钦定四库全书
　思辨录辑要卷三
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　格致类
问如何为格致曰随事精察无事时如何曰随时精察
格致只在八条目天下国家身心意皆物也思所以平
　之治之齐之修之正之诚之皆格也得其理而触处
　洞然则致知也

有一事一物之格致有彻首彻尾之格致即凡天下之
　物莫不因其已知之理而益穷之此一事一物之格
　致也用力之久而一旦豁然贯通此彻首彻尾之格
　致也一事一物之格致即随事精察工夫彻首彻尾
　之格致即一贯工夫
格致只是辨天理人欲天理人欲只是是非两字是便
　是天理非便是人欲
凡格物须从身心性命三纲五常日用饮食切近的格

　去格之既久其馀万事万物自然贯通不可先于一
　草一木上理会
天下之理皆吾心之理故格天下之物即所以致吾心
　之知非求之于外也
凡格物看道理不可好出己见亦不可专依古人所见
　须虚心定气公公平平一循天理格去自然有得
凡事物到面前只看外一层便是玩物丧志能看里一
　层便是格物致知

古语有玩物丧志玩物适情玩心高明三语玩物丧志
　其最下者矣玩物适情其贤者之事乎至于玩心高
　明则非大贤以上不能知此者其庶几乎
玩心高明与格物穷理不同格物穷理是彻上彻下语
　自下学以至圣人起首究竟工夫总在里面玩心高
　明是格物穷理之极功非大贤以上未易语此也
格事理易格物理难然欲格物理却只在事理上猛下
　工夫事理透则物理亦透矣先儒有做格物工夫却

　先于一草一木上用力者只起念便与身心隔涉安
　能入圣贤堂奥此阳明庭前竹树之说予所以谓其
　认错
非玩心高明之人不能格物理子思鸢飞鱼跃周子盆
　鱼张子驴鸣此便是格物理榜样
物理亦有易格者事理亦有难格者若论其大槩始从
　事理入则切乎身心继从物理观则察乎天地要之
　物理既得则事理益精其功实交相养互相发不得

　强分难易先后也
能观物理便见得虚空劈塞都无空隙处
问知在吾心如何却求之物曰万物皆备于我矣
罗整庵曰格物之训如程子九条往往互相发明其言
　如千蹊万径皆可适国但得一道而入则可以推类
　而通且如论语川上之叹中庸鸢飞鱼跃之旨孟子
　犬羊人性之辨莫非物也于此精思而有得则凡备
　于我者皆可得而尽通其言虽是然愚以为格物之

　法必由近以及远由粗以及精由身心以及家国天
　下由日用饮食以至天地万物渐造渐进乃至豁然
　夫然后天下物我内外本末幽明死生鬼神昼夜皆
　可一以贯之而无疑不然未能切身理会而遽欲求
　之鸢鱼犬牛之际吾恐学者不入学究一途却又入
　禅宗看话头参竹篦子一路
予自丙子冬作格致编丁丑春初用力于斯道甚锐忽
　夜梦与一僧论儒释僧曰我所格者心汝所格者物

　也予应曰若格了便不是物觉后念此言颇似警策
　今读整庵书亦有物格则无物之论可谓妙合
长源兄言知人之明不可学予曰大学格物二字是如
　何解曰注训事物曰固然然物字该得广须合事物
　器物人物看知人之明即在格物中如何不可学中
　庸曰思知人不可以不知天天即理也明乎知人即
　在穷理
盛圣传问穷理集义俱属学者积累工夫二者孰先彼

　此分别又何如曰穷理是求道工夫集义是据德工
　夫穷理然后能集义
人欲中天理易见天理中人欲难知问天理如何有人
　欲曰善劳是天理伐与施是天理中人欲也
许舜光问格致之说朱注似属支离不若阳明直截曰
　朱注说格物只是穷理二字阳明说格物便多端今
　传习录所载有以格其非心为说者有仍朱子之旧
　者至于致知则增一良字以为一贯之道尽在是

　缘阳明把致知二字竟作明明德三字看不知明明
　德工夫合格致诚正修俱在里面致知只是明德一
　端如何可混且说个致良知虽是直截终不该括不
　如穷理稳当问何为曰天下事有可以不虑而知者
　心性道德是也有必待学而知者名物度数是也假
　如只天文一事亦儒者所当知然其星辰次舍七政
　运行必观书考图然后明白纯靠良知致得去否故
　穷理二字该得致良知致良知三字该不得穷理

