钦定四库全书
　性理群书句解卷十二
　　　　　　　　　　　　宋　熊　节　撰
　　　　　　　　　　　　　　熊刚大　注
　书
　　正蒙(蒙者蒙昩未明之谓正者司正之也此书/系依文公采入近思录者及聘君觉轩蔡)
　　　(府教编入传道精/语者合而为一)　　　　　横渠先生
　　　太和篇第一(此篇推明太和之气阴阳/运化人物赋受皆是物也)

太和所谓道(太和即阴阳之气也一阴/一阳所以运行者谓之道)中涵浮沈升降
动静相感之性(其中涵具二气阳浮而阴沈阳升而/阴降阳动而阴静交相感应之性)是
生絪缊相荡(絪缊阴阳合气也由是而/生一往一来交相摩荡)胜负屈伸之始
(阳升则阴负阳伸/则阴屈自此始也)其来也几微易简(其初则生于眇绵/之间未形未著故)
(曰易/简)其究也广大坚固(究其极也则流动/充满坚实凝固)起知于易者
乾乎(知主也乾健而动即其所知便/能始物自无所难故易易去声)效法于简者坤乎
(坤顺而静凡其所能皆法/乎乾成物不劳馀力故简)散殊而可象者为气(二气发/生散为)
(万殊有形象而可见/者气之生育者也)清通而不可象者为神(其清明正/通运行于)

(上无象可见神妙不/测气之精粹者也)不如野马絪缊(野马游气也自非/如游气之纷扰朱)
(子曰阴阳循环如磨游/气纷扰如磨中出者)不足谓之太和(不可言太/和之絪缊)语道
者知此谓之知道(论道者知乎是则/可识阴阳之谓道)学易者见此谓之
见易(学易者见乎是则/为见阴阳之谓易)不如是(不若/此)虽有周公才美(虽/有)
(周公之/才之美)其智不足称也已(不能知此见此安得/谓之聪明圣智者乎)
太虚无形(空虚之中/初无形体)气之本体(乃气化本/然之体段)其聚其散(或/凝)
(聚或/消散)变化之客形尔(变者化之渐化者变之成客形言/此形质后来方有一气之初本无)
(是/也)至静无感(寂然/不动)性之渊源(乃是性禀/之本原)有识有知(有识/虑有)

(知/觉)物交之客感尔(与物交接其感生焉客感言此感/动后来方有一性之初本无是也)客
感客形(变化而为客形/物交而为客感)与无感无形(与初然无所/感无所形)惟尽
性者能一之(惟圣人全尽此心之理/则能合天人而为一也)
太虚不能无气(空虚亭毒之/表惟有此气)气不能不聚而为万物(此/气)
(不能不凝聚而生万/物此自无而有也)万物不能不散而为太虚(万物不/能常聚)
(又复消散于无何有之乡而为/太虚此自有而复归于无也)循是出入者(从此气之/出而发生)
(者从此气之/入而消亡者)皆不得已而然也(皆气使之然不/得不然者也)然则(转/语)
(辞/)圣人尽道其间(圣人全尽其道/位天地之中)兼体而不累(兼有无/二体而)

(不累于/一偏者)存神其至矣(必其所存者神妙诣/极其至而后能也)彼语寂灭者
(彼谈说空寂绝灭/如佛老之徒者)往而不返(则知往而无/不知返于有)徇生执有者
(以生为生执滞有/迹如世人之为者)物而不化(则泥物之有而/不知化于无)二者虽有
间矣(徇生执有者犹人道之不能无/视寂灭者虽有异矣间去声)以言乎失道则均
焉(断之以不知理气之大/本大原其实一而已)
气坱然太虚(阴阳二气氤氲于太/空之中坱暗上声)升降飞扬(上腾下降/运转流动)
未尝止息(无时/不然)虚实动静之机(阳动而生故虚阴静而/成故实妙用由是而形)
(故曰/机)阴阳刚柔之始(阳主健故刚阴主顺故柔/定体由是而立故曰始)浮而上

