天如此则又可谓能尽其道者盖/人有妄天则无妄若命之死自是理当如此惟有听受)

(之而已固不得/以献公比也)体其受而全归者参乎勇于从而顺令
者伯奇也(受宋本作爱注一作受愚按从受为是且朱/子注亦解作受奇叶渠容切 父母全而生)
(之子全而归之见礼记祭义篇伯奇尹吉甫子为后母/所谮见逐世传履霜操为伯奇自伤而作朱子曰父母)
(全而生之子全而归之若曾子之启手启足则体其所/受乎亲者而归其全也况天之所以与我者无一善之)
(不备亦全而生之也故事天者能体其所受于天者而/全归之则亦天之曾子矣子于父母东西南北惟令之)
(从若伯奇之履霜中野则勇于从而顺令也况天之所/以命我者吉凶祸福非有人欲之私故事天者能勇子)
(从而顺受其正则亦天之伯奇矣又曰曾子归全全其/所以与我者终身之仁也伯奇顺令顺其所以使我者)
(一事之仁也存朱子曰此文总借事亲以明事天之道/如不愧屋漏 心养性是事天匪懈无忝却说事亲至)

(其说事亲处皆兼常变言曾子是常舜伯奇之徒是变/此自人事言之则如此天道直是顺之无有不当者)
富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也(庸/用)
(也玉宝爱之意言天正所以宝爱之以使之成就也朱/子曰富贵福泽所以大奉子我而使吾之为善也轻贫)
(贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于/人父母之子子其设心岂有异哉故君子之事天也以)
(周公之富而不至于骄以颜子之贫而不改其乐其事/亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心亦一而)
(已/矣)存吾顺事没吾宁也(宁奴京切亲朱子曰孝子之身/存则其事 顺不违其志而已)
(没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天者不/逆其理而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻道)
(夕死吾得正而毙焉者/故张子之铭以是终焉)本注明道先生曰订顽之言极

醇无杂秦汉以来学者所未到又曰订顽一篇意极完
备乃仁之体也(陈氏曰非指与万物为一体处为仁之/体乃言天理流行无间为仁之体也)
学者其体此意令有诸已其地位已高到此地位自别
有见处不可穷高极远恐于道无补也(陈氏曰见得此/理浑然无间实)
(有诸已后日用酬酢无往而/非此理更何用穷高极远)又曰订顽立心便达得天
德又曰游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸
之理也能求于言语之外者也(游酢字定夫建州建阳/人元丰六年进士调越)
(州萧山尉用范忠宣公荐召为太学录改宣德郎除博/士忠宣罢政公亦调外徽宗即位召还为监察御史真)

(氏曰中庸纲领在性道教三言而终篇之义无非教人/以全天命之性西铭纲领亦在其体其性二言而终篇)
(反覆推明亦欲人不失乾父坤母之所赋予/者为天地克肖之子而已故曰即中庸之理)杨中立问
曰西铭言体而不及用恐其流遂至于兼爱何如(杨中/立名)
(时五世祖唐末避地闽中寓南剑州之将乐县因家马/中熙宁九年进士后官龙图阁直学士提举杭州洞霄)
(宫/)伊川先生曰横渠立言诚有过者乃在正蒙西铭之
书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论
同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本
而无分(本注云老幼及人理一也爱无差等本二也以/陆氏曰林次崖谓理一分殊理与气皆有之)

(理言则太极理一也健顺五常其分殊也以气言则浑元一/气理一也五行万殊其分殊也此一段发明程子理一分殊)
(之说最明而罗整庵谓其/未睹浑融之妙亦过矣)分殊之蔽私胜而失仁无分之罪
兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别
而迷兼爱以至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且
彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎(自明道/先生至)
(此叶本并大字无本注字分并音问比必二反为去声等问/理一分殊如同胞吾与大君家相长幼残疾皆自有差 是)
(分殊处否朱子曰此是一直看下更须横截看天气而地质/与父母固是一理然吾之父母与天地自是有个亲疏同胞)
(里面便有理一分殊吾与里面亦有理一分殊龟山正是疑/同胞吾与为近于墨氏不知同胞吾与各自有理一分殊在)

