钦定四库全书
　经济文衡续集卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　圣德类
　　论大学明德新民之道
　先生既除焕章待制侍讲冬十月辛丑受诏进讲大
　学闰月辛酉晚讲先生讲及数次复编写成帙取旨
　进入上喜令点句以来他日请问上曰宫中尝读其

　要在求于心先生顿首谢
　此篇专论人性有气禀物欲之累古人必先自明其
　德推之以尽新民之道
臣窃谓天道流行发育万物而人物之生莫不得其所
以生者以为一身之主但其所以为此身者则又不能
无所资乎阴阳五行之气而气之为物有偏有正有通
有塞有清有浊有纯有驳以生之类而言之则得其正
且通者为人得其偏且塞者为物以人之类而言之则

得其清且纯者为圣为贤得其浊且驳者为愚为不肖
其得夫气之偏且塞而为物者固无以全其所得以生
之全体矣惟得其正且通而为人者则其所以生之全
体无不皆备于我而其方寸之间虚灵洞彻万里粲然
有以应乎事物之变而不昧是所谓明德者也人之所
以为人而异于禽兽者以此而其所以可为尧舜而参
天地赞化育者亦不外乎此也然又以其所得之气有
清浊纯驳之不齐也是以极清且纯者气与理一而自

无物欲之蔽自其次者而下则皆已不无气禀之拘矣
又以拘于气禀之心接乎事物无穷之变则其目之欲
色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以
害乎其德者又岂可胜言也哉二者相因反覆深固是
以此德之明日益昏昧而此心之灵其所知者不过情
欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以远于
禽兽虽曰可以为尧舜而参天地然亦不能有以自充
矣是以圣人施教既已养之于小学之中而后开之以

大学之道其必先之以格物致知之说者所以使之即
其所养之中而发其明之之端也继之以诚意正心脩
身之目者则又所以使之因其已明之端而致其明之
之实也夫既有以发其明之之端而又有以致其明之
之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超然无有
气质物欲之累而复得其本然之明哉是则所谓明明
德者而非有所作为于性分之外也然其所谓明德者
又人人之所同得而非有我之得私也向也俱为物欲

之所蔽则其贤愚之分固无以大相远者今吾既幸有
以自明矣则视彼众人之同得乎此而不能自明者方
且甘心迷惑没溺于卑污苟贱之中而不自知也岂不
为之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以
及之始于齐家中于治国而终及于平天下使彼有是
明德而不能自明者亦皆如我之有以自明而去其旧
染之污焉是则所谓新民者而亦非有所付畀增益之
也然德之在已而当明与其在民而当新者则又皆非

人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意
苟且而为也是其所以得之于天而见于日用之间者
固已莫不各有本然一定之则矣以其义理精微之极
有不可得而名者故姑以至善目之此传所谓君之仁
臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也
众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而
亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者所以虑其
理虽复而有不纯欲虽克而有不尽将无以尽夫修己

治人之道而必以是为明德新民之标的也欲明德而
新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉
则其所以去人欲而复天理者无毫发之遗恨矣(经筵/大学)
(讲义宁/宗初政)
　　论大学传首章释明德之义
　事目见前
　此段专论帝尧文王明德之效
臣谨按此传之首章释经文明明德之义其曰克明德

者见人皆有是明德而不能明唯文王能明之也夫人
之所以不能明其明德者何哉气禀物欲害之也盖气
偏而失之太刚则有所不克气偏而失之太柔则有所
不克声色之欲蔽之则有所不克货利之欲蔽之则有
所不克不独此耳凡有一毫之偏蔽得以害之则皆有
所不克惟文王无气禀物欲之偏蔽故能有以胜之而
无难也其曰顾諟天之明命者人受天地之中以生所
谓命也故人之明德非他也即天之所以命我而至善

之所存也是其全体大用盖无时而不发见于日用之
间事亲事长饮食起居其所当然各有明德人唯不察
于此是以气禀物欲得以蔽之而不能自明常目在之
无少间断真若见其参于前倚于衡也则明德常明而
天命在我矣其曰克明峻德者人之为德未尝不明而
其明之为体亦未尝不大但人自有以昏之是以既不
能明而又自陷于一物之小唯尧为能明其大德而无
昏暗狭小之累是则所谓止于至善也皆自明也者言

