钦定四库全书
　朱子读书法卷四　宋　张洪　齐　同编
　　虚心涵泳
读书且须玩味不必立说且理会古人说教通透　问
读易未能浃洽曰须是此心虚明宁静自然道理流通
方包罗得许多义理　看文字须是虚心则见道理明
　读书而不能尽见其理只是心粗意广凡解释文义
须是虚心玩索圣人言语义理该贯如丝发相通若只

恁大纲看过何缘见精微出来所以失圣人之意　示
及疑问且当如此涵泳甚善致知工夫亦只是且据所
已知者玩索推广将去具于心者本自无不足也　虚
心静虑密切玩味久之须自见得更有精微处不但如
此而已　今欲观诗不若且置小序及旧说只将原诗
虚心徐徐玩味候彷佛见个诗人本意却从此推寻将
去方有感发如人拾得一个无题目诗再三熟看亦须
辨得出来若被旧说一局局定便看不出今虽道不用

旧说终被他先入在内不期依旧从他去某向作诗解
文字初用小序至解不行处亦曲为之说后来觉得不
安第二次解者虽存小序閒为辨破然终是不见诗人
本意后来方知只尽去小序便自可通于是尽涤荡旧
说诗意方活　戴明伯请教先生曰且将一件书读圣
人之言即圣人之心圣人之心即天下之理且逐段看
令分晓一段分晓又看一段如此至一二十段亦未解
便见个道理但如此心平气定不东驰西骛则道理自

逐旋分明去得自家心上一病便是一个道理明也道
理固是自家本有但如今隔一隔了须逐旋揩磨呼唤
得归然无一唤便见之理不若且虚心读书读书切不
可自谓理会得了便理会得且只做理会不得某见说
不会底便有长进不长进者多是自谓己理会得了底
如此则非特终身不长进便假如释氏三生十六劫也
终理会不得　学者观书且就本文上看取正意不须
立说别生枝蔓惟能认得圣人句中之意乃善　看书

不由直路只管枝蔓便于本意不亲切　大底义理须
是且虚心随他本文正意看　凡看文字且就本文上
看看一段须反覆看来看去要烂熟方见意味快活令
人都不欲看外段始得　圣贤说出来底言语自有语
脉安顿得各有所在岂似后人胡乱说了也须玩索其
旨所以学不可不讲　观诗之法且虚心寻绎之不要
被旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗
本只是恁地说话一章言了次章又从而叹咏之虽则

无义而意味深长不可于名物上寻义理后人往往见
其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他如一源
清水只管将物事堆积在上便壅隘了　学者观书病
在只要向前不肯退步看愈向前愈看不得分晓不若
退步却看得审大槩病在执著不肯放下今学者有二
种病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被
他自来相寻　穷理以虚心静虑为本　看文字不可
终日思量硬将心去驰逐亦须空闲少顷养精神又来

看　先生答张敬夫书曰圣贤之言平铺放著自有无
穷之味于此从容潜玩默识而心通焉则学之根本于
是乎立而其用可得而推矣患在立说贵于新奇推类
欲其广博是以反失圣言平淡之真味而徒为学者口
耳之末习　先生答汪尚书书曰近世言道学者失于
太高读书讲义率常以径易超绝不历阶梯为快而于
其閒曲折精微正好玩索处例皆忽略厌弃以为卑近
琐屑不足留情以故虽或多闻博识之士其于天下之

义理亦不能无所未尽曷若循下学上达之序口讲心
思躬行力究宁烦毋略宁下毋高宁浅毋深宁拙毋巧
从容潜玩存久渐明众理洞然次第无隐然后知夫大
中至正之极天理人事之全无不在是初无迥然超绝
不可及者而几微之閒毫釐毕察酬酢之际体用浑然
虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所无事而已
　又曰反覆玩味而有以自得之则心广理明意味自
别　先生答吕伯恭书曰学者凡圣贤一言皆当潜心

玩索要识得他底蕴自家分上一一要用岂可不存留
在胸次明道玩物丧志之说盖是箴上蔡记诵博识而
不理会道理之病渠得此语遂一向扫荡直要得胸中
旷然无一毫所能则可谓矫枉过其正矣　与袁机仲
书曰须虚心逊志以求其通晓未可好高立异以轻索
其瑕疵　答范文叔书曰往年经无定说故读书不能
无疑近来众说尽出讲者亦多自是无所致疑但要反
覆玩味认得圣贤本意道义实体不外此心便自有受

