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经济文衡 后集卷一 第 1a 页 WYG0704-0157a.png
钦定四库全书经济文衡后集卷一
宋 滕珙 撰
三皇五帝三王类
论三皇五帝三代之号
文集尚书说
此段系依孔安国序书之说
伏羲风姓以木德王即太皞也神农炎帝也姜姓以火
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德王黄帝轩辕也姬姓以土德王一号有熊氏(已上谓/之三皇)少昊金天氏己姓黄帝之子以金德王颛顼高阳氏姬
姓黄帝之孙以水德王高辛帝喾也黄帝之曾孙姬姓
以木德王唐帝尧也姓伊耆氏帝喾之子初为唐侯后
为天子都陶故号陶唐氏以火德王虞帝舜也姓姚氏
国号有虞颛顼六世孙以土德王(已上谓/之五帝)夏禹有天下
之号也以金德王啇汤有天下之号也亦号殷以水德
王周文王武王有天下之号也以木德王(已上谓/之三代)
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又据语录陈仲蔚问三皇所说甚多当以何者为是曰无理会处当且依安国之说五峰以为天皇地皇
人皇而伏羲神农黄帝尧舜为五帝无高帝颛顼之
号要之也不可便如此说且如欧阳公论泰誓篇文
王未尝称王固是好但尚书中说惟九年大统未集
不知当自甚年算起且如武王初伐纣之时曰惟有
道曾孙周王发又未知如何便称王假谓史笔之记
何缘未即位之前便书为王耶
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论生民便有礼义之实文集古史馀论
此段谓苏子之言未知道体
夫民生之初固未始有礼义之文也然自其相生养而
有父子则知有相爱之恩矣自其相保聚而有君臣则
知有相敬之义矣是则礼义之实岂可谓之无哉今曰
民生之初父子无义君臣无礼此其不知道体之言一
也(父子言义君臣言礼亦非是/今以此等处多皆不暇辨也)夫人惟其本有礼义之
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心也是以凡所作为有所准则而知其安与不安所谓民之秉彝好是懿德者也今曰无礼义矣则触情而行
从欲而动乃其当然无所不可而又谓其戚然有所不
宁而欲反求诸心以得所安则未知其何所准则而知
之也此其不知道体之言二也且人心固有礼义之实
矣然非有圣人全体此心以当君师之寄因其有是实
者而品节之则礼义之文亦何自而能立其品节之也
虽非强之以其所不欲然亦非苟徇其私意之所便也
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今味苏子之言乃若以为天下之人自能为礼而无待于圣人又以为人之为礼但求以即其所安而不论其
所安之准则则其末流之弊将反有至于祼程踞肆而
后己者此又其不达事理之言也
伏羲类
论伏羲画卦之义
周易启蒙
此段谓包牺画卦非独以河图而作
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易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦大传又言包牺画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈
天地之间莫非太极阴阳之妙圣人于此仰观俯察远
取近取固有以超然而默契于其心矣故自两仪之未
分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于
其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固太极
也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两
仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三
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十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定之形
已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发思虑作
为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之
而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒于
此或不之察往往以为圣人作易盖极其心思探索之
巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益
以甚矣
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再论伏羲画卦之义荅郭冲敏
此段谓易有太极而下四句是孔子发明伏羲
画卦形体次第最为急切
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦某窃谓
此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第最为
急切古今说者惟康节明道二先生为能知之故康节
之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十
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六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大而愈小愈细而愈繁而明道先生以为加一
倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛
书论之太极者虚其中之象也两仪者阴阳奇偶之象
也四象者河图之一含六二含七三含八四含九洛书
之一含九二含八三含七四含六也八卦者河图四正
四隅之位洛书四实四虚之数也以卦画言之太极者
象数未形之全体也两仪者一为阳而一为阴阳数一
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而阴数二也四象者阳之上生一阳则为□而谓之太阳生一阴则为□而谓之少阴阴之上生一阳则为□而谓之少
阳生一阴则为□而谓之太阴也四象既立则太阳居一而
含九少阴居二而含八少阳居三而含七太阴居四而含六
此六七八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为
☰而名乾生一阴则为☱而名兑少阴之上生一阳则为☲
而名离生一阴则为☳而名震少阳之上生一阳则为☴
而名巽生一阴则为☵而名坎太阴之上生一阳则为☷
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而名艮生一阴则为☷而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至于八
卦之上又各生一阴一阳则为四画者十有六经虽无文
而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各有一阴
一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所谓十六
分为三十二者此也五画之上又各生一阴一阳则为六
画之卦六十有四而八卦相重又各得乾一兑二离三震
四巽五坎六艮七坤八之次其在图可见矣今既以七八
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九六为四象又以揲之以四为四象疑或有未安也河图洛书某窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所
取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚
其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以
为易者已见于前段矣所以为洪范则河图九畴之象
洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出于纬书而
略之也
黄帝类
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论黄帝方术之书文集古史馀论
此段谓苏子之言为非
黄帝纪云其师岐伯明于方术之言医者宗焉然黄帝
之书战国之间犹存其言与老子相出入以无为宗其
设于世者与时俯仰皆其见于外者也予谓此言尤害
于理窃意黄帝聪明神圣得之于天其于天下之理无
所不知天下之事无所不能上而天地阴阳造化发育
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之原下而保神练气愈疾引年之术以至其间庶物万事之理巨细精粗莫不洞然于胸次是以其言有及之
者而世之言此者因自托焉以信其说于后世至于战国
之时方术之士遂笔之书以相传授如列子之所引与
夫素问握奇之属盖必有粗得其遗言之彷佛者如许
行所道神农之言耳周官外史所掌三皇五帝之书恐
不但若此而已也今苏子乃独指其与老子相出入者
为黄帝之本真而其前所叙载制作征诛开物成务之
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大法下至医方灸刺之属皆以为设于世见于外而与时俯仰者则是圣人之内外心迹判然两途而其文章
事业之见于世者皆不出于其中心之实然矣而可乎
哉
经济文衡后集卷一