钦定四库全书
　朱子语类卷七十二
　　易八
　　　　咸
否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸
　皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰
　艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动
　卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内

　卦属艮也(僩/)
咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如
　人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身
　取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口
　之象所以艮其辅于五爻言之内卦以下亦有足象
　(砺/)
问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸
　之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下

　与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有
　卦变耳曰须知程子说有不通处必著如卦变说方
　见得下落此等处当录出看(铢/)
山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
　若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之
　象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象
　下二阴画中虚便是渗水之象(砺/)
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之

　以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
　量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
　云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
　也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
　固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我
　亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应
　憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
　方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利

　明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
　惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
　(僩/)
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自
　是往来不绝只不合著憧憧了便是私意(德明录云/如暑往寒)
　(来日往月来皆是常理/只著个憧憧字便闹了)又问明道云莫若廓然而大
　公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来
　顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比

　之意这一段旧看易惑人近来看得节目极分明(可/学)
往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不
　当私感应耳(渊/)
憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧
　憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他
　若是义理却不可不思(渊/)
问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰
　敬心之贞也(方/)

易传言感应之理咸九四尽矣(方/)
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
　应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
　也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
　感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
　非感应而何(洽/)
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往
　则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那

　寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如
　此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
　似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
　得那父愈慈其理亦只一般(文/蔚)
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感
　应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨
　便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感
　得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非

　此理如人夜睡不成只管睡至晓须著起来一日运
　动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来
　一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有
　恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必
　日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此
　必有兴起时节唐贞观之治可谓甚盛至中间武后
　出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰微极矣
　国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转

　动一世天地为之豁开仁宗时天下称太平眼虽不
　得见想见是太平然当时灾异亦数有之所以驯至
　后来之变亦是感应之常如此又问感应之理于学
　者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不
　得精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这
　道理研精义理于内所以致用于外利用安身于外
　所以崇德于内横渠此处说得更好精义入神事豫
　吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几

　句亲切正学者用功处(宇/)
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感
　树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极
　必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
　曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心
　无私主不是溟涬没理会也只是公善则好之恶则
　恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
　私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆

　热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去已
　私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契
　者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
　书便不爱(淳/)
器之问程子说感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环
　不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之
　问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是
　天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与一

　理对君可谓尊矣便与民为对人说棋盘中间一路
　无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来暑
　往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下四
　方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川说
　得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则吉
　而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋从
　所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过则
　将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以事

　物之来少有私意杂焉则陷于所偏重矣(木/之)
赵致道问感通之理曰感是事来感我通是自家受他
　感处之意(时/举)
问程子说感应在学者日用言之则何如曰只因这一
　件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生
　出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如
　王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太
　平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银

　器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾
　既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买
　妾底便是感买银器底便是应(淳/)
系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重
　程子谓圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者
　贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下
　本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎
　百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆

　是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不
　来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者
　患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱
　用其私心而已屈伸相感而利生焉者有昼必有夜
　设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有
　此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何
　以成一向秋冬而无春夏又何以生屈伸往来之理
　所以必待迭相为用而后利所由生春秋冬夏只是

　一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个
　大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言
　之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬
　之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不
　屈则不可以伸龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬
　暖而蛇出者往往多死此即屈伸往来感应必然之
　理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以
　内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利

　吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过此
　以上则不容计功所谓穷神知化乃养盛自至非思
　勉所及此则圣人事矣(谟/)
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感
　应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应
　所谓朋从尔私非有感必通之道矣先生然之又问
　往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也
　下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来

　暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所
　以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问
　是憧憧于往来之间否曰亦非也这个只是对那日
　往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加
　私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能
　顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又
　便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去
　时是往后面来底是来如人耕种下种是往少间禾

　生是来问憧憧往来如伯者以私心感人便要人应
　自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无
　心而应周遍公溥无所私便是如此否曰也是如此
　又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应
　之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及
　人少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则
　不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去
　者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心

　又问天下何思何虑人固不能无思虑只是不可加
　私心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道
　理自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费
　计较空费安排都是枉了无益于事只顺其自然而
　已因问某人在位当日之失便是如此不能公平其
　他翕受敷施每广坐中见有这边人即加敬与语其
　他皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收
　怨而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人