用处耳尹和靖门人赞其师曰丕哉圣谟六经之编耳
顺心得如诵已言要当至此地位始是读书人耳　答
游诚之书曰读书玩理但严立功程宽著意思久之自
当有味不可求欲速之功也　答柯国材书曰大概读
书且因先儒之说通其文义而玩味之使之浃洽于心
自见意味可也如旧说不通而偶自见得别有意思则
亦不妨但必欲于傅注之外别求所谓自得者而务立
新说则于先儒之说或未能充而遽舍之矣如此则用

心愈劳而去道愈远恐骎骎然失天理之正而陷于人
欲之私非学问之本意也　答许顺之书曰大抵文义
先儒尽之盖古今人情不相远文字言语只是如此但
有所自得之人看得这意味不同耳其说非能顿异于
众也不可只管立说求奇恐失正理却与流俗诡异之
学无异只据他文理反覆玩味久之自明且是胸中开
泰无许多劳攘此一事已快活了诚依此加功如何
又曰读书大抵只就事上理会看他语意如何不必过

为深昧之说却失圣贤本意自家用心亦不得其正陷
于支离怪僻之域所害不细切宜戒之只就平易悫寔
处理会也　又曰向平易著实处子细玩索须于无味
中得味乃知有馀味之味耳　答王近思书曰于古昔
圣贤之言逐一反覆子细玩味勿遽立说以求近功则
久之自有贯通处而胸次了然无疑矣　又曰于先达
所言择取其精要者一说反覆玩味久而不忘当自有
心解处不可妄以私意穿凿恐失之浸远难收拾也

答魏元履书曰论语中看得有味馀经亦迎刃而解圣
人之言平易中有精深处不可穿凿求速成又不可苟
且闲看过直须是置心平淡悫实之地玩味探索而虚
恬省事以养之迟久不懈当自觉其益切不可以轻易
急迫之心求旦暮之功又不可因循媮惰虚度光阴也
　又曰寻常读书只为胸中偶有所见不能默契故不
得已而形之于口恐其遗忘故不得已而笔之于书若
读书而先有立说之心则此一念已外驰矣若何而有

味耶　答程允夫书曰读书剖析精微玩味久熟则众
说之异同自不能眩而反为吾磨砺之资矣　答陈明
仲书曰读书当择先儒旧说之当于理者反覆玩味朝
夕涵泳使与本经正言之意通贯浃洽于胸中然后有
益不必段段立说徒为观美而实未必深有得于心也
　答胡广仲书曰平心易气熟玩而徐思之自当见得
义理明白稳当处不必强说枉费心力也　答江德功
书曰虚心平气徐读而审思乃见圣贤本意而在已亦

有著实用处不必费力生说徒失本指而无所用也
又曰圣贤之言意旨深远子细反覆十年二十年尚未
见到一二分岂可拨冗看得一过便敢遽然立论似此
恐不但解释文义有所差错且是气象轻浅直与道理
不相似愿且放下此意思将圣贤言语反覆玩味直是
有不通处方可权立疑义与朋友商量庶几稍存沉浸
醲郁气象所系实不轻也　答严居厚书曰虚心平气
反覆讽诵久当有味今以迫切之心求之正犹治丝而

棼之虽欲强为之说终非吾心所安穿凿支离愈叛于
道矣　答刘叔文书曰大凡看书须认得分明又兼始
终方是不错若未会得且虚心平看未要硬便主张久
之自有见处不费许多闲说话　答黄仁卿书曰看书
须随事观理反复涵泳令胸次开阔义理通贯方有意
味若使一向如此排定说杀正使在彼分上断得十分
的当却于自己分上都不见得个从容活络受用则亦
何益于事耶大抵不论看书与日用工夫皆要放开心

胸令其平易广阔方可徐徐旋看道理浸灌培养切忌
合下便立己意把捉得太𦂳了即气象促迫田地狭隘
无处著工夫也此非独是读书法亦是变化气质底道
理　答黄直卿书曰为学直是先要立本文义却且与
说出正意令其宽心玩味未可便令考校同异研究纤
悉恐其意思促迫难得长进将来见得大意略举一二
节目渐次理会盖未晚也　又曰人之学所以不进只
缘从初无入处不见其有可嗜之味而所以无入处又