者阳之清(阳气轻清而上/浮指天而言)降而下者阴之浊(阴气重浊/而下降指)
(地而/言)其感遇聚结(感者气之通遇者气之合/聚结气之凝聚而成形也)为风雨(为/风)
(为/雨)为霜雪(为霜为雪皆二/气感遇而成)山川之融结(以至山峙川流/皆此气之融结)
糟粕煨烬(渣滓微细亦/此气之成就)无非教也(此句总结上文自风/雨以下煨烬以上言)
(阴阳二气无大无小无精/无粗皆至理之所寓也)
由太虚有天之名(自轻清而上浮极空极远/者而言于是有天之称)由气化有
道之名(自二气变化生生不息/者而言于是有道之称)合虚与气有性之名(合/太)
(虚与气化付予于人者/而言于是有性之称)合性与知觉有心之名(性者心/之理知)

(觉心之灵合而言/之于是有心之称)
鬼神者二气之良能也(气之至而伸者为神气之反而/屈者为鬼良能自然而然莫之)
(为而/为也)
两不立(两指阴阳两/之用不立)则一不可见(则一之体不可得而/见一指太极不可见)
(言太极隐/于无也)一不可见(太极之体/既不可见)则两之用息(则阴阳之/用亦止息)
(矣/)两体者(阴阳之/二体)虚实也(阳生故虚/阴成故实)动静也(阳虚故动/阴翕故静)
聚散也(阳发散/阴凝聚)清浊也(阳轻清/阴重浊)其究一而已(究其极二/气之运只)
(二气之往来气之长则/为阳气之消则为阴也)

游气纷扰(气游行于天地/间纷扰不齐)合而成质者(合聚而凝/成形质)生人
物之万殊(则人物万殊/所以生也)其阴阳两端(阴阳/二气)循环不已者
(推移不穷/如环之转)立天地之大义(天地大经所以立也游气纷/扰纬也阴阳循环经也○朱)
(子曰阴阳循环如磨游/气纷扰如磨中出者)
昼夜者天之一息乎(日之出为昼日之没为夜一昼/一夜乃天运之一小周息也)寒
暑者天之昼夜乎(春而夏为暑秋而冬为寒一寒/一暑乃天运之一大昼夜也)天地
春秋分而气易(天道之运春阳秋/阴气于此而变易)犹人一寤寐而魂交
(如人醒睡之/间魂与魄交)魂交成梦(魂交于魄/遂成梦寐)百感纷纭(梦寐之中/百般感遇)

(纷扰/不定)对寤而言(对觉/而言)一身之昼夜也(睡则为夜觉则为/昼是即一身之昼)
(夜/)气交为春(气之交感/于时为春)万物揉错(万物流形生生/化化揉杂不齐)对秋
而言(至秋则敛/华就实)天之昼夜也(春而生则是天之昼也/秋而成则是天之夜也)气
本之虚(阴阳二气其初/皆本于太虚)湛本无形(湛然寂然/未有形体)感而生则
聚而有象(交感而生物则凝/聚成形而有象)有象斯有对(既有形象/必有对待)对
必反其为(有对待必相反雌之与雄/其类不同如昼之于夜也)有反必有仇(相反/必为)
(仇/敌)仇必和而解(仇必以和/谐而解)故爱恶之情(以是知在人为/爱恶之情恶去)
(声/)同出于太虚(皆出于太/虚之气)卒归于物欲(其终也归/于物欲)倏而

生(倏然而/生长)忽然而成就(忽然而/成就)不容有毫发之间(不容/有毫)
(发之间断/间去声)其神矣夫(感应之速其神/妙有如此夫)
造物所成(人物并生皆大造/变化之所成就)无一物相肖者(一物各具/一体无有)
(相肖/似者)以是知万物虽多(以此知物/虽万殊)其实一物(其实/一本)无无
阴阳者(无一物无/阴阳者)以是知天地变化二端而已(以此知/得天地)
(中间变变化化只是/阴阳不过二者而已)
万物形色(万殊之类/自形自色)神之糟粕(不过上天神/化之粗迹)性与天道
云者(人所禀受为性所/从禀受为大道)易而已矣(皆一阴一阳变易而/为继善成性之妙)