　不知当日事势有难处者若论大势则九分九釐须
　还时节或其人见识之深浅力量之广狭病却在此
　以此而论却不是前辈有云牢笼之事吾不为也若
　必欲人人面分上说一般话或虑其人不好他日或
　为吾患遂委曲牢笼之此却是憧憧往来之心与人
　说话或偶然与这人话未终因而不暇及其他如何
　逐人面分问劳他得李文靖为相严毅端重每见人
　不交一谈或有谏之者公曰吾见豪俊跅弛之士其

　议论尚不足以起发人意今所谓通家子弟每见我
　语言进退之间尚周章失措此等有何识见而足与
　语徒乱人意耳王文正吕文穆皆如此不害为贤相
　岂必人人皆与之语耶宰相只是一个进贤退不肖
　若著一毫私心便不得前辈尝言做宰相只要办一
　片心办一双眼心公则能进贤退不肖眼明则能识
　得那个是贤那个是不肖此两言说尽做宰相之道
　只怕其所好者未必真贤其所恶者未必真不肖耳

　若真个知得更何用牢笼且天下之大人才之众可
　人人牢笼之耶或问如一样小人涉历既多又未有
　过失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位
　不久若久少间此等小人自然退听不容他出来也
　今之为相者朝夕疲精神于应接书简之间更何暇
　理会国事世俗之论遂以此为相业然只是牢笼人
　住在那里今日一见明日一请或住半年周岁或住
　数月必不得已而后与之其人亦以为宰相之顾我

　厚令我得好差遣而去贤愚同滞举世以为当然有
　一人焉略欲分别善恶杜绝干请分诸阙于部中已
　得以免应接之烦稍留心国事则人争非之矣且以
　当日所用之才观之固未能皆贤然比之今日为如
　何今日之谤议者皆昔之遭摈弃之人也其论固何
　足信(此下逸/两句)若牢笼得一人则所谓小人者岂止此
　一人与一人则千百皆怨矣且吾欲牢笼之能保其
　终不畔已否已往之事可以鉴矣如公之言却是憧

　憧往来之心也其人之失处却不在此却是他未能
　真知贤不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉
　洁岂可弃之耶曰公欲取贤才耶取文采耶且其廉
　一已之事耳何足以救其利口覆邦家之祸哉今世
　之人见识一例低矮所论皆卑某尝说须是尽吐泻
　出那肚里许多鏖糟恶浊底见识方略有进处譬如
　人病伤寒在上则吐在下则泻如此方得病除或曰
　近日诸公多有为持平之说者如何曰所谓近时恶

　浊之论此是也不成议论某尝说此所谓平者乃大
　不平也不知怎生平得僩问张文定说元祐某人建
　议欲为调停之说者云但能内君子而外小人天下
　自治何必深治之哉此能体天理人欲者也此语亦
　似持平之论如何曰文定未必有此论然小人亦有
　数般样若一样可用底也须用或有事势危急翻转
　后其祸不测或只得隐忍权以济一时之急耳然终
　非常法也明道当初之意便是如此欲使诸公用熙

　丰执政之人与之共事令变熙丰之法或他日事翻
　则其罪不独在我他正是要使术然亦拙谋谚所谓
　掩目捕雀我却不见雀不知雀却看见我你欲以此
　术制他不知他之术更高你在所以后来温公留章
　子厚欲与之共变新法卒至帘前悖詈得罪而去章
　忿叫曰他日不能陪相公吃剑得便至如此无可平
　之理尽是拙谋某尝说今世之士所谓巧者是大拙
　无有能以巧而济者都是枉了空费心力只有一个

　公平正大行将去其济不济天也古人间有如此用
　术而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如
　此决定无益张子房号为有意智者以今观之可谓
　甚疏如劝帝与项羽和而反兵伐之此成甚意智只
　是他命好使一番了第二番又被他使得胜又曰古
　人做得成者不是他有智只是偶然只有一个正其
　谊不谋其利明其道不计其功其他费心费力用智
　用数牢笼计较都不济事都是枉了又曰本朝以前