只是不肯虚心逊志耐烦理会更无他病也　答吕子
约书曰读古人书直是要虚著心大著肚高著眼方有
少分相应若左遮右拦前拖后拽随语生解节上生枝
则更读万卷书亦无用处也　又曰虚心看圣贤所说
言语未要将自家许多道理见识与之争衡退步久之
却须自有个融会处盖自家道理见识未必不是只是
觉得太多了却似都不容他古人开口不觉蹉过了他
说底道理耳　又曰大凡读书须是虚心以求本文之

意为先若不得本文之意则是任意穿凿　又曰取孟
子子思之言虚心平看且勿遽增他说只以训诂字义
随句略解然后反求诸心以验其本体之实为如何则
其是非可以立制　又曰读书穷理须认正意切忌缘
文生义附会穿穴只好做时文不是讲学　又曰胸中
先有旧说为所牵制不得虚平故尔滞碍枉费心力可
且将旧说权行倚阁而只将本文反复玩味久之自然
渐虚渐平则于此无疑矣　又曰放下许多道理平心

看他文义向甚处去都不要将道理向前牵拽他待他
文义有归著去处稳帖分明后却有个自然底道理出
不容毫发有所增损抑扬此处正好玩味大抵先要虚
心耳　又曰前贤语言宽广不若今人急迫今人见得
些道理便要镌凿开却正是心量小不耐烦耳　答潘
文叔书曰大抵读书只合平心说理不必过求却失正
意也　答潘恭叔书曰近日学者之病苦其说之太高
与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不惟失

却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒　答刘公度
书曰此事别无奇妙只是见成说底便是道理只要虚
心熟玩久之自然见得实处自是不容离叛便是到头
若更欲别求见解即是邪说鲜不流于异端矣　答刘
仲升书曰大抵学问平日不曾子细玩索义理不识文
字血脉别无證佐考验但据一时自己偏见便自主张
以为只有此理更无别法只有自己更无他人只有刚
猛剖决更无温厚和平一向自以为是更不听人说话

此固未论其所说之是非而其粗厉激发已全不似圣
贤气象矣　答刘季章书曰为学若不宽著心胸细玩
义理便要纽捏造作务为切己所以心意急迫而义未
大明空自苦而无所得也　又曰意思急迫不宽平务
高不务切而不肯平心实看道理只此意思亦殊碍人
所见也　又曰读书且要虚心平气随他文义体当不
可先立己意作势硬说只成杜撰不见圣贤本意也
又曰读书只随书文训释玩味意自深长今人却是背

却经文横生他说所以枉费工夫不见长进又当以草
略苟且为戒所谓随看便起是非之心此最说著读书
之病盖理无不具一事必有两途今才见彼说昼自家
便寻夜底道理反之各说一边互相逃闪更无了期今
人问难往往类此甚可笑也　又曰江西人尚气不肯
随人后凡事要自我出自由自在故不耐烦如此逐些
细会须要立个高论笼罩将去譬如读书不肯从上至
下逐字读去只要从东至西一抹横说乍看虽似新巧

压得人过然横拗粗疏不成义理全然不是圣贤当来
本说之意则于己分究竟成得何事只将排比章句玩
索文理底工夫换却许多杜撰计较别寻路脉底心力
须是实有用力处久之心地自然平夷见理明彻庶几
此学有傅不至虚负平生也　答胡季随书曰所示诸
说似于中庸本文不曾虚心反覆详玩章句之所绝文
义之所指尚多未了而便欲任意立说展转相高故其
说支蔓缠绕了无归宿莫若且就本文细看觉得章断

句绝文理分明即圣人指意所在与今日用力之方不
待如此纷拿辨说而思巳过半矣　答沈晦叔书曰虚
心熟读看得本意分明却取诸说之通者错综于其閒
方为尽善若合下便杂诸说辊看则下梢只得周旋人
情不成理会道理矣横渠先生言观书有疑当濯去旧
见以来新意此法最妙　答项平父书曰大抵既为圣
贤之学须读圣贤之书既读圣贤之书须看得他所说
本文上下意义字字融释无窒碍处方是会得圣贤立

