钦定四库全书
　荀子卷

二　　　　　　　唐　杨倞　注
不苟篇第三
君子行不贵苟难说不贵苟察(行如字/察聪察)名不贵苟传唯
其当之为贵(当谓合礼义/也当丁浪反)负石而赴河是行之难为者
也而申徒狄能之(申徒狄恨道不行发愤而负石自沈/于河庄子音义曰殷时人韩诗外传)
(曰申徒狄将自投于河/崔嘉闻而止之不从也)然而君子不贵者非礼义之中
也(礼义之中时止则止时行则行不必枯槁赴渊也杨/子云非屈原曰君子遭时则大行不遇时则龙蛇何)

(必沈/身也)山渊平天地比(比谓齐等也庄子曰天与地卑山/与泽平音义曰以地比天则地卑)
(于天若宇宙之高则天地皆卑天地皆卑则山与泽平/矣或曰天无实形地之上空虚者尽皆天也是天地长)
(亲比相随无天高地下之殊也在高山则天亦高在深/渊则天亦下故曰天地比地去天远近皆相似是山泽)
(平/也)齐秦袭(袭合也齐在东秦在西相去甚远若以天地/之大包之则曾无隔异亦可合为一国也)
入乎耳出乎口(未详所明之意或曰即山出口也言山/有耳口也凡呼于一山众山皆应是山)
(闻人声而应之故曰入乎耳出乎口/或曰山能吐纳云雾是以有口也)钩有须(未详自齐/秦袭入乎)
(耳出乎口钩有须皆浅学所未见或曰钩有须即丁子/有尾也丁之曲者为钩须与尾皆尾类是同也庄子音)
(义云夫万物无形形无定称在上为首在下为尾世人/谓右行曲波为尾今丁子二字虽左行曲波亦是尾也)

卵有毛(司马彪曰胎卵之生必有毛羽鸡伏鹄卵卵不/为鸡则生类于鹄也毛气成毛羽气成羽虽胎)
(卵未生而毛羽之性已/著矣故曰卵有毛也)是说之难持者也而惠施邓析
能精之(皆异端曲说故曰难持惠施梁相与庄子同时/其书五车其道舛驳邓柝郑大夫刘向云邓析)
(好刑名操两可之说设无穷之辞数难子产为政子产/执而戮之按左氏传郑驷歂杀邓析而用其竹刑而云)
(子产戮之/恐误也)然而君子不贵者非礼义之中也盗蹠吟口
名声若日月与舜禹俱传而不息然而君子不贵者非
礼义之中也(吟口吟咏长在人口也/说苑作盗蹠凶贪也)故君子行不贵苟
难说不贵苟察名不贵苟得唯其当之为贵诗曰物其

有矣唯其时矣此之谓也(诗小雅鱼丽之篇言虽有物/亦须得其时以喻当之为贵)
君子易知而难狎(坦荡荡故易知/不比党故难狎)易惧而难胁(小心而/志不可)
(夺/也)畏患而不避义死欲利而不为所非(心以为非/则舍之)交亲
而不比(亲谓仁恩/比谓昵狎)言辩而不辞(辩足以明事/不至于骋辞)荡荡乎其
有以殊于世也(与俗人/有异也)君子能亦好不能亦好小人能
亦丑不能亦丑君子能则宽容易直以开道人(道与/导同)不能则恭敬繜绌以畏事人(繜与撙同绌与黜同/谓自撙节贬损也)小人能
则倨傲僻违以骄溢人(溢/满)不能则妒嫉怨诽以倾覆人

故曰君子能则人荣学焉不能则人乐告之小人能则
人贱学焉不能则人羞告之是君子小人之分也(分异/也如)
(字/)君子宽而不僈(僈与慢同/怠惰也)廉而不刿(廉棱也说文云/刿利伤也但有)
(廉隅不至/于两伤也)辩而不争察而不激(但明察而/不激切也)寡立而不胜
坚彊而不暴(虽寡立而不能胜/虽坚彊而不凶暴)柔从而不流恭敬谨慎
而容(不至于/孤介也)夫是之谓至文(言德/备也)诗曰温温恭人维德
之基此之谓矣(诗大雅抑之篇/温温宽柔貌)君子崇人之德扬人之
美非谄谀也正义直指举人之过恶非毁疵也(疵病也/或曰读)