　宰相见百官皆以班见国忌拈香归来回班以见宰
　相见时有刻数不知过几刻便喝相公尊重用屏风
　拦断也是省事拦截了几多干请私曲底事某旧见
　陈魏公汤进之为相时那时犹无甚人相见每见不
　过五六人十数人他也随官之崇卑做两番请今则
　不胜其多为宰相者每日只了得应接更无心理会
　国事如此者谓之有相业有精神秦会之也是会做
　严毅尊重不妄发一谈其答人书只是数字今宰相

　荅人书刬地(阙/)　详尽人皆翕然称之只是不曾见
　已前事只见后来习俗遂以为例其有不然者便群
　起非之矣温公作相日有一客位榜分作三项云访
　及诸君若睹朝政阙遗庶民疾苦欲进忠言请以奏
　牍闻于朝廷某得与同僚商议择可行者取旨行之
　若但以私书宠喻终无所益若光身有过失欲赐规
　正则可以通书简分付吏人传入光得内自省讼佩
　服改行至于理会官职差遣理雪罪名凡干身计并

　请一面进状光得与朝省众官公议施行若在私第
　垂访不请语及此皆前辈做处又曰伊川云徇俗雷
　同不唤做随时惟严毅特立乃随时也而今人见识
　低只是徇流俗之论流俗之论便以为是是可叹也
　公们只是见那向时不得差遣底人说他自是怨他
　若教公去做看方见得难且如有两人焉自家平日
　以一人为贤一人为不肖若自家执政定不肯舍其
　贤而举其不肖定是举其贤而舍其不肖若举此一

　人则彼一人怨必矣如何尽要他说好得只怕自家
　自认不破贤者却以为不肖不肖者却以为贤如此
　则乖若认得定何害又有一样人底半间不界可进
　可退自家却以此为贤以彼为不肖此尤难认便是
　难又曰舜有大功二十以其举十六相而去四凶也
　若如公言却是舜有大罪二十矣(僩/)
问咸之九五传曰感非其所见而说者此是任贞一之
　理则如此曰武王不泄迩不忘远是其心量该遍故

　周流如此是此义也(方/)
　　　　恒
恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作恒其
　说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾(植/)
履之问常非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始
　终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
　变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
　也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异

　宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是
　恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
　恒(道/夫)
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
　复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日
　则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
　日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
　皆随时变易故可以为常也(道/夫)

能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦
　只在其中伊川却说变而后能常非是(僩/)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久(渊/)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
　辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
　头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
　万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看(渊/)
叔重说浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之

　象程氏所谓守常而不能度势之意固未见有不安
　其常之象只是欲深以常理求人耳(时/举)
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德
　固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
　终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固
　是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象
　占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象
　占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占

　者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
　为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉
　凶耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道
　方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒
　其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者
　能恒其德则无羞吝(铢/)
　　　　遁
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下

　相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人
　如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
　愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事(学/履)
问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨下更说刚当位
　而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴方
　微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行
　不然便是与时背也(砺/)
问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且

　以宽君子之患然亦是他之福曰是如此此与否初
　二两爻义相似(僩/)
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当
　为阴柔小人(如小往大来小/过小畜之小)言君子能遁则亨小人
　则利于守正不可以浸长之故而浸迫于阳也此与
　程传遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之
　意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同曰若
　如程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云

　止而健阴进而长故小利贞今但言小利贞浸而长
　也而不言阴进而长则小指阴小之小可知况当遁
　去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通
　矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当
　晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往谓不可去
　也言遁已后矣不可往往则危往既危不若不往之
　为无灾某切以为不然遁而在后尾也既已危矣岂
　可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言执之用

　黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六二亦有
　此德也说(吐活/反)九四君子吉小人否(方九反/○铢)
伊川说小利贞云尚可以有为阴已浸长如何可以有
　为所说王允谢安之于汉晋恐也不然王允是算杀
　了董卓谢安是乘桓温之老病皆是他衰微时节不
　是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位
　有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君
　亡与亡如何去又曰王允不合要尽杀凉州兵所以