阳明有言少与友人为朱子格物之学指庭前竹树同
　格深思至病卒不能格因叹圣人决不可学格物决
　不可为予曰此禅家参竹篦子之法非文公格物之
　说也阳明自错乃以尤朱子何耶
纯男问张华博物一种学问亦可称格物否曰格物是
　格其理博物是识其物内外之别截然不同若夫观
　河图而画卦睹洛书而演畴则直于一物之中识天
　地之全理斯真格物之极功矣非圣人孰能与于斯

余尝言格事理易格物理难河图洛书此格物理也然
　亦无难者只要识得天地阴阳奇偶之数分明透彻
　则尽天地间之物皆可演畴画卦不必河图洛书也
问天地间之物皆可演畴画卦恐未必然天地间只有
　此理理无形见之于象有象则有数有数则圣人皆
　可因之以求理矣闻昔某状元作烈帝神签诀无从
　着想每日出门遇一人见一物则作一诀后来无不
　灵验岂非凡物俱可演畴画卦乎

武箴问象山不取伊川格物之说以为随事讨论则精
　神易敝不若但求之心心明则无不照如何曰随事
　讨论亦是心去讨论至曰心明则无不照所照者何
　物亦即随事精察也先儒论道虽各持一论要之实
　相通贯其彼此交讥者未免有胜心也问程子一草
　一木亦皆有理之说如何曰草木阴阳五行之所生
　阴阳五行不可见而草木则可见故察其色尝其味
　究其开落死生之所由则草木之理皆可得本草所

　载月令所记皆圣人穷理之一端也要之此皆圣人
　心体洁净知识通明触处洞然故能如此今人为情
　欲声利所汨没心体窒塞即万物当前往往视而不
　见听而不闻食而不知其味何能格物
亦史问温公捍禦外物之说朱子非之以为外物而可
　禦则是绝父子而后可知孝慈离君臣而后可知仁
　敬又曰闭口㮙腹然后可得饮食之正绝灭种类然
　后可全夫妇之别是否曰温公捍禦外物之说固非

　文公驳之亦过温公之意不过谓捍禦物欲物欲既
　去则知见自能通明耳此言于学者亦大有益但格
　物二字是大学入门最初工夫古者十五入大学十
　五之时尚属幼小于物欲未必深染且知识尚未开
　不教之以如何为理如何为欲彼安知所谓物欲者
　而去之况物欲既去则直可谓之修身矣如何才能
　致知故捍禦之训与耽染物欲之人言未必不为无
　补而实非大学格物之正训故不可据以为说耳若

　还如文公之言则温公不惟得罪圣门且毫无义理
　矣其言得无大过
问王心斋语录以格物为格眼之格如何曰凡人论理
　切不可好奇一好奇则入于异端矣
翼微问知是天良如何却用人力去致曰知者天资致
　者学问天资先天之事学问后天之事总之皆天也
　致以天不致以人看一致字便有寻向上去的意思
　所谓上达也上达便是天道

人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之盖知
　觉运动初无少异其所以异者人能致禽兽不能致
　耳学者岂可轻看一致字
问人与禽兽之知初无少异乎曰此亦不同禽兽只有
　血气之知无义理之知人之所欲致者正致其义理
　之知耳若不致其义理之知则此知全向血气上去
　与禽兽又何分别
东堂问人性皆善则知亦皆善此何用致曰人性皆善

　其不善者气禀物欲也人知皆善其不善者亦气禀
　物欲也致则矫其气禀之偏去其物欲之蔽
瀛来问人能致知则皆可至于圣人然否曰知不同致
　亦不同知有生知有学知有困知则致亦有此三等
　生知之为圣人无疑也学知至于圣人亦不难为困
　知则气禀拘蔽非百倍其功不能至圣人地位
问古来圣贤从未有从困知入者曰如曾子之类是也
　夫子尝言参也鲁则曾子之气禀可知矣而竟以鲁