(殊之中而未始相离耳此天地自然/古今不易之理而二先生始发明之)又作砭愚曰戏言
出于思也戏动作于谋也发于声见乎四支谓非己心
不明也欲人无已疑不能也(砭贬平声一音去声谋叶/谟悲切见音现能叶年弥)
(切又古韵明能通或自相叶亦可佳砭说文以石刺病/也服虔春秋传注砭石也季世无 石故以铁代之言)
(言动之戏本出于有心而以为非心之所为而欲人之/无已疑所以明长傲之失吴氏曰言虽戏必以思而出)
(也动虽戏必以谋而作也发于声/谓戏言也见乎四支谓戏动也)过言非心也过动非
诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人已
从诬人也(人叶如丁切所言言动之过本非出于有心/而以为已之 当然而欲人之从我所以明)

(遂非之失吴氏曰失于声谓过/言也缪迷其四体谓过动也)或者谓出于心者归咎
为己戏失于思者自诬为已诚不知戒其出汝者归咎
其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉(已并音纪长张/丈反下不知音)
(智焉叶馀轻切言出于心者谓戏言戏动也失于思者/谓过言过动也 动之戏本出于有心故曰出汝者归)
(咎为已戏是不知戒也言动之过本非出于有心故曰/不出汝者自诬为已诚是不知所以归咎也长傲就归)
(咎为己戏而言遂非就自诬为已诚而言二沈毅斋曰/朱子与江西学者说此篇大旨不越过故 字盖有心)
(谑浪之谓戏无心差失之谓过戏不可有推其源而谓/之故欲人深戒于言动未发之先以为正心诚意之本)
(过不能无指其流而谓之过欲人自咎/于言动已失之后以为迁善改过之机)本注横渠学堂

双牖右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端改订顽曰
西铭砭愚曰东铭(牖音酉横渠学堂下叶本大字无本/注字 牖说文穿壁以木为交窗也)
(朱子曰程子每以西铭开示学者而东铭则未之及盖/西铭推人以知天即近以明远于学者之用至为深切)
(诚于此反覆玩味而有以自得之则心广理明意味自/别东铭虽分别长傲遂非之失于毫釐之间所以开警)
(后学不为不切然意味有穷而于下学工夫则犹有未/尽者固不得与西铭彻上彻下一以贯之之旨同日而)
(语/也)　将修己必先厚重以自持厚重知学德乃进而不
固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜己者亲无如改过
之不吝(不固之不叶本作日误夫文集下同言修己即/大学诚意正心修身工 也厚重如 语简默)

(举止端详之类学兼博学审问慎思明辨而言德凡言/行皆是即上文所谓修己者也朱子曰此盖古注旧说)
(而张子从之但文势若有反戾而不安耳吕杨之说盖/亦如此愚按注疏学则不固其说有二孔安国云固蔽)
(也疏云君子不能厚重则无威严又当学先王之道以/致博闻强识则不固蔽也一云固坚固也张子盖主孔)
(氏说而朱子则从其后说耳/ 按此条今见正蒙乾称章)　横渠先生谓范巽之曰
吾辈不及古人病源何在巽之请问先生曰此非难悟
设此语者盖欲学者存意之不忘庶游心浸熟有一日
脱然如大寐之得醒耳(范巽之名育邠州三水人赠秘/书监祥子也举进士为泾阳令)
(以养亲谒归从横渠学以荐召授崇文院校书监察御/史里行仕至给事中户部侍郎卒此语指不及古人二)

(语而言设此语者以下乃记者所以推原张子之意存/意不忘谓将不及古人病源何在二语时时存之意念)
(之间不使有忘如大寐得醒乃是悟着病源便可急下/修治之功也 愚按张子此条微近释氏但释氏悟破)
(机关一齐放下瞥入虚空去横渠须是谶/破病源便可从此实用其功此为不同耳)　未知立心
恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精(恶去声知朱/子曰未 立)
(心则或善或恶胡乱思想引得许多疑起既知所立则/此心已立于善而无恶便又恶讲治之不精又曰横渠)
(此说甚好便见有次第处若是思虑纷/然趋向未定未有个主宰如何讲学)讲治致思莫非
术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑
之地然后若决江河以利吾往(致思宋本作之思注一/作致吕本作之愚谓从)

(致为是致术学术也可欲者可欲之谓善也上言思多/致疑则 思之病也讲治不精则讲治之病也要之此)
(二者莫非在我学术之内不可有缺所以虽勤而不厌/也急于可欲之善则无善恶之杂而立吾心于不疑之)
(地矣若决江河以利吾往则果/于为善而不患讲治之不精矣)逊此志务时敏厥修乃
来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资
而欲徐徐以听其自适非所闻也(惟学逊志三句见书/说命下篇敏以求之)
(见论语逊顺也逊志者逊顺其志使入事中与之理会/也敏者勇往精进之意时者无间断也不逮谓不及古)
(人之才之美也此引书及孔子之自言以见不可不勤/之意 朱子曰横渠以孔子为非生知盖执好古敏求)
(一语故有此言不知好古敏以求之非孔子做不得/又曰便是生知之资也须下困知勉行底工夫方得)