言指趣识得如今为学工夫固非可以悬空白撰而得
之也　又曰明敏太过不能深潜密察反覆玩味只略
一线路可通便谓理只如此所以为人所惑虚度光阴
也　答王季和书曰道之在人初非外铄而圣贤垂训
又皆恳切明白但能虚心深味其旨而反之于身必有
以信其在我而不容自己则下学上达自当有所至矣
　答黄冕仲书曰读书且就分明处看觑涵泳不必过
为考索久之浃洽自然通透也　答李守约书曰读书

之法无他惟是笃志虚心反覆详说为有功耳近见学
者多是率然穿凿便为定论或即信所傅闻不复稽考
所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵说自是
据自家见识撰成耳如此岂复能有长进　答赵子钦
书曰近世学者不能虚心退步徐观圣贤之言以求其
意而直以己意强寘其中所以不免穿凿破碎之弊使
圣贤之言不得自在而常为吾说之所使以至劫持縳
束而左右之其或伤于形体而不恤也如此则自我作

经可矣何必曲躬俯首而读古人之书哉　又曰大抵
读书须见得有晓不得处方是长进又更就此阙其所
疑而反覆其馀则庶几得圣人之意识事理之真而其
不可晓者不足为病矣　又曰近日学者例有好高务
广之病将圣人言语不肯就当下著实处看须要说教
元妙深远添得支离蔓衍未论于己无益且是令人厌
听若道理只是如此前贤岂不会说何故却只如此平
淡简短都无一种似此大惊小怪底浮说盖是看得分

明思得烂熟只有此话别无可说耳今学者只当虚心
玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不
可遽以己意横作主张必欲挽而同之以长私意增衍
说终日驰骛于虚词浮辩之閒而于存养省察日用之
功反有所损而无益也　答徐居厚书曰平心和气却
是吾人学问根本不必大段著力记当损人心力使人
血气不舒易生疾病况古人之学自有正当用力处此
等只是随力随分开广规模若专恃此亦成何等学问

耶　答傅子渊书曰贤者勇于进道而果于自信未尝
虚心以观圣贤师之言而一取决于胸臆气象言语只
是禅家张皇斗怒殊无宽平正大沉浸醲郁之意荆州
所谓有拈槌竖佛意思者可谓一言尽之　答潘文叔
书曰读书亦无他说只是虚心平气阙其所疑随力量
看教浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之
近功也　答蔡季通书曰大抵思索义理到纷乱窒塞
处须一切扫去放教胸中空荡荡地却举起一看便自

觉得有下落处　答程允夫书曰吾弟明敏看文字不
费力见得道理容易分明但似少却玩味工夫故此道
理虽看得似分明却与自家身心无干涉所以滋味不
长久才过了便休反不如迟钝之人多费工夫方看得
出者意思却久远此是本原上一大病非一词一义之
失也　答陆子寿书曰大凡读书当烦乱疑惑之际正
当虚心博采以求至当或未有得亦当且以阙疑阙殆
之意处之若遽以己所粗通之一说而尽废已所未有

之众论则非惟所处之得失或未可知而此心之量亦
不宏矣　答林正卿书曰大率朋友看文字多有浅迫
之病浅则于其文义多所不尽迫故于其文理亦或不
暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见
得一边便就此执定尽废他说此乃古人所谓执德不
宏者非但读书为然也　答汪叔耕书曰夫道在目前
初无隐蔽而众人沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其
所见道体之实发之言语文字之閒以开悟天下与来

世其言丁宁反覆明白切至惟恐人之不解了也岂有
故为不尽之言以愚学者之耳目必俟其单傅密付而
后可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优柔反覆而
妄以己意轻为之说是以不知其味而妄意乎言外之
所傅耳　答陈才卿书曰大凡读书须且虚心参验久
当自见切忌便作见解主张也　答张元德书曰大抵
读书须是虚心静虑依傍文义根寻句脉看定此句指
意是说何事略用今人言语衬贴替换一两字说得古