　致败(砺/)
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
　得看他如何贤人君子有这般底多(渊/)
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
　如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
　若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
　然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此
　事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一

　旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入
　所以常说易难读(砺/)
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
　处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处
　是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去
　莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒
　他贞正(砺/)
　　　　大壮

问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是
　说理曰亦缘上面有大者正一句方说此(学/履)
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
　天地之情不过于此(焘/)
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
　否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
　猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
　(僩/)

或问伊川自胜者为强之说如何曰雷在天上是甚威
　严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶
　而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须
　是如雷在天上方能克去非礼(焘/)
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
　于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
　阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
　进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧

　羊于易不若作彊场之易汉食货志彊场之场正作
　昜盖后面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是
　从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
　动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
　艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳(铢/)
问大壮本好爻中所取却不好暌本不好爻中所取却
　好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应
　都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好

　如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取
　变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间
　利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一
　般曰然却是变了故如此(干/)
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
　两画当一画(渊/)
　　　　晋
康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得

　这个物事(渊/)
昼日是那上卦离也昼日为之是此意(渊/)
问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是
　解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问受兹介福
　于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是
　如此盖周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允
　象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其
　私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯说实

　事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今
　人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如
　此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若
　果如今人所说则易之说有穷矣又如摧如愁如易
　中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳(铢/)
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽
　能信之又安能悔亡曰晋之时二阴皆欲上进三处
　地较近故二阴从之以进问如何得悔亡曰居非其

　位本当有悔以其得众故悔可亡(干/)
问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔
　居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下
　既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志
　勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利
　此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者
　占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如
　何说得人君既得同德之人而委任之不复恤其失

　得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其
　所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之
　圣皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心
　同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为
　岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣
　人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为
　人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而
　自无所不利也圣人说得甚浅伊川说得太深圣人

　所说短伊川解得长久之又云失得勿恤只是自家
　自作教是莫管他得失如士人发解做官这个却必
　不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋
　其利明其道不计其功相似(僩/)
失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自是好
　犹胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉(渊/)
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚
　故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆

　是用之于小若伐国则其用大矣(如高宗伐/鬼方之类)维用伐
　邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自
　危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过
　刚矣(干/)
看伯丰与庐陵问荅内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝
　不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳
　贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云
　于正道为吝也(㽦/)

　　　　明夷
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上
　六方是说闇君子出门庭言君子去闇尚远可以得
　其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王
　外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他
　那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰
　者盖言箕子则艰可见不必更言之(渊/)
君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而

　不明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好(学/履)
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而
　尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深
　曰非也初尚能飞但垂翼耳(干/)
问明夷曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说
　者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于
　外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与
　上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是

　好底何独此爻却作不好说故某于此爻之义未详
　但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去
　故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也
　故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不
　明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是
　始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以
　为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也(铢/)
　　　　家人

问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他
　象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中
　所取却恐有假合处(干/)
问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自
　火出然此只是言自内及外之意(焘○学履录云是/火中有风如一堆)
　(火在此气自/薰蒸上出)
王假有家言到这里方且得许多物事有妻有妾方始
　成个家(渊/)

问王假有家曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采
　有邦之有谓有三德者则夙夜浚明于其家有六德
　者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也
　(铢/)
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦
　理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须
　是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可(柄/)
　　　　睽

睽皆言始异终同之理(渊/)
问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各
　异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为
　同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同而其归
　则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语
　默虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于
　求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所
　谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而

　异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟后颠倒
　说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同
　德相应者何曰无正应所以为睽当睽之时当合者
　既离其离者却合也(铢/)
问君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是
　理之自然如此这处又就人事之异上说盖君子有
　同处有异处如所谓周而不比群而不党是也大抵
　易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深

　去求他此处伊川说得甚好(学/履)
过举程子睽之象君子以同而异解曰不能大同者乱
　常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在
　同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是
　同也不似世俗专以求富贵为事惑乱此心则异矣
　如士人应科举则同也不曲学以阿世则异矣事事
　推去斯得其旨(过/)
马是行底物初间行不得后来却行得大率睽之诸爻