心所以万殊者(人心之大/灵应万事)感外物为不一也(皆感物而/动所以有)
(百千变之/不一也)天大无外(天大而/无不包)其为感者(其所以/感应者)絪缊二
端而已(皆太和浑合/自然而然也)
　　　参两篇第二(此篇论天地阴/阳常变之道)
阴阳之精(阴阳/之气)互藏其宅(阴根阳阳根/阴互居其所)各得其所安(各/有)
(定/位)日月之形(日阳月阴/丽于有形)万古不变(万古/如此)若阴阳之气(至/如)
(阴阳/之气)则循环迭至(如环之运此来/彼往此往彼来)聚散相荡(或聚或散/交相摩荡)
升降相求(或升或降/交相感应)絪缊相揉(絪缊天地合气/也交相揉杂)盖相兼

相制(相并而行/相克而成)欲一之而不能(欲齐之而/不可得)此其所以屈
伸无方(此其或屈或/伸了无方所)运行不息(运行天地/无有止息)莫或使之(初/非)
(有以使/之然也)不曰性命之理(气非理不行有/理以为之主)谓之何哉(又安/能周)
(流而不/穷耶)
阴性凝聚(阴之性主于/凝结而翕聚)阳性发散(阳之性主于/发达而散布)阴聚之
(然阴聚/之极)阳必散之(阳气必有/以发散之)其势均散(其势同/归于散)阳为阴
累(阳方发散阴又/凝合以累之)则相持为雨而降(则二气相挟/为雨而下)阴为
阳得(阴方凝聚阳/得以鼓动之)则飘扬为云而升(则飘飞奋扬/为云气而起)故云

物班布太虚者(此所以云气分/列于空中者)阴为风驱敛而未散者
也(风属阳皆阴气为风所/驱逐不能散故如此也)凡阴气凝聚(故凡阴气/之凝结)阳在
内者不得出(阳在阴中/不能出)则奋击而为雷霆(则击裂而/为雷之声)
阳在外者不得入(阳在阴外/不能入)则周旋不舍而为风(则运/转不)
(已为风之/飘舍上声)其聚有远近虚实(是气之聚或远/或近或虚或实)故雷风有
小大暴缓(气之聚远而实故雷风大且暴/气之聚近而虚故雷风小且缓)和而散则为
霜雪雨露(阴阳和合而解散则/为霜为雪为雨为露)不和而散则为戾气曀
霾(阴阳不和合而解散则为/乖戾之气为昏曀为阴霾)阴常散缓(阴气常弛/散而舒缓)受交

于阳(受阳气/之交合)则风雨调(风雨/调顺)寒暑正(当寒而寒当暑/而暑得其正矣)
　　　天道篇第三(此篇论天道感/通自然之理)
天道四时行百物生(天道不言四时/自行百物自生)无非至教(不以言/为教故)
(为至/教)圣人之动(圣人与天为一致/故于举动之间)无非至德(无非至德/之所形)
夫何言哉(又何事于声/色之末哉)
天体物而不遗(体物言为物之体也盖物物/有个天理体之而无所遗)犹仁体事
而无不在也(正犹事事是仁做出/来体之而无不在)礼仪三百(礼仪经礼/也三百言)
(其多/也)威仪三千(威仪曲礼也三/千言其多也)无一物而非仁也(礼丈/大小)

(无非爱敬恳恻之所发/见者故无一物而非仁)昊天曰明(天道/昭明)及尔出王(及尔/出而)
(有所往之/方王音往)昊天曰旦(旦亦/明也)及尔游衍(衍宽纵之意及尔/游而宽纵之地)
无一物之不体也(凡人往来游息之所此理无往而/不在因是以證体物不遗之义)
上天之载(上天/之道)有感必通(初无安排布置有/所感则必能通)圣人之为
(圣人所/为之事)得为而为之也(初无勉强矫揉/可以为则为)
天不言而四时行(天本无言/四时顺布)圣人神道设教而天下服
(圣人之道神妙无迹故推/以化民无为而民自化)诚于此(此惟正心/修身于上)动于彼(彼/自)
(感动变/化于下)神之道欤(此圣人神/化之道也)

