钦定四库全书
　正蒙初义卷十二
　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰
　　有德篇第十二
　华注此篇谆谆于言动出处事亲处世之道是天德
　之实下有司篇则言居官临政之道是王道之全也
　　愚按此篇凡三十八节节各一义意不相属○内
　　言有教节入近思录论学

有德者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也
　高注有德有言能有其所当有也志仁无恶能无其
　所当无也
　华注从焉能为有焉能为无来
　　愚按此节大意以孔子有德无恶实子张能为有
　　无之语疑张子看焉能为有无亦与朱注别也
行修言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故
往教妄说皆取人之弊也

　徵引礼曲礼上行修言道礼之质也陈注言道言合
　于道也曲礼又云礼闻取于人不闻取人礼闻来学
　不闻往教朱子曰取于人者为人所取法取人者人
　不来而我引取之也来学往教即其事也曲礼又云
　礼不妄说人陈注说音悦
　补训连引曲礼以明教人者当为人取法不可以枉
　道引取乎人也○曲徇乎人强以施教即引取人之
　意引谓诱之来

　华注往教欲人善妄说欲人喜虽邪正不同而皆有
　弊
　　愚按华注往教妄说并言玩上四句当以往教为
　　主妄说亦指教者而言如曲说以阿人之类
言不必信行不必果志正深远不务硁硁信其小者
　补训此明孟子大人言行不必信果之意而以论语之
　硁硁必信必果形之○信其小者信以该果
　　愚按孟子言大人不必信果孔子言小人必信必

　　果语意反正相足故合论之志正深远对硁硁言
　　志于义则正精于义则深远矣有浅深
辞取达意则止多或反害也
　补训此明辞达而已矣之意务多之害恐其文烦则
　掩意饰伪则不诚
君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不
徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三
者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不

相蒙者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他
皆放此
　补训此以论语信近于义节联上章知和礼节而言
　之也○规规犹拘拘可贱与可宗反约信致恭相因
　皆有和意而必合义必守礼必求可亲是以礼节之
　也两章文相属谓章次相联不相蒙谓各为一章前
　文义有未尽则下章发明皆提挈之在一处以互见
　也

　补注宁言之不顾犹言宁言之不复也宁身被困辱
　犹言宁近耻辱也宁孤立无助犹言宁无所宗也此
　三者能知和而以礼节之盖张子合二章而言也
　　愚按此以知和而和通之信近章乃书之一义非
　　谓其正旨尽于是也因此而谓张子之书皆逐节
　　相联则必有附会拘牵之病矣
德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言
必主德故王言大

　徵引书咸有一德德无常师主善为师善无常主协
　于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心蔡传
　德兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原
　于一不协于一则无以达万殊一本之妙博而求之
　于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条
　理之序蔡仲之命为善不同同归于治
　补训此释咸有一德之言○德主天下之善以万殊
　言善原天下之一以一本言善归于治无不善以杂

　之故王心一言必主乎德皆有关系故王言大
　高注凡所谓德不过主于善而已盖善得于己则谓
　之德也凡所谓善原于一理而已盖顺理则吉故谓
　之善也主于善故王心一发于德故王言大
　　愚按德善一也主于内为心一发于口为言善心
　　云善言云德者互见之文耳李注以言顶主善心
　　顶克一未确○尚书大全问德无常师四句朱子
　　曰横渠说最好德且是大体说有吉德有凶德然

　　必主于善始为吉耳善亦且是大段说或在此为
　　善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为
　　善惟须协于克一是乃为善协字虽训合字却是
　　以此合彼之合非己相合之合又曰一者善之原
　　也善无常主如言前日之受非也协于克一如言
　　皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必
　　是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓
　　也朱子有取张子之说如此窃意一者万理之一

　　本者也书言协者参万理以会一理之约此言原
　　者本一理以定万理之归皆以人之求善者言言
　　异而意一也
言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存
　朱子曰此语极好君子终日乾乾不可瞬息间亦不
　必终日读书或静坐存养亦是天地之生物以四时
　运动春生夏长固是不息及至秋冬凋落亦只藏于
　其中故明年复生若使秋冬已绝则来春无缘复有

　生意学者常唤令此心不死则日有进○一息之间
　亦有养一瞬之间亦有存如造次必于是颠沛必于
　是之意但说得太𦂳
　补注此言君子无往无时而非学也○叶氏曰非先
　王之法言不敢言言有教也非先王之德行不敢行
　动有法也终日乾乾昼有为也夜气所养宵有得也
　气之出入为息一息而必有所养也目之开阖为瞬
　一瞬而必有所存也

