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钦定四库全书正蒙初义卷五
邳州知州王植撰
动物篇第五
华注此篇明人物之形质无非阴阳之所为明而为
秩序幽而为鬼神散而为形声臭味皆是物也
愚按此篇凡十三节节各一义文不相蒙宋子锐
臣云大意见无物不有阴阳而阴阳无不有理欲
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人即物穷理也○首节物之初生以下八句朱子入近思录道体
动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳
升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈
气日反而游散至之谓神以其伸也反之为鬼以其归
也
徵引易乾卦文言本乎天者亲上本乎地者亲下本
义本乎天者谓动物本乎地者谓植物
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朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子谓息字有二义愚谓只是生息○至
之谓神反之谓鬼固是然风雷山泽亦有神今之庙
貌亦谓之神亦以方伸之气为言耳此处要错综周
遍而观之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄
是也屈中有伸如鬼而有灵是也人死便是归祖考
来格便是伸
华注明物之生死皆阴阳合散之所为
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补训物有动植之不同动物本诸天而亲上以其一呼一吸即为聚散之渐植物本诸地而亲下以其阴
阳之一升一降为聚散之渐凡此者皆气之为也盖
凡物之初生气日至而滋息是为聚也物生既至盈
满气日反而游散是为散也其至也谓之神以其气
之伸也其反也谓之鬼以其气之归也凡天下之物
何非鬼神乎○聚散以渐而至故曰渐气字双承呼
吸升降言滋息承聚游散承散
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李注气滋息则伸而为神气游散则归而为鬼自聚散之渐以至于大聚大散皆然也
补注动物之呼吸在于一息之间植物之阴阳升降
在于一岁之间故动物有呼吸则生无呼吸则死植
物阴阳升降则生不升降则死史氏管窥曰动物植
物各有种类其所由来皆是天地开物之时二气交
感之所生自此各从其类生生不息而天地生物之
气未尝不行其间以植物验之亦各以种类相传虽
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谓之物自生物可也然从生至死岁一荣枯生于春者必待春气应而后生春气未应彼亦不能以自生
也生于夏生于秋生于冬莫不皆然盖以开物之始
所禀之气各有不同故自是以来所生之气感之而
后应候而生耳谓植物自相生不有资于天地之气
可乎动物之始终虽与阴阳升降之候不相应然其
一呼一吸即其所禀阴阳之气也其寿命之久近亦
系其开物之始所禀之气各有不同而已
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气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄
华注此与下节明人之生死无非阴阳合散之所为
补训此专言人也魂固是气魄亦是气之结成故总
言气
高注张子盖以精神为魂体骸为魄非谓别有死而
不散之物也
海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不
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得而与焉推是足以究死生之说大全伊川程子改与为有
补训此承上言人之生死而以海水冰沤喻之也
集解人之生死其存其亡亦犹海水之冰沤也冰沤
虽不外于海而海不与人之生死虽不外乎太虚而
太虚亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃谓有
神人焉以主之而使之生死多见其入于邪而不得
其情也
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集释沤水上泡也高注才性以气质言
有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根
于地者滞于方此动植之分也
华注此与首章相发明而又以滞与不滞明动植之
分
集解不滞于用得天之动也滞于方得地之静也
补注有息者谓动物动物自首生故根于天头向上
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也不息者谓植物植物自根生故根于地头向下也息鼻息出入之气○沈毅斋曰动物本天阳物也然
胎生者九窍卵生者八窍则动物中已自有对矣而
乾男坤女又未尝无阴阳焉植物本地阴物也然阴
木疏理而柔阳木缜理而密则植物中已自有对矣
而乾男坤女又未尝无阴阳焉是无物而无两也至
动植之物其禀气殊类阳也而气禀之中自有消长
屈伸阳中之阴阳也其赋形异状阴也而形质之中
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自有上下内外阴中之阴阳也是岂所谓一者乎生有先后所以为天序小大高下相并而相形焉是谓
天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经
正知秩然后礼行
徵引书皋陶谟天叙有典敕我五典五惇哉天秩有
礼自我五礼有庸哉蔡传叙者君臣父子兄弟夫妇
朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也
补训此专以人言见天序天秩有自然之典礼也借
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皋陶谟发此意○先后以时言然当兼分在内如父兄先而子弟后时也君先臣后分如是耳小大高下
并以分言序秩皆自然故云天序天秩五伦即经常
之道故云经正
华注知其同出于天而后经正礼行不然其不以经
礼为强人者几希矣
凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦体
之而化矣
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补训此推明物之相感不相感以见鬼神之体物不遗也施属阳受属阴性字兼理气
张注物能相感者如雌雄牝牡之类必待交感而后
能生育也不能感者如草木之类自能开花结实传
生种类以此见得阴阳之理无物无之鬼神之功无
往不然有如此者
物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非
物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不
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见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉徵引易下传之五章屈伸相感而利生焉
补训此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相
感互见之也○天下之物必无孤立之理以其有同