此上所引三句皆言人当有以自明其明德也能自明
其明德则能治其天下国家而有以新民矣(同/上)
　　论大学传二章释新民之义
　事目见前
　此段专论日新不己之功
按此传之二章释经文新民之义也盖沐浴之盘者常
用之器而铭者自儆之辞也古之圣贤兢兢业业固无
时而不戒谨恐惧然犹恐其意有所怠而忽忘之也是

以于其常用之器各因其事而刻铭以致戒焉欲其常
接乎目每儆乎心而不至于忽忘也其辞所谓苟日新
日日新又日新者则取沐浴之事而言之盖人之有是
德犹其有是身也德之本明其犹身之本洁也德之明
而利欲昏之犹身之洁而尘垢污之也一旦存养省察
之功真有以去其前日利欲之昏而日新焉则亦犹其
疏瀹澡雪而有以去其前日尘垢之污也然既新矣而
所以新之之功不继则利欲之交将复有如前日之昏

犹既洁矣而所以洁之之功不继则尘垢之集将复有
如前日之污也故必因其已新而日日新之又日新之
使其存养省察之功无少间断则明德常明而不复为
利欲之昏亦如人之一日沐浴而日日沐浴又无日而
不沐浴使其疏瀹澡雪之功无少间断则身常洁清而
不复为旧染之污也昔成汤所以反之而至于圣者正
惟学于伊尹而有得于此故有感乎沐浴之事而刻铭
于盘以自戒焉而称其德者亦曰不迩声色不殖货利

又曰以义制事以礼制心又曰从谏弗咈改过不吝又
曰与人不求备检身若不及皆日新之谓也至诗所谓
圣敬日跻者则其语意于自新为尤近而敬之一字又
见其所以日新之本盖不如是则亦何地可据而能日
继其功哉其后伊尹复政太甲复以始终惟一时乃日
新为丁宁之戒盖于是时太甲方且自怨自艾于桐处
仁迁义而归是亦所谓苟日新者故复推其尝以告于
汤者告之欲其日进乎此无少间断而有以继其烈祖

之成德也其意亦深切矣至周武王践祚之初受师尚
父丹书之戒而于几席觞豆刀剑户牖盥盘莫不铭焉
则亦闻汤之风而兴起者皆可以为万世帝王之法矣
传者释新民之义而及于此盖以是为自明之至而新
民之端也其曰作新民者武王之封康叔以商之馀民
染纣污俗而失其本心也故作康诰之书而告之以此
欲其有以鼓舞而作兴之使之振奋踊跃以去其恶而
迁于善舍其旧而进乎新也然此岂声色号令之所及

哉亦自新而已矣其曰周虽旧邦其命维新者言周之
有邦自后稷以来千有馀年至于文王圣德日新而民
亦丕变故天命之以有天下是其邦虽旧而命则新也
盖民之视效在君而天之视听在民若君之德昏蔽秽
浊而无以日新则民德随之亦为昏蔽秽浊而日入于
乱民俗既坏则天命去之而国势衰弊无复光华如人
向老如日将暮日凋日瘁日昏日暗不觉灭亡之将至
若其有以自新而推以及民使民之德亦无不新则天

命之新将不旋日而至矣其曰君子无所不用其极者
盘铭言日新也康诰言新民也文王之诗自新新民之
极也故曰君子无所不用其极极即至善之云用其极
者求止于是而已矣(同/上)
　　论大学传三章释止善之义
　事目见前
　此段专一发明当止之道
臣谨按此传之三章释经文止于至善之义其曰邦畿

千里惟民所止者以民止于邦畿明物之各有所止也
其曰可以人而不如鸟乎者言鸟于其欲止之时犹知
其当止之处岂可人为万物之灵而反不如鸟之能知
所止而止之也其引穆穆文王以下一节则以圣人之
止而明至善之所在也盖天生烝民有物有则是以万
物庶事莫不各有当止之所但所居之位不同则所止
之善不一故为人君则其所当止者在于仁为人臣则
其所当止者在于敬为人子则其所当止者在于孝为