明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人
能弘之而已(易音异言四之字皆指善字而言以大学/八条目 之则明善致知格物之事也固)
(执诚意正心修身之事也扩充齐家治国平天下之事/也以中庸三达德言之则明善智也固执仁也扩充勇)
(也弘之者亦廓而大之使知/之无不至行之无不尽也)　今且只将尊德性而道
问学为心日自求于问学者有所背否于德性有所懈
否此义亦是博文约礼下学上达以此警策一年安得
不长(背与倍同长张丈反文有所背否二语皆自求之/辞道问学是博之以 也尊德性是约之以礼也)
(盖皆下学而上达在其中张子合而言之/以见圣门工夫已尽于此无俟别求之意)每日须求多

少为益知所亡改得少不善此德性上之益(姚氏曰知/所亡是知)
(己乏阙失未善处与/子夏日知所亡微别)读书求义理编书须理会有所归
著勿徒写过又多识前言往行此问学上益也(著音略/行去声)
(事求义理则不徒事章句训诂之末矣能理会则不徒/ 雠校纪录之功矣多识前言往行乃其馀事故言又)
(以兼之忙朱子曰范淳夫一生作此等编书工夫圣贤/之言只 中草草钞节一番未尝仔细玩味所以从二)
(先生许久见处/全不精明也)勿使有俄顷閒度逐日似此三年庶几
有进(閒音闲用朱子曰如今看道理未精进便须于尊/德性上 功于德性上有不足处便须于问学上)
(用功二者须相䟎逼/庶得互相振荣出来)　为天地立心为生民立道为去

圣继绝学为万世开太平(为并去声道真氏曰此/皆先生以 自任之意)　载
所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世俗一
副当习熟缠绕譬之延蔓之物解缠绕即上去苟能除
去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守得
定(为去声除去之去并上声上上声括此张子自明其/所以使学者先学礼之意一副总 之词今犹有此)
(语当音义见前解脱也头朱子曰上蔡以横渠教人以/礼为先故其门人下稍 溺于刑名度数之间不知此)
(都看不得礼之大体所以易偏正容谨节/自是好如何废得 按此条今见语录)　须放心宽
快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知

化德之盛也岂浅心可得(易说言道以事物之所当由/者而 德性则道之得于己)
(而为性者也/易语见前)　人多以老成则不肯下问故终身不知
又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦不
肯下问从不肯问遂生百端欺妄人我(句/)宁终身不知
(为去声复扶又反氏论语说欺此因论语不耻下问之/言而论之如此叶 曰内则 已外则欺人终于不知)
(而/已)　多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之
变则道足以酬其所尝知若劫之不测则遂穷矣(劫居/怯反)
(通作劫后放此通孟子说下同物故事故也酬应也劫/以力胁取也心 乎道则随事 之来而顺其所当然)

(之道以应之故可以肆应不穷若徒事乎记问之末则/见闻有限而事变无穷卒然临之以所未尝知则穷矣)
　为学大益在自求变化气质不尔皆为人之弊卒无
所发明不得见圣人之奥(为人之为去声而言人之为/学欲以得益也 益之大者)
(则在自求变化气质而已故学者须于身心上细细体/认稍有偏驳处便自觉察而痛改之此为已之实学也)
(不然则轻浮浅露无真实切已工夫故不得见圣人之/奥 东莱谓变化气质方可言学朱子曰此意甚善但)
(愚则以为必学方能变化气质耳若不读书穷理主敬/存心而徒切切计较于昨非今是之间恐亦劳而无补)
(也问气质不善可以变化否曰须是变化而反之如人/一已百人十已千则虽愚必明虽柔必强 按此条今)
(见语/录)　文理密察心要洪放(文理之理叶吕本作要今/从宋本正之 语录下同)

(察朱子曰看义理要𦂳着心又要宽著心不𦂳不足以/ 其文理之细密不宽不足以见其规模之宏大也)
　不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行
处是疑也(不行上宋本有必字皆作非止作事凡讲习/讨论省察克治之类 是不行谓行有所不)
(通也搜朱子曰学者须于思路断绝/无可 寻处忽地彻悟方始有得)　心大则百物皆
通心小则百物皆病(通谓道理通透行无不得也病则/窒碍而不通矣朱子曰心大则能)
(容天下之物随时随处各有道理泛应曲当故百物皆/通心小则卑陋狭隘动辄见碍如敬则拘束而碍和和)
(则流荡而碍敬仁则煦煦姑息而碍义义又粗暴决裂/而碍仁著得一个便是容两个不得故百物背病)
　人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接