　集释言动一身也宵昼一日也瞬息一刻也学者当
　书此言于坐隅作圣功夫也
　补训教以古人教人之规条言法即礼法之法昼主
　动作故有为为以事言宵主静思故有得得以理言
　养存皆以心言养以天理养吾心也存存天理于吾
　心也六句一层进一层言动是大段工夫昼夜则密
　矣息瞬则尤密
君子于民导使为德而禁其为非不大望于愚者之道

与礼谓道民以言禁民以行斯之谓耳
　徵引礼缁衣君子道人以言而禁人以行
　高注道民以言使之为德禁民以行使不为非皆不
　大责望于愚者之事也以言谓以言语告诏之以行
　以行事禁止之也
　华注惟愚故不可不导不可不禁惟愚故禁导之外
　亦无深望焉
　　愚按此节大意言君子教民之道而引礼以证之

　　非为释礼也
无徵而言取不信启诈妄之道也杞宋不足徵吾言则
不言周足徵则从之故无徵不信君子不言
　补训以孔子不言夏殷之礼见君子无徵则不言也
　从周是带言○无徵而言取人之不信乃启诈妄之
　道也人不信而习为诈妄自我启之耳孔子于杞宋
　不足徵吾言则不复言周礼足徵则从乎周以此观
　之君子于无徵而人不信者不肯言也

　补注榖梁传曰春秋之义信以传信疑以传疑意盖
　如此
　　愚按启诈妄谓无徵而言之流弊恐以轻言开诈
　　妄之端耳补训之说似太曲
便辟足恭善柔令色便佞巧言
　补训此以巧言令色足恭解便辟善柔便佞取其大
　意相近
节礼乐不使流离相胜能进反以为文也

　徵引礼乐记礼减而进以进为文乐盈而反以反为
　文又云乐胜则流礼胜则离
　朱子曰乐记言减是退让撙节收敛的意思是礼之
　体本如此然非人之所乐故须进步向前着力去做
　故以进为文盈是舒畅发越快满的意思是乐之体
　本如此然易至于流荡却须收拾向里故以反为文
　补注此皆孔子之言而张子各以类配之也
　补训孔子云节礼乐节之者使其不偏不至于乐胜

　而流礼胜而离且能于礼则进而不消有威仪以为
　文于乐则反而不放有节奏以为文也
　集释节若不文不使过中乃所以为文也
　李注节字从礼乐易于相胜处说正与有子所谓知
　和而和不以礼节之者意极相贯
　　愚按礼以肃分而彼此之情不通则离矣故进以
　　为文而意文必备乐以合情而和乐之意无节则
　　流矣故反以为文而节制必严一进一反虽不同

　　节其过则一也
骄乐侈靡宴乐宴安
　补训此释骄乐宴乐之义
　集释宫室无度衣服无节侈靡也耽于酒食安于怠
　惰宴安也
言形则卜如响以是知蔽固之私心不能默然以达于
性与天道
　徵引易上传之十章问焉而以言其受命也如响

　华注达于性与天道不著卜筮说言形则卜如响是
　借揲蓍以明天人感通之理言之应非以其言也以
　其心之诚也蔽固之心先不诚矣岂能达于性与天
　道哉
　补训卜即指揲蓍易云以卜筮者尚其占卜筮是通
　用字
　　愚按此节大意明妄心之不足以合天也集解以
　　性道即贴卜筮说则此节专为揲蓍发取义太浅

　　华注乃为该括默然以达犹默契也○宋子锐臣
　　云易言指卦爻之词此则以为问卦之词也
人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化
而归厚矣
　补训此合论语恭而无礼君子笃于亲二节以大学
　知所先后之语冠之见人当知所先也○人之道当
　知所先后先有礼则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞
　矣先笃亲不遗则兴仁不偷民化而归厚矣用曾子

　民德归厚之语以括兴仁不偷二句也张子此等串
　合似失之凿
　　愚按此节论语朱注采入而不甚然其说盖合二
　　节为一章不如各为一章之为愈也
肤受阳也其行阴也象生法必效故君子重夫刚者
　徵引易上传之五章成象之谓乾效法之谓坤朱子
　曰象是未成形之意法是一成已定之物
　补训此张子易理烂熟于肤受节看出阴阳象法之

　理也○象属阳法属阴方愬而有其象为阳愬行而
　呈其形为阴肤受易于行阳动而阴随之犹象生而
　法必效之也君子重夫刚者刚即论语所言明也旧
　注谓肤受不行为阳行为阴象生句似无安顿
归罪为尤罪己为悔言寡尤者不以言得罪于人也
　补训此释寡尤悔之意○由其不以言得罪于人故
　人不归罪
　高注归罪者人以罪归之