人父则其所当止者在于慈与国人交则其所当止者
在于信是皆天理人伦之极致发于人心之不容己者
而文王之所以为法于天下可传于后世者亦不能加
毫末于是焉但众人类为气禀物欲之所昏故不能常
敬而失其所止唯圣人之心表里洞然无有一毫之蔽
故连续光明自无不敬而所止者莫非至善不待知所
止而后得所止也故传引此诗而历陈所止之实使天
下后世得以取法焉学者于此诚有以见其发于本心

之不容己者而缉熙之则其敬止之功是亦文王而已
矣诗所谓上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚正
此意也然君之所以仁臣之所以敬子之所以孝父之
所以慈朋友之所以信皆人心天命之所以自然非人
之所能为也但能因事推穷以至其极而又推类以尽
其馀则天下之物皆有以见其至善之所在而止之矣
其引瞻彼淇澳以下其意则以明夫所以得其至善而
止之之方与其得止之验也夫如切如磋言其所以讲

于学者已精而益求其精也如琢如磨言其所以修于
身者已密而益求其密也此其所以择善固执日就月
将而得止于至善之由也恂慄者严敬之存乎中也威
仪者辉光之著乎外也此其所以睟面盎背施于四体
而为止于至善之验也盛德至善而不能忘盖人心之
所同然圣人既先得之而其充盛宣著又如此是以民
皆仰之而不能忘也盛德以身之所得而言也至善以
理之所极而言也切磋琢磨求其止于是而已矣其引

于戏前王不忘以下一节则因上文民不能忘而言也
盖贤其贤者闻而知之仰其德业之盛也亲其亲者子
孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含哺鼓腹而安其
乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛德
至善之馀泽故虽已没世而人犹思之愈久而不能忘
也(同/上)
　　论大学传四章释物有本末之义
　事目见前

　此段专谓己德既明而民德自新是谓之本若分争
　辨讼求以新之则为末矣
臣谨按此传之四章释经文物有本末之义也盖言圣
人德盛仁熟所以自明者皆极天下之至善故能大有
以畏服其民之心志而使之不敢尽其无实之辞是以
虽其听讼无以异于众人而自无讼之可听盖已德既
明而民德自新则得其本之明效也或不能然而欲区
区于分争辨讼之间以求新民之效其亦末矣

　　论大学传所以释经之义
　事目见前
　此段专谓传文所引皆发明正经以示学者用力进
　德之地
臣又谨按自此以上大学之传以释前章正经之义者
也其言克明德者欲学者自强其志以胜其气禀之偏
物欲之蔽而能明其明德也其言顾諟天之明命者欲
学者之于天理心存目在而不可以顷刻忘也其言苟

日新日日新又日新者欲学者深自省察一日沛然有
以去恶而迁善则又如是日日加功而无间断也其言
如切如磋如琢如磨者欲学者之不以小善自足而益
进其功以求止于至善亦日新之意凡此数者其言虽
殊其意则一臣愿陛下深留圣意而实致其功必使一
日之间晓然有以见夫气禀物欲之为己害脱然有以
去之而无难则天理之明瞭然在目而有以为日新之
地矣然后日日新之又日新之如既切而复磋之如既

琢而复磨之以至于至善在我而无所不用其极则宋
虽旧邦而天之所以命陛下者则新矣如其不然则臣
恐天下之势将有如前章所谓向老而将暮者臣不胜
大惧惟陛下留意(同/上)
　按门人董铢记云初先生既写成册子标贴要语皆
　毕欲写成句读而未敢启上忽曰可一就点成句来
　既进上久之一日讲毕留身奏曰臣所进入讲义册
　子必经圣览上颔之又奏不知于圣意如何上欣然

　曰看来𦂳要处只在求放心耳先生顿首曰圣学高
　明宣谕极是老师宿儒穷年竟月不曾见得此意说
　得此语陛下天纵生知拈出此求放心语正是圣学
　要领愿推之以见于实行则天下幸甚不患不为尧
　舜之君也先生出谓门人曰上可与为善顾常得贤
　者辅之天下有望矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡续集卷二