人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之则是
俗事(行去声应功不及于学即指下人事而言或奔走/衣食或 酬世务皆是不宜忘谓不宜忘学如为)
(一事即用心在一事上便是敬为一事即穷究一事之/理便是义 朱子曰人能常求放心不使废惰则虽接)
(人事而道理自然随其事之当然而发见矣/学者此最为要所以孔门只教人求仁也)　合内外
平物我此见道之大端(叶氏曰合内外者表里一致就/已而为言也平物我者物我一)
(体合人已而为言也到愚按见道之大端犹曾点漆雕/开见大意而已若说 细微精密处则当就内外物我)
(间一一各究其当然之极而不使有毫发之差谬/乃真为见得到从此实下工夫方可深造自得)　既
学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿凿

创意作起事端也德未成而先以功业为事是代大匠
斲希不伤手也(起事下宋本无端字杨同功代大匠斲/句见老子道德下篇先以 业为意便)
(有先获正助之意故曰于学便相害大匠艺之已成者/也艺未成而代之斲少有不伤手者言不但斲之不善)
(已也以喻于学便相害之意李弘齐曰不必待仕宦有/位有职事方为功业但随力到处有以及物即功业也)
(为胡敬斋学者只是修身功业是修身之效若以功业/ 意非惟失本末先后之序心亦难收又曰要立功业)
(是私意不要立功业亦/是私意只循理而已)　窃尝病孔孟既没诸儒嚣然
不知反约穷源勇于苟作持不逮之资而急知后世明
者一览如见肺肝然多见其不知量也(多邢炳云古人/多秖同音如左)

(传多见疏也服虔本作祇见疏云祇适也如嚣然众说/争持之貌约谓体之一处源谓道之体也 西铭所论)
(天地万物一体及正蒙发明性情气质之类皆是多适/也语见论语 此一节言汉唐以下儒者不知反约穷)
(源而急知/后世之病)方且创艾其弊默养吾诚顾所患日力不足
而未果他为也(创昌谅反艾音乂惩此条按宋文鉴乃/与赵大观书也创 也艾治也诚即指)
(约与源而言谓之曰吾诚者以其为吾心所固有之实/理也默养者见不必人之知之也 此一节乃先生自)
(道其有志反约穷源不敢急知后世之意愚按学者得/程朱讲明之后于道之全体大用知之甚易而不能实)
(用其操存涵养之功则道终不为己有是亦口耳/之末而已必如张子所谓默养吾诚乃为实得)　学
未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤然

语变则知操术已不正(好去声通变者正道所不能行/用此以 之也盖古人或不得)
(已而出于此自非义精仁熟有变化从心之妙者不能/与也若学未至而轻于语变未有不流为邪妄者如王)
(安石之新/法是也)　凡事蔽盖不见底只是不求益(厎典礼反/ 盘覆曰)
(盖下曰底凡物以盖蔽其上则底不得见矣以喻学者/掩藏不欲人见之意叶氏曰行已无隐则是非善恶有)
(所取正庶可增益其所未知所未能苟/固为蔽覆恐人之知是则非求益者也)有人不肯言其
道义所得所至不得见底又非于吾言无所不说(说音/悦)
(所得以知言所至以行言颜子于圣人之言无所不说/所以默然听受如愚人今非于吾言无所不说而使人)
(不得见底如此总以/见其不求益之意)　耳目役于外揽外事者其实是

自惰不肯自治只言短长不能反躬者也(惰吕本作堕/ 役用也揽)
(兜揽也所谓外者凡博闻广见通晓世务无所得于身/心者皆是只言短长不能反躬谓但知讲论古今得失)
(而不能反求之躬以实有诸己者也所谓耳目役于外/揽外事者如此程子以记诵博识为玩物丧志亦此意)
(也安朱子曰此亦是见理不透/无 自己身心处所以如此)　学者大不宜志小气
轻志小则易足易足则无由进气轻则以未知为已知
未学为已学(易音异以志小易足以下所以极志小气/轻之弊 见学者之大不宜如此也 张)
(氏曰学者于道理有所见正宜深潜涵养孜孜惕惕益/勉其所未至顾乃诩诩自足甚者抗颜欲为人师适见)
(其陋而已何足与语于/道哉 以上并横渠语)

　
　
　
　
　
　
　
　近思录集注卷二