己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家
无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也
　补注释论语之意○或疑恕己二字即朱子所以讥
　范忠宣者若易之曰能恕人以仁己也则庶乎其得
　之矣
　高注恕己仁人者推己以及物也
　李注此以无怨为无怨于人之义
敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也

　补训论语敬而无失以处己言恭而有礼以与人言
　张子通作人说○与人接而当宜宽说事事皆当恭
　而有礼专以礼貌言
聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也
　徵引礼祭统孝者畜也顺于亲不逆于伦是之谓畜
　又云备者百顺之名也
　补注引祭统所以为聚百顺以事亲者引孟子所以
　为聚百顺以事君者

　集释此以畜训聚与孟子不同
　华注孝道一有不备则非所以事亲矣忠道亦然
事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人
　徵引礼祭义君子之所谓孝者先意承志谕父母于
　道
　程子曰意与志异志是所存处意是发动处如先意
　承志自不同也
　补训中正篇云谕人者先其意而逊其志可也志意

　两言则志公而意私耳与此节参看知其志之如何
　不待其意之发而先其意以承其志此谕亲于道者
　当然也能辨志公意私之异然后能教人亦先其意
　而逊其志耳○如推所食以与人父之志也不待其
　意之发而先请所与是谓先意而承志
　　愚按此节大意见志意公私之宜辨也引祭义成
　　语以起教人以教人为主
艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游

　集释释论语游于艺之意
　补训今人每日所学者谓之功课分义或是此类涉
　如涉水过如过路皆照游字立言
　集解不有不存者心不为彼所累也若切切偏好而
　不舍反为吾性累矣如程明道以谢上蔡诵史文为
　玩物丧志是也
天下有道道随身出天下无道身随道屈
　补注释孟子以道殉身以身殉道之意

　补训此以随字替殉字
安土不怀居也有为而重迁无为而轻迁皆怀居也
　徵引易上传之四章安土敦乎仁本义随处皆安而
　无一息之不仁
　补注此释易安土二字之义
　李注安土与怀居相似而不同安土则不怀居怀居
　则不安土矣有为无为犹言有故无故也
　华注当迁而迁不当迁而不迁皆安土也不然有所

　系恋固怀有所歆羡亦怀耳
　补训重迁者怀旧居轻迁者怀新居
　　愚按重迁轻迁皆以居止言而安仁意在言外有
　　过不改有为而重迁者也执德不固无为而轻迁
　　者也
老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者
皆贼生之道也
　补训此释责原壤老而不死之义○不率教是不率

　父兄之教贼生谓贼害其生理
　高注无循述不率由旧章而恣意妄为也不安死不
　以死为安而欲偷生也
　集释因老而并言幼与长也
乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义
　补注此孔子所谓损者也
　补训前云骄乐侈靡宴乐宴安此又进一层侈靡则
　纵佚欲宴安则不能徙于义

不僭不贼其不忮不求之谓乎
　徵引诗大雅抑之篇不僭不贼鲜不为则集传僭差
　贼害也卫风雄雉篇不忮不求集传忮害求贪也
　补注此以诗释诗学者以意推之可也
　补训不差于事不害于理属处已言不以人有而忮
　不以己无而求属与人言张子合言之不僭即不求
　之谓不贼即不忮之谓
不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也

如天亦仁也故扩而充之不可胜用
　徵引家语五帝德篇孔子曰陶唐其仁如天
　补训义从粗处说到细处仁从微处说到大处皆须
　推扩而至于充满方不可胜用
　　愚按此节大意释孟子充无穿窬章意见仁义之
　　宜极其量也
自养薄于人私也厚于人私也称其才随其等无骄吝
之弊斯得之矣

　华注此借骄吝两字而通之于自养另为一解
　发明薄则吝厚则骄素富贵行乎富贵素贫贱行乎
　贫贱斯得之矣
　　愚按才谓力之所及等谓分之所宜
罪己则无尤
　补注与上归罪为尤罪己为悔章意同
　集释能罪己则有自修之实故人不得而尤之
困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐

　华注取困辱则虽不至困辱亦可忧也忘荣利则无
　纷扰之念何乐如之
　　愚按此节大意论忧乐之在我而不在外也
勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不
足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆
迷谬不思之甚故仲尼率归诸乱云
　集释此释好勇疾贫章
　李注此以乱字著疾贫疾不仁者说为迷谬之义

挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也
势不得反亦理也
　高注郑眉轩曰以出尔反尔为理所以儆挤人侮人
　者也以势不得反为理所以教受挤侮者也
　补注挤排陷也
克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之
所至有差焉避世者依乎中庸没世不遇而无嫌避地
者不怀居以害仁避色者远耻于将形避言者免害于