天不言而信(天本无言四时运/行确然不易信也)神不怒而威(神妙不恻/赫赫在上)
(匪怒/而威)诚故信(天令推移真实/无妄故能信)无私故威(天道生杀至/公无私故威)
运于无形者谓之道(运行于上者本无/形体是之谓道)形而下者不足
以言之(形而下者未免丽于形体则/器而已矣不可以道言也)
鼓万物而不与圣人同忧(天道运行于上鼓动万物圣/人虽拟天地而参诸身则有)
(忧民之心/天何忧焉)天道也(惟其不与圣人同忧/此天道之自然也)圣不可知也(圣/则)
(不可/测度)无心之妙(至于圣则博/万物而无心)非有心所及也(是岂容心计较者/所可得而企及哉)
天视听以民(天之视听皆/因民之视听)明威以民(天之显显可畏因/民之显显可畏)

故诗书所谓帝天之命(诗言帝命书言/天命其实一也)主于民心而已
焉(皆本于民/情而止耳)
世人知道之自然(众人虽皆知道/非可以勉强为)未始识自然之为体
尔(而所以不待勉强自然之本/体则众人由之而不知也)
　　　神化篇第四(此篇论圣人神/化不测之妙)
神天德(神妙不测者/天之德也)化天道(变化不穷/者天之道)德其体(神妙者/不可窥)
(故为/体)道其用(变化者尚可/测故为用)一于气而已(然天之为天皆/一气运行而已)
虚明昭鉴(清明洞澈/昭晰鉴照)神之明也(此至神之/明者也)无远近幽深

(无远无近/无幽无深)利用出入(顺于致用/或出或入)神之充塞无间也(此神/之无)
(方充塞上下无/间隔也间去声)
大可为也(德之大者犹颜子具/圣人之体尚可为也)大而化(大而至于化则/造于不可知之)
(域/)不可为也(非至于圣者/不能为也)在熟而已(亦在乎工夫纯熟/则自能从容而中)
(矣/)易谓穷神知化(神者妙万物而无方化者著万物而/有迹易言穷神知化是穷理尽性以)
(至于/命)乃德盛仁熟之致(非圣人德盛仁/熟不能至也)非智力可强也
(又岂专尚智力所可勉强而得哉如颜子既竭/吾才所立卓尔虽欲从之末由也已正此是也)
大而化之(德大而/化圣也)不勉而大也(是无所勉强/其德自大)不已而天

(积而不已/则与天一)则不测而神矣(圣人不可/知之谓神)
先后天而不违(先天后天皆/不违此理)顺至理以推行(顺天理/而行)知
无不合也(自无不/合于天)虽然(转语/辞)得圣人之任者(任者能负/荷圣人所)
(当为之事伊尹是已/有其德而当其事)皆可勉而至(亦可勉力以求/至圣人之地)犹不
害于未化尔(虽未至于化/不害其为圣)大哉圣矣(德之大者/近乎圣人)化则位
乎天德矣(大而至于化则上达/天德而为圣人矣)
无我而后大(我己私也能克夫/己私则其德自大)大成性而后圣(德既大/矣性焉)
(安焉是/谓圣也)圣位天德(圣人地位/达天德)不可致知谓神(不可测度/而知是之)

(谓/神)故神也者(故神之/为言)圣而不可知(即圣而不可/测度之谓也)
精义入神(研精义理/微妙入神)事豫吾内(事理素/定于内)求利吾外也(则/施)
(于外者无不/顺知之功也)利用安身(顺于致用以安/其身行之功也)素利吾外(所用/既顺)
(于/外)致养吾内也(则养于内者益以厚内/外交养则知行并进)穷神知化(神者/妙万)
(物而无方化者著万物而有迹穷/神知化盖穷理尽性以至于命)乃养盛自至(是则知/行交养)
(德盛/所致)非思勉之能强(非思之所能得非勉/之所能至强上声)故崇德而外
(故精义以致其用利用/以崇其德自崇德之外)君子未或致知也(则有所不容/致其力故曰)
(过此以往未/之或知也)