人意思出来先教自家心里分明历落如与古人对面
说话彼此对荅无一言一字不相肯可此外都无闲杂
说话方是得个入处怕见如此弃却本文肆为浮说说
得郎当都忘了从初因甚话头说得到此此最学者之
大病也　答王晋辅书曰为学大概且将圣贤之言从
头逐字训释逐句精详逐段反覆虚心量力且要晓得
句下文意未可便肆己见妄起浮论也　答杜贯道书
曰读书课程甚善但思虑亦不可过苦但虚心游意时

时玩索久之当自见缝罅意味也　答李晦叔书曰大
抵读书当择先儒旧说之当于理者反覆玩味朝夕涵
泳使与本经之言之意通贯浃洽于胸中然后有益不
必段段立说徒为观美而实未有得于心也　答孙敬
父书曰前贤读书穷理非不精诣而于平常文义却有
牵强费力处此犹是心有未虚气有未平而欲速之意
胜也可不戒哉　答或人书曰大抵读书且是虚心考
其文词指意所归然后可以要其义理之所在近见学

者多是先立己见不问经文向背之势而横以义理加
之其说虽不背理然非经文本意如此则但据己见自
为一书何必读古圣贤之书哉所以读书政恐吾之所
见未必是而求正于彼耳惟其阙文断简名器物色有
不可考者则无可奈何其他在义理中可推而得者切
须字字句句反覆精详不可草草说过也　与或人书
曰降心逊志且就读书讲学上子细用功久之自有见
处义理细密直是使粗心看不得乍看极是繁碎久之

纯熟贯通则纲举目张有自然省力处　先生跋林汝
器论语说曰语孟圣贤之书本自平易又有诸先生相
为发明义理昭著如日星然学者体味于心念念不已
自然血脉通贯无所底滞然后可言有益于吾身不然
涉猎强记无沉浸醲郁之功则其所资亦浅焉耳　论
文义且只据所读本文逐句逐字理会教分明不须旁
引外说枝蔓游衍反为无益如论浩然之气便须直看
公孙丑所问意思如何孟子所说如何一径理去使当

时问答之意一一明白了然后却更理会四旁馀意未
晓处今孟子之意未能晓得又却转从别处去末梢都
只恁休去也　答苏晋叟书曰读书且当随文熟看俟
其词旨晓析贯通然后自有发明未可遽舍本文别立
议论徒长虚见无益于实也　答曾景建书曰读书须
量力少看而熟复之只依文义寻个明白去处自然有
味不在极力苦思转求转远也　答胡季随书曰讲论
文字须且屏去私心然后可以详考文义以求其理之

所在若不如此而只欲以言语取胜则虽累千万言终
身竞辨亦无由有归著矣　答陆梭山书曰熹之愚陋
窃愿尊兄更于二家之言少赐反覆宽心游意必使于
其所说如出于吾之所为者而无纤芥之疑然后可以
发言立论而断其可否则其为辨也不烦而理之所在
无不得矣若一以急迫之意求之则于察理已不得精
而于彼之情又不详尽则徒为纷纷而虽欲不差不可
得矣　答陆象山书曰某记顷年尝有平心之说而前

书见喻曰甲与乙辩方各自是其说甲则曰愿乙平心
也乙亦曰愿甲平心也平心之说甚难明白不若据事
论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙
之见乙守甲之说也亦非谓都不论事之是非也但欲
两家姑暂置其是己非彼之意然后可以据事论理而
终得其是非之实如欲治疑狱者当公其心非谓便可
改曲者为直直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但
不可先以己意之向背为主然后可以审听两造之辞

旁求参伍之验而终得其曲直之当耳今以粗浅之心
挟忿怼之气不肯暂置其是己非彼之私而欲评义理
之得失则虽有判然如黑白之易见者犹恐未免于误
况其差有在于毫釐之閒者又将谁使折其衷而能不
谬也哉　答吕子约书曰敩学之功交相为助政自不
恶但所论颇觉支蔓恐皆是道理太多随语生解要须
涤除令胸中虚明直截然后真个道理方始流行不至
似此支蔓劳攘徒为心害有损无益也　又曰讲论不

子细看先横著一个人我之见在胸中于已说则只寻
是处虽不是亦瞒过了于人说则只寻不是处吹毛求
疵多方驳难如此则只长得私见岂有长进之理　答
林叔和书曰尝观当世儒先讲学初非甚异止缘自是
太过而谓他人所论一无可取遂至各立门庭互相非
毁使学者观听惶惑不知所从窃意莫若平视彼己公
听并观兼取众长以为己善择其切于己者先次用力
而于其所未及者姑置而两存之俟所用力果有一入