(为/訾)言已之光美拟于禹舜参于天地非夸诞也与时屈
伸柔从若蒲苇非慑怯也(蒲苇所以为/席可卷者也)刚彊猛毅靡所
不信非骄暴也(信读为伸下/同古字通用)以义变应知当曲直故也
(以义随变而应其/所知当于曲直也)诗曰左之左之君子宜之右之右之
君子有之此言君子之能以义屈伸变应也(诗小雅裳/裳者华之)
(篇以能应变故左/右无不得其宜也)君子小人之反也(与小人/相反)君子大心
则天而道小心则畏义而节(天而道谓合/于天而顺道)知则明通而
类(类谓知/统类也)愚则端悫而法(愚谓无机智也/法谓守法度也)见由则恭而

止(由用也止谓不放纵也或/曰止礼也言恭而有礼)见闭则敬而齐(谓闭塞道/不行也敬)
(而齐谓自齐/整而不怨也)喜则和而理忧则静而理(皆当/其理)通则文而
明(有文而/彰明也)穷则约而详(隐约而详/明其道也)小人则不然大心则
慢而暴小心则淫而倾(以邪谄/事人也)知则攫盗而渐(渐进也/谓贪利)
(不知/止也)愚则毒贼而乱(毒害也愚而/无畏忌也)见由则兑而倨(兑悦/也言)
(喜于徼幸/而倨傲也)见闭则怨而险(怨上而/险贼也)喜则轻而翾(轻谓轻/佻失据)
(翾小飞也言小人之喜轻佻如小鸟之翾/然音许缘反或曰与环同说文云急也)忧则挫而慑
通则骄而偏(偏/颇)穷则弃而儑(弃自弃也儑当为湿方言/云湿优也字书无儑字韩)

(诗外传作/弃而累也)传曰君子两进小人两废此之谓也君子治
治非治乱也曷谓耶曰礼义之谓治非礼义之谓乱也
故君子者治礼义者也非治非礼义者也然则国乱将
弗治与曰国乱而治之者非案乱而治之之谓也去乱
而被之以治(案据也据旧乱而治之也荀/子安案多为语助与此不同)人污而修之
者(人有污秽之/行将修为善)非案污而修之之谓也去污而易之以
修故去乱而非治乱也去污而非修污也治之为名犹
曰君子为治而不为乱为修而不为污矣(治之名/号如此)君子

挈其辩而同焉者合矣(挈修整也/谓不烦杂)善其言而类焉者应
矣(出其言善千/里之外应之)故马鸣而马应之非知也其势然也(知/音)
(智/)故新浴者振其衣新沐者弹其冠人之情也(言洁其/身者惧)
(外物之污也犹贤者必/不受不善人之污者也)其谁能以已之僬僬受人之掝
掝者哉(僬僬明察之貌也僬尽谓穷尽明于事易曰穷/理尽性掝当为惑惑惛也楚辞曰安能以身之)
(察察受物之惛惛/者乎僬予诮反)君子养心莫善于诚(无奸诈则/心常安也)致诚
则无他事矣(致极也极其诚/则外物不能害)唯仁之为守唯义之为行
(致其诚/在仁义)诚心守仁则形形则神神则能化矣(诚心守于/仁爱则必)

(形见于外则下尊之如神/能化育之矣化谓迁善也)诚心行义则理理则明明则
能变矣(义行则事有条理明而易人/不敢欺故能变改其恶也)变化代兴谓之天
德(既能变化则德同于天驯致于善谓之化改其旧质/谓之变言始于化终于变也犹天道阴阳运行则为)
(化春生冬落/则为变也)天不言而人推高焉地不言而人推厚焉
四时不言而百姓期焉(期谓知/其时候)夫此有常以至其诚者
也(至极也天地四时所以有/常如此者由极其诚所致)君子至德嘿然而喻未施
而亲不怒而威(君子有至德所以嘿然/不言而人自喻其意)夫此顺命以慎
其独者也(人所以顺命如此者由慎其独所致也慎其/独谓戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻至)