徇物丧心(逐乎外物失其/本心丧去声)人化物而灭天理者乎(是人/心为)
(物欲所变移/而天理灭亡)存神过化(所存者神妙不测所/过化者去不留滞)忘物累而
顺性命者乎(不为物欲所累则能/安性命之正者也)
敦厚而不化(笃厚固守而/不能变化)有体而无用也(能敦厚是有/体不能变化)
(是无/用)化而自失焉(化而失其/化之道)徇物而丧己也(乃化于物/而失其己)
(之/善)大德敦化(德之大者/所化者厚)然后仁知一而圣人之事备(仁/为)
(四端之首始条理事也知居四端之末终条理事也惟/圣人集大成始终条理仁知之道尽圣人能事毕矣)
性性为能存神(性性犹言尽性也能尽性而不/失其性则胸中所存者皆神妙)物物为

能过化(物物犹言物各付物也能物物而/不滞于物则所过者与之俱化)
无我然后得正已之尽(克去己私则脩/身之道尽矣)存神然后妙应
物之感(所存者神然后能应/事接物而妙于无迹)范围天地之化而不过(范/为)
(铸金之模范围匡廓也天地之化无穷/圣人范围天地之化使不过于中道)过则溺于空(过/于)
(中道则溺/于空虚)沦于静(沦于/寂灭)既不能有夫神(既不能穷理/以致其知)又
不能知夫化矣(则不能尽性/以知天命矣)
　　　动物篇第五(此篇说人物/化生之妙)
物之初生(凡物之生自/少以至壮)气日至而滋息(气日至而进故/滋长生息滋息)

(言生而/就满也)物生既盈(凡物之生自/壮而至老)气日反而游散(气日反/而退故)
(游往而消散游散/言消而就尽也)至之谓神(日至而伸/则谓之神)以其伸也(以其/生意)
(之方/达也)反之为鬼(日反而归/则谓之鬼)以其归也(以其生意/之将尽也)
气于人生而不离(是气在人于其/生也不离其体)死而游散者魂(于其/死也)
(游散于外是/曰魂属阳)聚成形质(凝聚/成形)虽死而不散者谓魄(以至/于死)
(定体不易是/曰魄属阴)
有息者根于天(指动物也动物属阳赋命于天故云根/于天动者亦有止息之时故云有息鸟)
(兽之类/是也)不息者根于地(指植物也植物属阴质具于地/故云根于地植者常常如此故)

(云不息草木/之类是也)根于天者不滞于用(本乎天者惟其动而/不居所以不滞其用)
根于地者滞于方(本乎地者惟其静而植/也所以每滞于一方)此动植之分
也(此动物植物/之所以分也)
生有先后(人之生也先者/为长后者为幼)所以为天序(此所谓得于天/者自然之伦序)
小大高下(有小大则/有高下)相并而相形焉(相与并立粲然/有文以著见)是
谓天秩(此其秩然不可紊/之礼无非天也)天之生物也有序(上天生物/皆有不可)
(易之/序)物之既形也有秩(物之既生则当/有不可紊之礼)知序然后经正
(知有长幼之序/则大经以正)知秩然后礼行(知有此礼而/后逊以行之)

寤形开而志交诸外也(人之睡既觉则形神开/爽而心与物接寤音悟)梦形闭
而气专乎内也(梦则形神昏闭/而气守其宅)寤所以知新于耳目(觉/则)
(所见所闻得于/耳目者而一新)梦所以缘旧于习心(梦则多缘旧事得/于此心之习熟者)
　　　诚明篇第六(此篇论性有/差等之殊)
诚明所知(实理存于内则明见洞于外/自诚而明生而知之者也)乃天德良知(皆/天)
(德清明/曰良知)非闻见小知而己(非若常人有所闻有所见而/后知苟以闻见而知则亦浅)
(近而/已矣)
义命合一存乎理(当为而为之谓义天付一定之/谓命义命虽二者其实一理也)仁智