祸辱此为士清浊淹速之殊也避世避地虽圣人亦同
然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之
所至者不同
　补训首数句虚说引起避世者以下至殊也分贤者
　次者所避不同末避世以下又言圣人虽避世避地
　迹类隐者而心寔不同也克己复礼行法俟命皆有
　工夫故为贤若圣则乐乎已而可为人法差分别也
　依乎中庸引中庸语以言尽避一世也不怀居以害

　仁用论语怀居及易安土敦仁之意安土敦仁怀居
　则不能安土故害仁以其心系于私也远耻于将形
　者意有不善将形于色而远去以远耻免害于祸辱
　者言之不善祸辱随之早去以免害淹是久意避世
　避地圣人亦与贤者次者同然圣人忧违乐行之意
　存于中则与避世避地一意隐避者有异忧乐于中
　照易文言乐则行之忧则违之看盖从龙德而隐推
　出

　高注避世避地清而速至于徵色发声而后去浊而
　淹矣
　　愚按此节大意即论语贤者避世章以明圣贤心
　　迹之不尽同也克己行法四语言圣贤所造有安
　　勉之分避世者六语借论语之言以明之大概言
　　贤者克己行法之事忧乐于中则所谓乐己可法
　　者也避世避地之同正迹相近之实忧乐于中之
　　异正心有差之实故仍以迹近心殊结之迹与心

　　前虚冒后实指无二义补注以前为克己行法乐
　　已可法之迹后为避世避言之迹强分未是○此
　　以贤者其次看得有优劣与朱注所引程子之说
　　不同故言圣人避世避地之同而不及言色岂以
　　圣人不待耻辱将至而后避与
进贤如不得已将使卑踰尊疏踰戚之道与表记所谓
事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表
里

　徵引礼表记子曰事君难进而易退则位有序易进
　而难退则乱也
　补训以表记之言证孟子之意
　高注难进易退而位有序自不至踰尊踰戚矣故曰
　相表里人君用贤当如孟子之意人臣自处当如表
　记之言庶几出处之正
弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必悫而后智能
著不悫而多能譬之豺狼不可近

　徵引荀子哀公篇孔子曰弓调而后求劲焉马服而
　后求良焉士信悫而后求智能焉士不信悫而又多
　智能譬之其豺狼也不可以身迩也
　补训此节语本荀子以弓马谕士也○劲谓力大良
　谓善走弓不调而徒挽强矢必乱发马不服而喜速
　骋行必泛驾士以诚悫为本智能为用不悫而多能
　以诡诈之心逞狡悍之技其凶等于豺狼何可近也
　集解调者木心正而脉理直制作如法也服者不蹄

　齧易控御也
谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜
筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也
王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也
　徵引老子成象篇谷神不死○易乾卦文言同声相
　应○魏王弼易例略云命吕者律
　发明象声而应无心也律吕之变则有为矣王弼所
　谓乃语声音清浊高下之变岂谷神之谓乎

　补训六律六吕之变作乐之事阳唱阴和律以统吕
　是命吕者乃律也命吕者律正应上报以律吕之变
　见谷之应声非如是
　　愚按此节大意见谷神之应声乃实理之自然非
　　如律吕之变犹出人为也似为语神怪之迹者发
行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有
　徵引易履卦彖履帝位而不疚光明也革卦九五爻
　大人虎变其文炳也本义虎大人之象变谓希革而

　毛毨也
　集解虎变其文炳故借以状光明之意
　　愚按此节大意以易言履帝位而不疚与中庸行
　　前定则不疚相类故合而论之又以革卦大人虎
　　变状光明之义补注专主释中庸未确○行前定
　　而不疚者以其行事光明无暗蔽之私也光明如
　　大人之虎变夫何疚之有光明正推所以不疚之
　　实虎变正足光明之义

言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患
民难喻
　徵引书洪范言曰从从作乂蔡传从者顺也乂者条
　理也
　补训言为人从则能作乂所以然者其名正则其言
　易知而人易从故圣人不患为政难但患民之难以
　家喻户晓耳民喻而为政又何难乎此书所以云作
　乂也盖张子以从为人从作乂照为治看而又以名

　正为言从之实是张子所见如此
　　愚按此节大意以名正为言从作乂之实以书为
　　主补注谓引洪范释论语之意未是○书从谓顺
　　理惟从故发为德音而有伦有要是作乂也张子
　　之说异名正谓所以为名者无不正如父父子子
　　兄兄弟弟之类是也人易从即民之喻为政即作
　　乂之实言人易从则为政不难可知末二语反跌
　　以足其意耳

　
　
　
　
　
　
　
　正蒙初义卷十二