　都如此多说先异而后同(渊/)
问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人
　乃能无咎(干/)
天合作而剃须也篆文天作丙而作而(渊/)
宗如同人于宗之宗(渊/)
载鬼一车等语所以差异者为他这般事是差异底事
　所以却把世间差异底明之世间自有这般差异底
　事(渊/)

　　　　蹇
蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来
　此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道
　理大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来震是坤第一
　画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾
　确定了他(渊/)
蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利
　西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者

　往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自
　古无之后人既如此呼唤即便有义可推(渊/)
潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
　德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
　困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水
　蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行
　故教人以反身修德岂可以困为比只观泽无水困
　与山下有水蹇二句便全不同(学履○/僩同)

问往蹇来誉曰来往二字唯程传言上进则为往不进
　则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就
　三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就
　五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地
　其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳(不/往)
　(者守而不进故/不进则为米)诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至
　上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往
　惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕

　大之功矣(铢/)
问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只
　是一事至大蹇须人主当之(砺/)
问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为
　大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则屈群策用
　群力乃可济也(学履○/僩同)
　　　　解
先生举无所往其来复吉程传以为天下之难已解而

　安平无事则当修复治道正纪纲明法度复先代明
　王之治夫祸乱既平正合修明治道求复三代之规
　模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意
　否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理
　以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙
　大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许
　多人才若专用明道为大臣当大段有可观明道天
　资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当

　时用人参差如此亦是气数舛逆(德/明)
天地解而雷雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出做
　这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小
　畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便是如今一个
　爆杖(渊/)
六居三大率少有好底负且乘圣人到这里又见得有
　个小人乘君子之器底象故又于此发出这个道理
　来(渊/)

问解而拇朋至斯孚曰四与初皆不得正四能解而拇
　者以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为有间所
　以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣(铢/)
射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向
　来敬夫书与林艾轩云圣人说易却则恁地此却似
　说得易了(渊/)
　　　　损
二簋与簋贰字不同可见其义亦不同(渊/)

惩忿如救火窒欲如防水(大/雅)
问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之
　起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说
　情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒于
　后若是怒时也须去惩治他始得所谓惩者惩于今
　而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝
　之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风
　雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以惩忿

　观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人
　须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋发以改
　过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁
　突兀起来故孙权曰令人气涌如山(广/)
问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善
　则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不晓看来
　人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事
　某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之

　迅改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约彷
　佛意思如此若才著言语穷他便有说不去时如后
　面小象若更教孔子添几句也添不去(僩/)
酌损之在损之初下犹可以斟酌也(渊/)
问损卦三阳皆能益阴而二与上二爻则曰弗损益之
　初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川说
　又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占
　时又自别消详有应处难立为定说也(学/履)

三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换
　得一阴来(渊/)
或益之十朋之龟为句(渊/)
得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小
　矣无家则可见其大(渊/)
问损卦下三爻皆损己益人四五两爻是损己从人上
　爻有为人上之象不待损己而自有以益人曰下三
　爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损

　了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是
　受益也无损己从人底意(砺/)
　　　　益
问木道乃行程传以为木字本益字之误如何曰看来
　只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此
　见得只是木字又问或击之曰或字众无定主之辞
　言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁
　止之辞此处亦可疑且阙之(铢/)

木道乃行不须改木字为益字只木字亦得见一朋友
　说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如
　乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是
　卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取
　四维故也(去/伪)
某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改
　过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不
　然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白

　改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但
　见是人做得一事强似我心有所未安即便迁之(儒/用)
　(录云只消当下/迁过就他底)若改过须是大段勇猛始得又曰公
　所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以
　惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四
　卦象皆如此(祖道○/儒用同)
问迁善改过曰风是一个急底物见人之善己所不及
　迁之如风之急雷是一个勇决底物己有过便断然

　改之如雷之勇决不容有些子迟缓(赐/)
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过
　差者是之谓吉而有咎(渊/)
享于帝吉是祭则受福底道理(渊/)
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦(渊/)
伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶
　荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令
　恐难以此说某谓益之用凶事者言人臣之益君甚