　得之此即是从困知入又我朝罗整庵四十闻道自
　谓困知作困知记亦是一证
问世俗有极愚浊之人亦属困知此等可入道否曰知
　有等级则道亦有浅深苟有一隙之明亦道也然气
　禀既杂终是为天所限譬如黄铜镜子即大加刮摩
　之功毕竟与青铜古镜不同但不可谓之无明耳
见道之资与世俗聪明之资煞是不同每见有等极会
　读书极会作文者语之以道则茫然不晓而市井负

　贩反有点头会意者则知入道别有根气非世俗聪
　明之人所能彷佛也
聪明中天资有近道不近道愚鲁中天资亦有近道不
　近道
人知识自十五以后日开一日古人知其然故令人十
　五入大学使之知识一归于正若此时不闻大学之
　道便有邪知识入于胸中如油入面不可复疗矣今
　人不知自已为邪知识所坏一闻大学之道反群起

　而惊怪嘲诮何由入圣贤之域哉
问孟子言不学不虑为良知良能何用穷理始能致知
　曰不学不虑此言孝弟为最初之心也究竟只孝弟
　二字便不可不穷理即如曾子之受杖申生之杀身
　岂非发于不学不虑之良然毕竟少个学虑在
致知须连上文诚意看欲诚其意而致知则所致者皆
　本然之良知矣不然便是圣人教人使乖
知是心上一点窍只要识个端绪扩充推广正如火然

　泉达可以弥于六合
人心之灵不可泯孰为善孰为恶岂不自知只瞒却本
　心便一向胡行乱做致知只不昧本心而已
王新建于致知之中增一良字极有功于后学盖恐人
　以世俗乖巧为知也然亦是要单提此语作话头故
　耳若连上文诚意读下知岂有不良者乎
仪臣兄问帝王格致之学何如曰帝王格致以知人为
　大知人则哲惟帝其难尧以不得舜为己忧舜以不

　得禹皋陶为己忧是也又问卿大夫格致之学何如
　曰卿大夫格致亦以知人为大女得人焉尔乎举尔
　所知尔所不知人其舍诸是也盖士庶人之学无所
　借资须自铢积寸累又所及者小故不妨随事精察
　若帝王卿大夫则天下国家之事皆其事矣若必独
　断独行身亲细务则是始皇之衡石程书王安石之
　制置三司条例也岂所谓帝王卿大夫之格致乎
石隐兄问卿大夫之学在知人不必言矣若帝王生于

　深宫之中未尝为学何由遂能知人曰欲知人亦须
　早豫教御经筵尊师重傅敬天法祖亦是从小学大
　学立志居敬中来至敬天二字尤为吃𦂳盖能敬天
　则时时有上帝临汝之念理欲之界截然分明接见
　群臣之时自能别其忠佞矣
茂实问格致工夫若从人伦日用上体认天理人欲此
　亦易辨即如此桌是亦物也却何处辨他天理人欲
　曰此桌面平足正上可安物下可置地上此天理也

　不然足反居上面反居下则非天理矣曰虽非天理
　亦未见得是人欲曰人欲只是与天理相反须活看
　不循天理而从己之意见是即人欲也
长源兄问格致之义必以读书穷理为主则愚夫愚妇
　不能读书者此道遂不可臻耶然则中庸所谓与知
　与能者又作何解曰格致之义原为十五入大学者
　训也故以读书穷理为主况读书二字或不能概之
　愚夫愚妇若夫此心此理虽愚夫愚妇亦无不同穷

　理二字何不可训
予少读朱注格至也物犹事也穷至事物之理窃疑格
　训至物训事则格物当为至事乃于至字上又转出穷
　字事字上又转出理字似属支离及后读随事精察
　之言不胜恍然乃知格即精察也物即随事也知随
　事精察之为格物则穷至事物之理不嫌其为支离
　矣
问禅家最喜言悟理学家多不喜言悟间有喜言悟者

　如宋时陆象山杨慈湖我明陈白沙王阳明儒者又
　诋为禅学毕竞悟字境界是有是无曰悟字境界安
　可谓无凡体验有得处皆是悟只是古人不唤做悟
　唤做物格知至古人把此个境界看得平常禅家却
　于此唤个悟字悟者如醉方醒如梦方觉字义尽是
　警策但儒者悟后只自平常禅家便把悟作希奇道
　路又儒之所悟者实禅之所悟者虚所以悟者不同
　其实悟之境界则未尝无也象山诸公学术近禅只