(诚不欺故人/亦不违之也)善之为道者不诚则不独(无至诚则不/能慎其独也)不
独则不形(不能慎其独故其德/亦不能形见于外)不形则虽作于心见于
色出于言民犹若未从也虽从必疑(若如也无至诚故/虽出令民犹如未)
(从者虽彊使之/从亦必疑之也)天地为大矣不诚则不能化万物圣人
为知矣不诚则不能化万民父子为亲矣不诚则疏君
上为尊矣不诚则卑(卑谓不为/在下所尊)夫诚者君子之所守也
而政事之本也唯所居以其类至(所居所止也唯其所/止至诚则以类自至)
(谓天地诚则能化万物圣人诚则能/化万民父子诚则亲君上诚则尊也)操之则得之舍之

则失之(操/持)操而得之则轻(持至诚也而得之则易举/也诗曰德輶如毛是也)轻
则独行(举至诚而不难则/慎独之事自行矣)独行而不舍则济矣(至诚存/乎不已)
济而材尽长迁而不反其初则化矣(既济则材性自尽/长迁不反其初谓)
(中道不/废也)君子位尊而志恭心小而道大所听视者近而
所闻见者远是何邪是操术然也(谓以近知远以今知/古所持之术如此也)
故千人万人之情一人之情是也(人情不/相远)天地始者今
日是也百王之道后王是也(后王当今之王言后王之/道与百王不殊行尧舜则)
(亦是/尧舜)君子审后王之道而论于百王之前若端拜而议

(端玄端朝服也端拜犹言端拱言君子审后王所宜施/行之道而以百王之前比之若服玄端拜揖而议言其)
(从容不劳也时人多言后世/浇漓难以为治故荀卿明之)推礼义之统分是非之分
(上分如字下无问/反分之使当其分)揔天下之要治海内之众若使一人
故操弥约而事弥大(约少也得/其宗主也)五寸之矩尽天下之方
也(矩正方/之器也)故君子不下室堂而海内之情举积此者则
操术然也(举皆/也)有通士者有公士者有直士者有悫士
者有小人者上则能尊君下则能爱民物至而应事起
而辨若是则可谓通士矣(物有至则能应之事有疑则/能辨之通者不滞之谓也)

不下比以闇上不上同以疾下(闇上掩上之明/也疾与嫉同)分争于
中不以私害之若是则可谓公士矣(谓于事之中有分/争者不以私害之)
(则可谓公/正之士也)身之所长上虽不知不以悖君(不怨君而/违悖也)身
之所短上虽不知不以取赏(受禄/不诬)长短不饰以情自竭
若是则可谓直士矣(不矜其长不掩其短但/任直道而竭尽其情也)庸言必信
之庸行必慎之(庸常也谓言/常信行常慎)畏法流俗而不敢以其所
独甚(法效也畏法流移之俗又不敢以其所/独善而甚过人谓不敢独为君子也)若是则可
谓悫士矣(端悫/不贰)言无常信行无常贞唯利所在无所不

倾(利之所在皆/倾意求之)若是则可谓小人矣公生明偏生闇端
悫生通诈伪生塞(多穷/塞也)诚信生神(诚信至则通于神明/中庸曰至诚如神)
夸诞生惑(矜夸妄诞则/贪惑于物)此六生者君子慎之而禹桀所
以分也(所以分/贤愚也)欲恶取舍之权(举下/事也)见其可欲也则必
前后虑其可恶也者见其可利也则必前后虑其可害
也者而兼权之熟计之(权所以平轻重者/熟甚也犹成熟也)然后定其欲
恶取舍如是则常不失陷矣凡人之患偏伤之也(偏谓/见其)
(一/隅)见其可欲也则不虑其可恶也者见其可利也则不

顾其可害也者是以动则必陷为则必辱是偏伤之患
也人之所恶者吾亦恶之(言人欲恶之不/必异于众人也)夫富贵者则
类傲之(富贵之类不论/是非皆傲之也)夫贫贱者则求柔之(见贫贱者/皆柔屈就)
(之/也)是非仁人之情也是奸人将以盗名于晻世者也险
莫大焉(奸人盗富贵贫贱之名/于昏闇之世 与暗同)故曰盗名不如盗货田
仲史䲡不如盗也(田仲齐人处于陵不食兄禄辞富贵/为人灌园号曰于陵仲子史䲡卫大)
(夫字子鱼/质直也)
荣辱篇第四