异屈伸之相感也若非有同异屈伸终始循环以发
明此物则虽有物不成其为物也事有始有卒乃成
其事以其有同异有无之相感也若非同异有无之
相感则不见其事之成不见其成则虽物非物矣易
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故曰屈伸相感而利生焉盖物必屈伸相感而成其物事必屈伸相感而成其事此利之所由生也若孤
立无感何利之有○阴阳对待故物无孤立之理有
同有异有屈有伸即不孤立也在物为同异屈伸在
事为同异有无屈则无伸则有其理一也事不成虽
物非物此物谓事即中庸不诚无物之意易屈伸相
感以岁功言引来只泛言事物事物成其事物即利
之生也
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补注同异屈伸即终始也此大学格物穷理之事同异有无即始卒也此大学修己治人之事
发明孤立者偏阴偏阳也语录谓虽一件物亦有阴
阳即无孤立意非同异屈伸为句终始以发明之为
句
集解发明者发见明扬之也事又人身所为者如进
退必有时二者相禅相感而后道尽否则进而不能
退则其进为贪禄退而不能进则其退为忘世又如
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同异必以同与异二者相感然后理当而事成否则同而不能异则其同为随俗习非异而不能同则其
异为乱常拂理
愚按同异屈伸终始以发明之所该甚广以人言
之如首员而足方动作而静止面阳而背阴无不
对待成两而其中则有同有异有屈有伸相为终
始而后成其为人推之凡物皆然也即人之一体
言之如肘动而臂止臂合而指分皆有对待相感
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之妙推之凡物又皆然也此理自天地鬼神日月寒暑山川人物以及一草一木一枝一节无物不
具随在皆可体会在人自悟之耳事有始卒所该
亦广集解以进退同异言之亦举一以例其馀
独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大
异诚也出阴阳之正也
性理拾遗张子曰天地之雷霆草木至怪也以其有
定形故不怪人之陶冶舟车亦至怪也以其有定理
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故不怪今言鬼者不可见其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变有形之物此不可以理推
二难信又尝推天地之雷霆草木人莫能为之人之
陶冶舟车天地亦莫能为之今之言鬼神以其无形
则如天地言其动作则不异于人岂谓人死之鬼反
能兼天人之能乎
补训此以变异言重下段阴阳之正其分别处只在
独与共上
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补注独见独闻若鬼物形象虽小异为怪非出于疾则妖妄之说也共见共闻若日食星变虽大异为诚
出阴阳之正非疾与妄也
贤才出国将昌子孙才族将大
补训上节言变异此节言吉祥皆物理也
李注此篇多言鬼神屈伸之事此条言家国昌大之
徵者如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福
与鬼神合其吉凶此以为莫大于贤才之生出乃祯
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祥之盛者耳人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
徵引易上传之一章刚柔相摩八卦相荡十一章阖
户谓之坤辟户谓之乾本义阖辟动静之机也
补训此因上文有息而推言其理刚柔相摩易本言
卦之变化此则借以言阴阳之推迁
李注刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳
寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以
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知新于耳目梦所以缘旧于习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气于五脏之变容有取焉耳
徵引内经素问脉要精微论五藏者中之守也又曰
甚饱则梦予甚饥则梦取肝气盛则梦怒肺气盛则
梦哭○庄子齐物论其寐也魂交其觉也形开
补训此推言寤梦之理以见梦皆气之为也○寤梦
所感寤是带言专语气于五藏之变谓气因五藏之
盛衰而变异
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集释形耳目之类寤则知新事于见闻梦多想旧事于所习此亦阴阳相感之一端也
李注梦有缘耳目闻见者有无所缘而若有闻见者
有系乎吉凶之兆者然而无所缘者缘之变也吉凶
之兆缘已往而验之将然者也皆所谓缘旧于习心
也饥梦取饱梦与其一端耳
愚按形开志交阳也形闭气专阴也耳目之知新
阳根阴也梦之缘旧阴根阳也五藏之变亦不外
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阴阳五行之理故可取声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴
鼓叩击之类形轧气羽肩敲矢之类气轧形人声笙簧
之类是皆物感之良能人皆习知而不察者耳
徵引庄子人间世篇名也者相轧也在宥篇焉知曾
史之不为桀蹠嚆矢也
补训此推论声音之理由于形气相轧摩而成形气
皆物也自然有声故曰物感之良能○人声气从形
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出笙簧以人之气从笙簧之形出集解轧相摩击犹所谓相感也人呼于谷而谷中有
响以应之阳在阴中不得出则奋击而成雷是两气
也
高注敲庄子作嚆矢之猛者凡矢发必有声或曰如
今之带簧箭盖响箭也
形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行
之别同异之变皆帝则之必察者欤
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徵引诗大雅皇矣篇不识不知顺帝之则补训此即形声臭味温凉动静皆有五行之别而推
及于帝则以见凡物皆天理所寓也六者不外五行
五行不外帝则与周子五行一阴阳阴阳一太极之
旨相符○目于色耳于声鼻于臭口于味体于温凉
动静类举而言之形当以高注五色为是温凉犹言
寒暑以气言当兼四时动静当以人物言亦随乎四
时如书所云析因夷隩孳尾希革毛毨氄毛可见五
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行之别即同异之变非五行有同异重在异一边集解形有五目为木耳为火口为土鼻为金前后二
阴为水声有五角为木徵为火宫为土商为金羽为
水臭有五膻为木焦为火香为土腥为金朽为水味
有五酸为木苦为火甘为土辛为金咸为水温凉有
五春为木夏为火秋为金冬为水四季为土动静有
五动之始为木终为火静之始为金终为水动静之
间为土察昭著也
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高注形五青红黑白黄也愚按集解解声臭味俱本礼记月令形五则用素
问金匮真言论专言人之形与下颇不伦高注训
形为色亦本之月令故可从集解解动静以一时
之动静言补训引尧典以一岁之动静言二说兼
之为尽
正蒙初义卷五