　为矜这一个悟字
人性中皆有悟必工夫不断悟头始出如石中皆有火
　必敲击不已火光始现然得火不难得火之后须承
　之以艾继之以油然后火可以不灭得悟亦不难得
　悟之后须继之以躬行深之以学问然后悟可以常
　继不然而动称忽然有悟言下不省此正如击石见
　火旋见旋灭耳安足尚乎
悟到时心体最妙最乐觉得眼前天地分外分明另是

　一种境界真有不知手舞足蹈者予丙子始悟得仁
　字时正在困穷拂郁之极处清夜独立呼天自明此
　时人境俱绝忽觉得天心一点独与吾心烱然相照
　因念人心即天理天理即人心只此便是仁字求仁
　得仁吾又何憾平生时忧愁愤懑困苦不平之气不
　知何往是后只认着仁字做去不论人知与不知谅
　与不谅此心无刻不泰然自适无向日不平之意又
　丁丑悟得敬字为心法时正行到州治西边土墙缺

　处时敬字工夫下手已二月馀但未得亲切透彻忽
　此际豁然贯通觉得上至天下至地前至古后至今
　大至阴阳鬼神细则一物一事无一不是敬字贯通
　千圣心法一时俱见不觉手舞足蹈胸臆之间如撤
　墙壁天地间更有甚妙处乐处则知禅家言悟未尝
　无此境界但虚实邪正有不同耳
予悟得敬字为心法时见得满街人都只是这个心这
　个心都可以做圣人却人人不能做圣人只为少这

　个心法在此时何止手舞足蹈举止动作真如在春
　风中也
未悟时穷理与既悟时观理煞是不同未悟时穷理如
　初次走路东西南北俱要仔细寻问既悟时观理只
　是信步行去山川风月俱入胸怀自是十分自在也
悟处皆出于思不思无由得悟思处皆缘于学不学则
　无可思学者所以求悟也悟者思而得通也故孔子
　曰学而不思则罔思而不学则殆孟子亦曰心之官

　则思古来圣贤未有不重思者思只是穷理二字
或曰思便是强探力索曰所以恶夫强探力索者谓其
　矫揉穿凿也若据理精思久之自然有得正古人所
　谓思之思之鬼神通之者岂得以为强探力索而不
　思乎其有不得者仰而思之又如何解
思如炊火悟到时如火候炊火可以着力火候着力不
　得只久久纯熟待其自至然炊火亦有法火力断续
　则难于熟此孟子之所谓忘也火力太猛则易至焦

　败此孟子之所谓助长也勿助勿忘此中自有个妙
　处在
惟上智与下愚无悟上智非无悟不用悟也诚者天之
　道也尧舜性之也下愚亦非无悟不欲悟也自暴自
　弃也牿之反覆夜气不足以存也
今人之悟与古人之悟不同古人有教有养从幼自天
　理中养出偶然违背不久反正正如离家未久之人
　还家固其常耳今人教养俱无从幼便失落父母忽

　地望见家乡如何不教人手舞足蹈
圣贤悟后喜与人说其悟与天下共之故其乐也不过
　吟风弄月手舞足蹈而已禅家悟后不喜与人说其
　悟则一已秘之故其乐也至于猖狂跳跃棒喝诃骂
　无所不至自明眼视之总谓之捻怪要之即果然大
　悟亦何至如此然禅家亦有不得不然者他所悟自
　不可对人说所谓我说与汝汝却骂我也
五经四书皆无悟字非圣贤无悟亦非圣贤不用悟凡

　言觉者皆悟也又言知言喻亦皆悟类也但言觉言
　知言喻理甚平常禅家换个悟字便有饰智惊愚的
　意思
问濂溪周子不由师傅默契道体岂亦所谓悟耶曰岂
　特周子程朱之学无日不教人穷理穷理有得即是
　悟也其实只是个物格知至
朱子补格致传有云至于用力之久而一旦豁然贯通
　焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用

　无不明矣是说这个境界
有友人问儒门有悟法否曰安得无悟曰何谓悟曰子
　能一旦觉其前日之非而奋然就今日之是即谓之
　悟矣曰悟若是易乎曰悟安得易子试思前日非处
　何在今日是处何在友人不悟予曰未也知其非矣
　何以行其非知其是矣何以去其是能如此则悟不
　能如此则不悟友人复不悟予曰然则悟终不易
　思辨录辑要卷三