头处然后以次推究纤悉详尽不使或有一事之遗然
后可谓善学不可遽是此而非彼入主而出奴也　答
柯国材书曰大抵讲学只要理会义理义理非人所能
为乃天理也天理自然各有定体以为深远而抑之使
近者非也以为浅近而凿之使深者亦非也学者患在
不明此理而取决于心夫心何常之有好高者已过高
矣而犹患其卑滞于近者已太近矣而犹恐其远此道
之不明不行而学者所以各自为方而不能相通也

答丁宾臣书曰夫道在生人日用之閒而著于圣贤方
册之内固非先知先觉者所独得而后来者无所与也
又非先知先觉者所能耑而后来者不得闻也患在学
者不能虚心循序妄意躐等自谓有见讲论之际又不
过欲人之知已而不求其益欲人之同己而不求其正
一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈
迫而愈不近也　答吕子约书曰所云未发不可比纯
坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉

扣若以未发为太极则已发无太极耶若谓纯坤不得
为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心
胸虚明净洁却将太极图及十二卦安排顿放令有去
著方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也
　　切己体察
大学一书如行程识得行程便须行始得若只读得空
壳子亦无益也　先生尝举程子读论孟切己之说且
如学而时习之切已看当时曾时习否句句如此求之

则有益矣　切己工夫要得不差先须辨义利所在
为学须是己分上做工夫有本领方不作言语说若无
存养尽说得明自成两片亦不济事况未必说得明乎
要须发愤忘食痛切去做身分上工夫莫荏苒岁月可
惜也　王子充问读书未见得切见之事方切先生曰
不然论语第一教人学便是孝弟求仁便戒人巧言令
色便是三省可谓甚切学须做自家底看便见切己今
人读书只要科举用己第则为杂文用其高者则为古

文用皆做外面看　先生语周谟曰凡读易而能句句
体验每存兢慄戒慎之意则于己为有益不然亦空言
耳　又曰舜弼讲论多是不切己而止于文字上捏合
所以无意味不得力须更就此斡转方有实地工夫也
　又曰读书则实究其理行已则实践其迹念念乡前
不轻自恕则在我者虽甚孤高然与他人元无干预亦
何必私忧过计而陷于同流合污之地乎　识得圣人
言语便晓得天下道理晓得理便能切己用功　看文

字须是切己则自体认得出今人讲明制度名器皆是
当然非不是学但是于自己身上大处却不曾会何贵
于学　先生书谓林充之曰近读何书恐更当于日用
之閒深加省察而去其害此者为佳不然诵读虽精而
不践其实君子盖深耻之　答欧阳庆似书曰今之学
者不知古人为己之意不以读书治已为先而急于闻
道是以文胜其质言浮于行而终不知所底止　答董
叔仲书曰读书先看大指却就诸说一一就自已分上

体当出来庶几得力耳　答黄子耕书曰日用之閒更
看自已分内许多道理甚底是欠阙处随处操存随处
玩索不妨自有馀乐何至于焦躁耶　答刘仲升书曰
所喻玩味见成义理甚善然亦须就自己分上体当方
见真实意味也　答曾泰之书曰疑义且当阙之却于
分明易晓切于日用治心修己处深自省察有不合处
却痛加矫革如此方是为已工夫不可只于文字语言
上著力也　答方宾王书曰大学之本末始终无非己

事但须实进得一等方有立脚处做得后段工夫真有
效验耳非谓前段工夫未到即都不照管后段而听其
自尔也　答俞寿翁书曰捐去浮华还就自己分上切
近著实处用功庶几自有欲罢不能积累贯通之效若
未得下手处恐未免于臆度虚谈之弊也　答李伯谏
书曰学者之病在于为人而不为己若实有为己之心
但于此显然处严立规程力加持守日就月将不令退
转则便是孟子所谓深造以道者盖其所谓深者乃工

夫积累之深而所谓道者则不外乎日用显然之事及
其真积力久内外如一则心性之妙无不存而气质之
偏无不化所谓自得之而居安资深也岂离外而内恶
浅而深舍学问思辨力行之实而别有从事心性之妙
哉　答詹体仁书曰为学是分内事才见高自标致便
是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以
谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲
说庶几平稳耳　答胡平一书曰日用切己之功圣贤