　难必以危言鲠论恐动其君而益之虽以中而行然必用
　圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益于君者也
中行与依见不得是指谁(渊/)
利用迁国程昌宇守寿春虏人来占得此爻迁来鼎州
　后平杨公有功(渊○方子录/云守蔡州)
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既
　济说伐鬼方亦然不知如何未济看来只阳爻便好
　阴爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五

　以得中故吉上九有可济之才又当未济之极可以
　济矣却云不吉更不可晓(学/蒙)
大抵损益二卦诸爻皆互换损好益都不好如损六五
　却成益六二损上九好益上九却不好(渊/)
　　　　夬
用之说夬卦云圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧其
　警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐
　惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安

　意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至(僩/)
扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头
　上落也须着说但使功罪各当是非显白于吾何慊
　(道/夫)
夬卦中号字皆当作户羔反唯孚号古来作去声看来
　亦只当作平声(僩/)
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画
　(渊/)

王子献卜遇夬之九二曰惕号莫夜有戎勿恤吉卜者
　告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇寇旋得
　洪帅(渊/)
问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面
　目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决
　阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上
　六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有
　凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之

　于王敦是也又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以
　为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人
　故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不
　欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳又问夬
　卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如
　何曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决
　一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不
　利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎

　勿恤壮于頄则凶牵牛则悔亡中行无咎岂去小人
　之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六
　一爻则小人势穷旡号有凶之时而君子去之之道
　犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意
　自肆也其为戒深矣(铢/)
九三壮于頄看来旧文本义自顺不知程氏何故欲易
　之有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安禄山受其
　衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐

　之正类此也卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆
　欲去阴独此一爻与六为应也是恶模样(砺/)
伊川改九三爻次序看来不必改(渊/)
这几卦多说那臀不可晓(渊/)
牵羊悔亡其说得于许慎之(渊/)
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴
　气多之物药中用商陆治水肿其子红(渊录云其物/难乾○学履)
中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则得无咎

　无咎但能补过而己未是极至处这是说那微茫间
　有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子所谓偷
　则自行便是这意思照管不著便走将去那里去爻
　虽无此意孔子作象所以裨爻辞之不足如自我致
　寇敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看
　言人占得此爻者能中行则无咎不然则有咎(渊/)
中行无咎中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子所
　谓偷则自行佛家所谓流注不断皆意不诚之本也

　(渊/)
　　　　姤
不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳(渊/)
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽天地
　之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出
　来(渊/)
姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下
　大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中

　正只取九五或谓亦以九二言非也(铢/)
问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊
　川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行
　也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于
　此(学/履)
金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓(广/)
又不知此卦如何有鱼象或说离为鳖为蟹为蠃为蚌
　为龟鱼便在里面了不知是不是(此条未/详○渊)

包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君阴
　在下为民(渊/)
有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来
　都换了这时节(渊/)
　　　　萃
大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙(渊/)
顺天命说道理时彷佛如伊川说也去得只是文势不
　如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是那以天

　下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用礿
　之事他这彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大
　人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许
　多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又
　看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不
　可得见是如何地观矣(渊/)
问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众
　盛处必有争故当预为之备又泽本当在地中今却

　上出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象
　如此(僩/)
不知如何地说个一握底句出来(渊/)
孚乃利用礿说如伊川固好但若如此却是圣人说个
　影子却恐不恁地想只是说祭升卦同(渊/)
问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安
　得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使
　人信故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也

　又曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚
　已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀
　神多取神在日亦取聚意也(铢/)
问九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰见不
　得读易似这样且恁地解去若强说便至凿了(学/履)
　　　　升
升南征吉巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话
　(砺/)

地中生木升君子以顺德积小以高大木之生也无日
　不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
　日而已则心必死矣(人/杰)
地中生木升汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长
　若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学
　不可一日少懈大抵德须日日要进若一日不进便
　退近日学者才相疏便都休了(㽦/)
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义

　曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又曰六
　五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆
　谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人
　不信虽有升阶之象而不足以升矣(铢/)
元德问王用亨于岐山云只是享字古文无享字所谓
　亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞屯之元亨利贞
　只一般圣人借此四字论乾之德本非四件事也(时/举)
亨于岐山与亨于西山只是说祭山川想不到得如伊

　川说(渊/)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷七十二