桥泄者人之殃也(泄与渫同嫚/也殃或为袂)恭俭者偋五六也(偋当/为屏)
(却也说文有偋字僻窭也/与此义不同偋防正反)虽有戈矛之刺不如恭俭之
利也(言入/人深)故与人善言煖于布帛伤人之言深于矛戟
故薄薄之地不得履之非地不安也危足无所履者也
凡在言也(薄薄谓磅礴广大之貌危足侧足也凡皆也/所以广大之地侧足无所容者皆由以言害)
(身/也)巨涂则让小涂则殆虽欲不谨若云不使(殆近也凡/行前远而)
(后近故近者亦后之义谓行于道涂大道并行则让之/小道可单行则后之若能用意如此虽欲为不谨敬若)
(有制物而不使之者儒行曰/道涂不争险易之利者也)快快而亡者怒也(肆其快/意而亡)

(由于忿/怒也)察察而残者忮也(至明察而见伤残者/由于有忮害之心也)博而穷
者訾也(言辞辩博而见穷蹙/者由于好毁訾也)清之而俞浊者口也(欲求/其清)
(而俞浊者在口说之过谓言过其实也或曰洁/其身则自清也但能口说斯俞浊也俞读为愈)豢之而
俞瘠者交也(所交接非其道则必患难虽食刍豢而更/瘠也故上篇云劳勌而容貌不枯好交也)
辩而不说者争也(不说不为人所/称说或读为悦)直立而不见知者胜
也(直立谓已直人/曲胜谓好胜人)廉而不见贵者刿也(刿伤也刻已太/过不得中道故)
(不见/贵也)勇而不见惮者贪也(贪利则委曲求人/故虽勇而不见惮)信而不见
敬者好剸行也(剸与专同专行谓不度是/非好复言如白公者也)此小人之所

务而君子之所不为也斗者忘其身者也忘其亲者也
忘其君者也行其少顷之怒而丧终身之躯然且为之
是忘其身也室家立残亲戚不免乎刑戮然且为之是
忘其亲也(盖当时禁斗杀人之法戮及亲戚尸子曰非/人君之用兵也以为民伤斗则以亲戚殉一)
(言而不/改之也)君上之所恶刑法之所大禁也然且为之是忘
其君也忧忘其身(遭忧患刑戮而不能保其身是忧忘/其身也或曰当为下忘其身误为忧)
(字/耳)内忘其亲上忘其君是刑法之所不赦也圣王之所
不畜也乳彘触虎乳狗不远游不忘其亲也小人忧忘

其身内忘其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若
也凡斗者必自以为是而以人为非也已诚是也人诚
非也则是己君子而人小人也以君子与小人相贼害
也忧以忘其身内以忘其亲上以忘其君岂不过甚矣
哉是人也所谓以狐父之戈钃牛矢也(时人旧有此语/喻以贵而用于)
(贱也狐父地名史记伍员曰吴王兵败于狐父徐广曰/梁砀之间也盖其地山名戈其说未闻管子曰蚩尤为)
(雍狐之戟狐父之戈岂近此耶钃刺也之欲反/古良剑谓之属镂亦取其刺也或读钃为斫)将以为
智耶则愚莫大焉将以为利耶则害莫大焉将以为荣

耶则辱莫大焉将以为安耶则危莫大焉人之有斗何
哉我欲属之狂惑疾病也则不可圣王又诛之(属托也/之欲反)
我欲属之鸟鼠禽兽耶则不可其形体又人而好恶多
同(视其形体则又人也其好恶/多与贤人同但好斗为异耳)人之有斗何哉我甚丑
之(其祸如此/何为斗也)有狗彘之勇者有贾盗之勇者(狗彘勇于/求食贾盗)
(勇于求利/贾音古)有小人之勇者有士君子之勇者(小人勇于/暴士君子)
(勇于义言人/有此数勇也)争饮食无廉耻不知是非不辟死伤不畏
众彊恈恈然唯利饮食之见是狗彘之勇也(辟读为避/恈恈爱欲)