合一存乎圣(善无不包之谓仁明无不通之/谓智智仁兼尽则可以为圣)动静合一
存乎神(静则寂然不动动则感而遂通动/静相倚感应不测可以言神矣)阴阳合一存
乎道(一阴一阳运行/不息则谓之道)性与天道合一存乎诚(性实理也/天道亦实)
(理也合而言/之则为诚)
自明诚(自明以/至于诚)由穷理而尽性也(是自穷究事物之理/以全尽吾性之实理)
(者/也)自诚明(自诚而/及于明)由尽性而穷理也(是全尽吾心之理/则于事事物物之)
(理自无/不照也)
性者万物之一原(性者人物所同得于/天之理故云一原)非有我之得私

也(非天独付/于我也)惟大人为能尽其道(惟大德之人能尽己/之性以尽人之性)
是故(转/语)立必俱立(己有所立必欲夫人/以俱立礼之干也)知必周知(己有/所知)
(必使夫人以周/知智之用也)爱必兼爱(使人皆得所/爱仁之施也)成不独成(使人/皆有)
(所成义/之遂也)彼自蔽塞(彼或蔽塞/而不通)而不知顺吾理者(不知所/以顺乎)
(理/)则亦末如之何矣(则亦无/如之何)
上达反天理(君子上达反天理/则所趍日以高远)下达徇人欲(小人下达/徇人欲则)
(所趍日/以沈溺)
湛一气之本(湛而不浊一而不/杂者气之本体也)攻取气之欲(饮食臭味/之需而营)

(求攻取于外者气/之动于欲者也)口腹于饮食(口与腹之/欲饮食)鼻口于臭味
(鼻之于臭/口之于味)皆攻取之性也(皆气质之性营/求攻取于外也)知德者属餍
而已(属餍饫足也君子知德之本/故凡饮食臭味才取足而已)不以嗜欲累其心(不/以)
(嗜好之末而/累此心之本)不以小害大末丧本焉尔(如孟子所谓毋/以小害大贱害)
(贵是/也)
尽其性(全尽在己所/禀受之性)能尽人物之性(则亦能全尽人物/所禀受之性盖人)
(物之性与/已一也)至于命者(推而上之又穷至在/己所从禀受之天命)亦至人物之
命(则亦穷至人物所从禀受之天/命盖人物之命亦与己一也)莫不性诸道(无不性/具此道)

命诸天(命之/于天)我体物未尝遗(我有此理万物亦有此理/理具于万物之中未尝有)
(一之/或遗)物体我知其不遗也(万物之理即我之理理具于也/吾身之中知其皆备而不遗)
(此体字与天体物/仁体事之体一般)至于命(推而极于/天命所在)然后能成己成物
(而后能始于成/己终于成物)不失其道(皆不失/此道也)
性于人无不善(是性在人无有不/善是为天地之性)系于善反与不善反
而已(若有气质之性则关系夫人能反与不/能反而已反者克而治之以复其初也)过天地之
化(天地之化初无过差或不能复其/本然之性则为过天地之化矣)不善反者也(此不/善反)
(其性之/正也)命于人无不正(天之命于人者/无不各得其正)系其顺与不顺

而已(亦关系夫人能顺受其正与不能顺受而/巳顺者素其位而行之不敢有所拂违也)行险以
侥倖(若小人专行险以/冀侥倖于万一)不顺命者也(是不能顺受/其正者也)
形而后有气质之性(天命流行赋予万物本无非善所/谓天地之性也气聚成形性为气)
(质所拘则有纯驳偏正/之异所谓气质之性也)善反之则天地之性存焉(然人/能加)
(克治之功则天/地之性复全矣)故气质之性(故气质/之为性)君子有弗性者焉
(君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之/善朱子曰天地之性专指理而言气质之性则兼理气)
(而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清者愈/清以污器盛之则浊者愈浊澄治之则本然之清未尝)
(不在/也)