之言详矣其在大学论孟中庸者文义分明指意平实
读之晓然如见父兄说门内事无片言半词之可疑者
什八九也　先生跋胡澹庵论语说序曰通经之士固
当终身践言乃为不负所学斯言之要所以警乎学者
可谓至深切矣然士之必欲通经正为讲明圣贤之训
以为终身践履之资耳非直以分章析句为通经然后
乃求践言以实之也　先生跋洪刍靖莭祠记后曰读
洪刍所撰靖莭祠记其于君臣大义不可谓懵然无所

知者而靖康之祸刍乃纵欲忘君所谓悖逆秽恶有不
可言者送学榜示讲堂一日使诸生知学之道非知之
难而行之艰也　开卷便有与圣贤不相似处岂可不
自鞭策　先生答林伯和书曰大抵见善必为闻恶必
去不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有
馀力然后以次渐读诸书旁通当世之务盖亦未晚若
不务此而但欲为依本分无过恶人则不惟无以自进
于日新正恐无本可据亦未必果能依本分无过恶也

　先生曰某之讲学所以异于科举之文正是要切己
行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只
是敬以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某近
觉得学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多了既
欲为此又欲为彼如说敬以直内义以方外若实下工
夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以
受用今人却似见得这两句好又见说克己复礼也好
又见说出门如见大宾也好空多了少閒却不把捉得

一项周全(李贯之曰敬能集义义不离敬敬不容不义/义不容不敬敬义夹持则心常存心存则心)
(熟而智益明敬义二字该/尽六经语孟中所言之理)先生答蔡季通书曰文字之
外要当有用心处乃为究竟耳(论看二程语/录而及此)
　　著𦂳用力
凡事不可著个且字其病甚多　或言在家衮衮但不
敢忘书册亦觉未免閒断先生曰只是无志若说家事
又如何汩没得自家公今三五年不相见又只恁地悠
悠人生有几个三五年耶　孔门答问曾子闻得底话

颜子未必与闻颜子闻得底话子贡未必与闻今却合
在论语一书后世学者岂不幸事但患自家不去用心
　人若办得十年来世閒甚书读不了　横渠教人道
夜閒自不合睡只为无可应接他人皆睡了已不得不
睡他做正蒙时或夜里默坐彻晓他直是恁地勇方做
得　读书须要耐烦努力翻了巢穴譬如煎药初煎时
须著猛火待滚了却退著以慢火养之读书亦如此
须磨厉精神去理会天下事非燕安暇豫之可得　诸

友只有个学之意都散漫不恁地勇猛恐虚度了日子
须著火急痛切意思严了期限䟎了工夫办个月日气
力去攻破一过便就里面旋旋涵养如攻寨须出万死
一生之计攻破了关限始得而今都打寨未破只循寨
外走道理都咬不断何时得透　古人谓心坚石穿盖
未尝有做不得底事如公几年读书不长进时皆缘自
恁地搭滞了　今学者不见有奋发底意思只是如此
悠悠地过今日见他是如此明日见他亦是如此　某

今见得这物事了觉得与人学射剧相似旧时未理会
得是下多少工夫而今学者却恁地泛泛然都没𦂳要
不把当事只是谩学理会得时也好理会不得时也不
妨恁地如何得须是如射箭相似把著弓须是射得中
方得　答陈肤仲书曰近觉朋友读书多是苟简未曾
晓会得便只如此打过何况更要他将已晓会得处反
覆玩味言外别见新意决是有所不能矣以此理会文
字只是备礼无一字做得到底悠悠泛泛半明半暗都

不成次第如何得有一个半个发愤忘食索性理会教
十分透彻少慰衰朽之望乎　答刘季章书曰懒惰一
病无药可医人之所以懒惰只缘见此道理不透所以
一向提掇不起若见得道理分明自住不得岂容更有
懒惰时莭耶　答胡季随书曰吕伯恭尝谓道理无穷
学者先要不得有自足之心此至论也　答李守约书
曰直须痛自循省勇猛奋发方有下工夫处若只如此
悠悠恐无入德之期也　答陈超宗书曰为学虽有阶