(之貌方言云恈爱/也宋鲁之间曰牟)为事利(为事及利也/为于伪反)争货财无辞让
果敢而振猛贪而利恈恈然唯利之见是贾盗之勇也
(振动也戾乖背也春秋公羊传曰葵丘之/会桓公振而矜之何休云亢阳之貌也)轻死而暴是
小人之勇也义之所在不倾于权不顾其利举国而与
之不为改视重死持义而不挠是士君子之勇也(虽重/爱其)
(死而执节持义不挠曲以苟生/也儒行曰爱其死以有待也)倏䱁者浮阳之鱼也(倏/䱁)
(鱼名浮阳谓此鱼好浮于水上就阳也今字书无䱁字/盖当作鲅说文云即鳣鲔鲅鲅字盖倏鱼一名倏鲅庄)
(子与惠子游于豪梁之上倏鱼出游是浮阳之/义或曰浮阳勃海县名也倏音稠鲅布末反)胠于沙

而思水则无逮矣(胠与祛同扬子方言云祛去也齐赵/之总语去于沙谓失水去在沙上也)
(庄子有胠箧篇/亦取去之义)挂于患而欲谨则无益矣(人亦犹/鱼也)自知
者不怨人知命者不怨天怨人者穷(徒愤怨于人不同/修者则穷迫无所)
(出/)怨天者无志(有志之士但自修身遇与/不遇皆归于命故不怨天)失之已反之
人岂不亦迂哉(迂失也反/责人也)荣辱之大分安危利害之常
体先义而后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者
常穷通者常制人穷者常制于人(受制/于人)是荣辱之大分
也(其中虽未必皆然/然其大分如此矣)材悫者常安利荡悍者常危害(材/悫)

(谓材性愿悫也荡/悍已解于修身篇)安利者常乐易危害者常忧险(乐易/欢乐)
(平易也诗所/谓恺悌者也)乐易者常寿长忧险者常夭折是安危利
害之常体也(亦大率/如此)夫天生烝民有所以取之(言天生/众民其)
(君臣上下职业皆有取之/道非其道所以败之也)志意致脩德行致厚智虑致
明是天子之所以取天下也(致极也言如此是乃天子/之所以取天下之道也)
政令法举措时听断公(当为政令法或曰政当为正举/措时谓兴力役不夺农时也)
上则能顺天子之命下则能保百姓是诸侯之所以取国家也志行脩临官治上则能顺上下则能保职是士

大夫之所以取田邑也脩法则度量刑辟图籍(度丈尺/量斗斛)
(刑法之书左氏传曰先王议事以制不为刑辟/图谓摸写土地之形籍谓书其户口之数也)不知其
义谨守其数慎不敢损益也(若制/所然)父子相传以持王公
(世传法则所以保持王公/言王公赖之所为治也)是故三代虽亡治法犹存是
官人百吏之所以取禄秩也孝悌原悫軥录疾力以敦
比其事业而不敢怠傲是庶人之所以取煖衣饱食长
生久视以免于刑戮也(軥与拘同拘录谓自捡束也疾/力谓速力而作也敦厚也比亲)
(也言不敢/怠惰也)饰邪说文奸言为倚事(倚已解上倚/事怪异之事)陶诞突

盗(陶当为梼杌之梼顽嚚之貌突凌突/不顺也或曰陶当为逃隐匿其情也)愓悍憍暴(愓与/荡同)
以偷生反侧于乱世之间是奸人之所以取危辱死刑
也其虑之不深其择之不谨其定取舍楛僈是其所以
危也(小人所以危亡由于计虑/之失也楛恶也谓不坚固)材性知能君子小人一
也好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所
以求之之道则异矣小人也者疾为诞而欲人之信已
也疾为诈而欲人之亲已也禽兽之行而欲人之善已
也虑之难知也行之难安也持之难立也(虑之难知谓/人难测其奸)

(诈行之难安言易颠覆也/持之难立谓难扶持之也)成则必不得其所好必遇其
所恶焉(虽使奸诈得成/亦必有祸无福)故君子者信矣而亦欲人之信
已也忠矣而亦欲人之亲已也脩正治辨矣而亦欲人
之善已也虑之易知也行之易安也持之易立也成则
必得其所好必不遇其所恶焉是故穷则不隐通则大
明(不隐谓人/不能蔽隐)身死而名弥白(白彰/明也)小人莫不延颈举踵
而愿曰知虑材性固有似贤人也(愿犹慕也贤人/谓贤过于人也)夫不
知其与已无以异也则君子注错之当而小人注错之