德不胜气(义理与气质相为消/长德不能胜夫气)性命于气(则气为之主/理为之宾而)
(性反听/命于气)德胜其气(德足以/胜夫气)性命于德(则德为之主气为/之宾而性乃听命)
(于/德)穷理尽性(穷万物之理而尽一已/之性此学问之极功)则性天德(则杳冥/浑化义)
(理昭融所性/者即天之德)命天理(所命者即天之理/尚何气禀之为累)气之不可变者
(夫气有定数/而不可移者)独死生修夭而已(独有死与生寿/与不寿而已矣)
纤恶必除(恶虽小/而必去)善斯成性矣(则无有不善斯/全其本然之天)察恶未
尽(恶虽已察而/未能尽去)虽善必粗矣(虽已为善然未至于全/本然之天犹为粗疏也)
莫非天也(人之气质不齐/要皆禀于天也)阳明胜则德性用(阳明而阴/暗阳清而)

(阴浊禀阳之多者则/明而不暗故德性用)阴浊胜则物欲行(禀阴之多者浊/而不清故物欲)
(行/)领恶而全好者(若夫领物欲之恶而不得行/全德性之好而尽其用者)其必由
学乎(必须由学所谓虽/愚必明柔必强也)
　　　大心篇第七(此篇论心大则可/体天下之物理)
大其心则能体天下之物(体犹察也认也开广其心则/能心潜于事物之中而究见)
(其/理)物有未体(于事物之理/未能体察)则心为有外(是此心犹未/能大而无外)世
人之心(世俗众/人之心)止于见闻之狭(拘于所见所闻之偏狭/故不能体天下之物)
圣人尽性(圣人尽己之性/以尽人物之性)不以见闻梏其心(不以所见/所闻者累)

(于其心故其/心大而无外)其视天下无一物而非我(泛观天下之中/无一物之理不)
(具足于/吾心)孟子谓尽心则知性知天以此(孟子云尽得此/心之理则可知)
(性而知天/正是此意)天大无外(盖无一物而非天/故天大而无外)故有外之心(人/之)
(心苟犹/有外)不足以合天心(则与天心不相似矣此言万物/一体性本无外人惟拘于耳目)
(之褊狭则私意蔽固藩篱尔汝莫能体物而不遗惟圣/人能尽此性而心之大也无不包故其视物与己本无)
(间然所以能与/天合其心也)见闻之知(得于所见所/闻而知者)乃物交而知(乃/因)
(与物交接而后/知知之小也)德性所知(性蕴是德则光明/透达其所谓知)不萌于见
闻(初不根于所见所闻而或/以见闻为知知之狭者耳)

释氏妄意天性(佛氏妄/指天性)而不知范围天用(范围犹裁成/也圣人尽性)
(故能裁成天地之道佛氏不知/裁成之用则是未尝知性也)反以六根之微(且谓眼/耳鼻舌)
(身意为/六根)用缘天地(悉本/天地)明不能尽(言六根起灭/无有实相)则诬天
地日月为幻妄(则诬罔天地日/月等为幻妄)蔽其用于一身之小(拘/此)
(身之小则蔽其/用而不能推)溺其志于虚空之大(乐虚空之大则溺/其志而不能反)
此所以语大语小(故其语/大语小)流遁失中(展转流遁/皆失其中)其过于
大也(其言空虚/过于大)尘芥六合(则曰六合在虚空中微尘/芥子耳六合上下四方)其
蔽于小也(其言人世/过于小)梦幻人世(则曰一切有为/法如梦幻泡影)谓之穷

理可乎(谓其能穷究/事物之理乎)不知穷理(事物之理/不能穷究)而谓之尽性
可乎(谓其能全尽天/命之性可乎)谓之无不知可乎(既不能全尽天/命之性谓其于)
(性天无所/不知可乎)尘芥六合(视六合为/微尘芥子)谓天地为有穷也(是以/天地)
(犹且/有穷)梦幻人世(视人世为/梦幻泡影)明不能究其所从也(是以人/世有起)
(灭皆为幻妄莫/知所从来也)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　性理群书句解卷十二