渐然合下立志亦须略见义理大槩规模于自己方寸
閒若有个惕然愧惧奋然勇决之意然后可以加讨论
玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学
所谓发愤正为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处
而便谓可以如此平做将去则恐所谓庄敬持养必有
事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切
至到之效也　答郭希吕书曰大抵学者不可有放过
底事久之不已虽无𦂳要工夫亦有得力处也　答陈

肤仲书曰閒隙时不可闲坐说话过了时日须偷些小
工夫看些小文字穷究圣贤所说底道理乃可以培植
本原庶几枝叶自然张旺耳　答许顺之书曰天下事
无不可为但在人自强如何耳　答黄嵩老书曰大抵
人情苦于犹豫多致因循一向懒废今但心所欲为向
前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之閒亦须渐
见功效矣年运易往时不待人况中岁以后尤宜汲汲
也　答陈才卿书曰人生虚浮朝不保夕深可警惧真

当勇猛精进庶几不虚作一世人也　答周南仲书曰
圣贤遗训具在方策何用迟疑等待何用准拟安排只
从今日为始随处提撕随处收拾随时体究随时讨论
但使一日之閒整顿得三五次理会得三五事则日积
月累自然纯熟自然光明若只如此立得个题目顿在
面前又却低徊前却不肯果决向前真实下手则悠悠
岁月岂肯待人恐不免但为自欺自诬之流而终无得
力可恃之地也　答度周卿书曰读书探道有新功否

岁月易失义理难明但于日用之閒随时随处提撕此
心勿令放逸而于其中随事观理讲求思索沈潜反覆
庶于圣贤之教渐有密相契处则自然见得天道性命
真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处
矣　先生同安谕学者曰夫学者所以为己而士有或
患贫贱势不得学与无所从学而已得学又不为无所
从学而犹不勉是亦未尝有志于学而已
　　居敬持志

若不能敬则讲学无安顿处　看文字却是索居独处
好用工夫方专精看得透彻　人之为学千头万绪岂
可无本领此程先生所以有持敬之语敬只是提撕此
心教他光明则于事无不见久之自然刚健有力　不
持敬看道理便都散不聚在这里　心不定故见理不
得今且未要读书须先定其心使之如止水如明镜暗
镜如何照物　问读书心多散乱曰便是心难把捉处
向时举中庸诚者物之终始不诚无物说与直卿云且

如读十句书上九句有心记得心不走作则是心在此
九句内是诚是有其物故终始得此九句用若下一句
心不在焉便是不诚便无物也　因论读大学答以每
为念虑搅扰颇妨工夫曰只是敬敬是常惺惺底法以
敬为主则百事皆从此做去今人都不理会我底自不
知心所在却要理会他事又要齐家治国平天下心者
身之主也撑船须用篙吃饭须用匙不理会心是不用
篙不使匙也摄心只是敬才敬看做甚么事登山固只

这个心入水亦只这个心　先生问汪长孺(名德/辅)所读
何书长孺诵大学所疑曰只是轻率公不惟读圣贤之
书如此凡说话及论人物亦如此只是不敬后如此
看文字理会不出只缘主一工夫欠阙　先生答陈肤
仲书曰读书固收心之一助然今只读书时收得心不
读书时便为事所夺而是心之存也常少而其放也常
多矣胡为不移此读书工夫向不读书处用力使动静
两得而此心无时不存乎　答郑仲礼书曰读书固不

可废然亦须以主敬为先方可就此田地上推寻义理
见诸行事若平居泛然略无存养之功又无实践之志
而但欲晓解文义说得分明则虽尽通诸经不错一字
亦何所益况未必能通而不误乎近觉朋友读书讲论
多不得力其病皆出于此不可不深戒也　答李晦叔
书曰持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏
便疑都不曾做工夫今且逐日著实做将去未须比量
难易计较得失徒然纷扰不济事要令日用之閒只见

本心义理都不见有他物方有得力处耳　答詹元善
书曰君子之为学庄敬涵养以立其本而讲于义理以
发明之则其口之所诵也有正业而心之所处也有常
分矣至于希世取宠之事不惟有所愧而不敢实亦有
所急而不暇焉　答罗县尉书曰古人之学以庄敬持
守为先而读书穷理以发其趣