过也(注错谓所注意错履/也亦与措智同义也)故熟察小人之知能足以知
其有馀可以为君子之所为也譬之越人安越楚人安
楚君子安雅(雅正也而有美德者谓之雅诗曰/弁彼鸒斯归飞提提鸒斯雅鸟也)是非知
能材性然也是注错习俗之节异也(习俗谓所习风/俗节限之制也)仁
义德行常安之术也然而未必不危也污僈突盗常危
之术也然而未必不安也(僈当为漫漫亦污也水冒物/谓之漫庄子云此人无择曰)
(舜以其辱行漫我漫莫半反庄子又曰澶漫为/乐崔云淫术也李云纵逸也一曰漫欺枉之也)故曰君
子道其常而小人道其怪(道语谓非常之/事取以自比也)凡人有所一

同饥而欲食寒而欲煖劳而欲息好利而恶害是人之
所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也目辨
白黑美恶耳辨音声清浊口辨咸酸甘苦鼻辨芬芳腥
臊骨体肤理辨寒暑疾养(肤理肌肤之文/理养与痒同)是又人之所
常生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也可以
为尧禹可以为桀蹠可以为工匠可以为农贾在势注
错习俗之所积耳(在所/积习)是又人之所生而有也是无待
而然者也是禹桀之所同也为尧禹则常安荣为桀蹠

则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常烦劳然
而人力为此而寡为彼何也曰陋也(言人不为彼尧禹/而为此桀蹠由于)
(性之固/陋者也)尧禹者非生而具者也夫起于变故成乎脩脩
之为待尽而后备者也(变故患难事故也言尧禹起于/忧患成于脩饰由于待尽物理)
(然后乃能备之孟子曰天将降大任于是人也必先苦/其心志劳其筋骨饿 其体肤空乏其身行拂乱其所)
(为所以动心忍性增益其所不能然后/知生于忧患而死于安乐为于伪反)人之生固小人无
师无法则惟利之见耳人之生固小人又以遇乱世得
乱俗是以小重小也以乱得乱也君子非得势以临之

则无由得开内焉(开小人之心/而内善道也)今是人之口腹安知礼
义安知辞让安知廉耻隅积(言口腹无所知隅二/隅谓其分也积积习)亦呥
呥而噍乡乡而饱已矣(呥呥噍貌汝盐反噍嚼也才/笑反乡乡趋饮食貌许谅反)人
无师无法则其心正其口腹也(人不学则心正/如口腹之欲也)今使人
生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至
足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者则瞲然
视之曰此何怪也(粲精絜貌牛羊曰刍犬豕曰豢豢圈/也以谷食于圈中瞲然惊视貌与獝)
(同礼记曰故鸟/不獝许聿反)彼臭之而无嗛于鼻(臭许又反嗛当为/慊厌也苦廉反或)

(下忝/反)尝之而甘于口食之而安于体则莫不弃此而取
彼矣今以夫先王之道仁义之统以相群居以相持养
以相藩饰以相安固邪(持养保养也藩/饰蕃蔽文饰也)以夫桀蹠之道
是其为相县也几直夫刍豢之县糟糠尔哉(言以先王/之道与桀)
(蹠相县岂止糟糠比刍/豢哉几读为岂下同)然而人力为此而寡为彼何也
曰陋也陋也者天下之公患也(公共有/此患也)人之大殃大害
也故曰人者好告示人告之示之靡之儇之铅之重之
(靡顺从也儇疾也火缘反靡之儇之犹言缓/之急之也铅与沿同循也抚循之申重之也)则夫塞者

俄且通也陋者俄且僩也愚者俄且知也(僩与憪同猛/也方言云晋)
(魏之间谓猛为僩陋者俄且僩言鄙陋之人俄且矜/庄有威仪也诗曰瑟兮僩兮郑云僩宽大也下板反)是
若不行则汤武在上曷益桀纣在上曷损(若不行告示/之道则汤武)
(何益于天下桀纣何损于百姓所/以贵汤武贱桀纣以行与不行耳)汤武存则天下从而
治桀纣存则天下从而乱如是者岂非人之情固可与
如此可与如彼也哉人之情食欲有刍豢衣欲有文绣
行欲有舆马又欲夫馀财蓄积之富也(皆人之/所贵也)然而穷
年累世不知不足是人之情也(不知不足当为不知足/剩不字或曰不足犹不)

(得/也)今人之生也方多蓄鸡狗猪彘又蓄牛羊然而食不
敢有酒肉馀刀布有囷窌(刀布皆钱也刀取其利布取/其广囷廪也圜曰囷方曰廪)
(窌窖也地藏曰/窖窌匹貌反)然而衣不敢有丝帛约者有筐箧之藏
然而行不敢有舆马(约俭啬也筐箧藏布帛者/也言又富于馀刀布也)是何也
非不欲也几不长虑顾后而恐无以继之故也于是又
节用御欲(御制也或/作禦止也)收敛蓄藏以继之也是于已长虑
顾后几不甚善矣哉(几亦读/为岂)今夫偷生浅知之属曾此
而不知也(偷苟/且也)粮食大侈不顾其后俄则屈安穷矣(大/读)

(为太屈竭也安语助也犹/言屈然穷矣安已解前)是其所以不免于冻饿操瓢
囊为沟壑中瘠者也(乞食羸瘦于沟壑者言不/知久远生业故至于此也)况夫先
王之道仁义之统诗书礼乐之分乎(为生业尚不能知/况能知其远大者)
(分制也/扶问反)彼固天下之大虑也将为天下生民之属长虑
顾后而保万世也其㳅长矣其温厚矣其功盛姚远矣
(㳅古流字温犹足也言先王之道于生人其为温/足也亦厚矣姚与遥同言功业之盛甚长远也)非熟
脩为之君子莫之能知也(熟甚也甚脩饰/作为之君子也)故曰短绠不
可以汲深井之泉知不几者不可与及圣人之言(绠索/也几)

(近也谓不/近于习也)夫诗书礼乐之分固非庸人之所知也故曰
一之而可再也(既知一则/务之二)有之而可久也(不可中/道而废)广之
而可通也(知礼乐广博/则于事可通)虑之而可安也(思虑礼乐/则无危惧)反铅
察之而俞可好也(铅与沿同循也既知礼乐之后却/循察之愈可好而不厌俞音愈)以
治情则利(利益也礼记曰故圣王所以治人/之七情修十义舍礼何以治之)以为名则
荣以群则和以独则足(知诗书礼乐群居则/和同独处则自足)乐意者其
是耶(乐意莫/过于此)夫贵为天子富有天下是人情之所同欲
也然则从人之欲则势不能容物不能赡也故先王案

为之制礼义以分之(以礼义分/别上下也)使有贵贱之等长幼之
差知贤愚能不能之分皆使人载其事而各得其宜(载/行)
(也任/之也)然后使悫禄多少厚薄之称(悫实也谓实其禄使/当其才称尺證反)
是夫群居和一之道也故仁人在上则农以力尽田贾
以察尽财百工以巧尽械器(尽谓精于事察谓明其盈/虚说文云有盛为械无盛)
(为/器)士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职夫
是之谓至乎(各当其分虽贵贱不/同然谓之至平也)故或禄天下而不自
以为多(谓为天子以/天下为禄也)或监门御旅抱关击柝而不自以

为寡(监门主门也御读为迓迓旅逆旅也抱关门卒也/击柝击木所以警夜者皆知其分故虽贱而不以)
(为寡/也)故曰斩而齐枉而顺不同而一夫是之谓人伦(旧/有)
(此语引以喻贵贱虽不同不以齐一然而要归于治也/斩而齐谓彊斩之使齐若汉书之一切者枉而顺虽枉)
(曲不直然而归于顺也不同而一谓/殊涂同归也夫如此是人之伦理也)诗曰受小共大共
为下国骏蒙此之谓也(诗殷颂长发之篇共执也骏大/也蒙读为庞厚也今诗作骏庞)
(言汤执小玉大玉大厚于/下国言下皆赖其德也)
　
　荀子卷二