钦定四库全书
御览经史讲义卷九
　　书经
　钦明文思安安
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)熊学鹏
　　蔡沈曰钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文
　　章也思意思也文著见而思深远也安安无所勉
　　强也言其德性之美皆出于自然而非勉强所谓

　　性之者也
　　(臣/)谨按千古之治法必本乎千古之心法以为基
　　千古之心法必本乎一念之兢业以为主钦者即
　　兢业之谓也尧之德性纯粹自然无一不臻于至
　　善而史臣欲状其心体必首之以钦而后由明而
　　文而思而至于安安可见圣贤之实学其造诣足
　　以臻神化之境而持于宥密者皆此曰明曰旦之
　　精诚帝王之治功其聪明足以当宪天之重而凛

　　诸神明者皆此亦临亦保之意念盖人之心敬则
　　定定则灵灵则足以烛万几之变虽当纷纭扰攘
　　之会而是非曲直立辨于当前而不惑其所以能
　　明者由其钦之所积而成者也迨心体明矣而钦
　　之功仍不懈而后有经有纬章美内含足以经纶
　　天下之大经而灿然成文者皆由其钦之所久而
　　著者也夫钦之功既贯于文之内而文之中仍载
　　其钦之心于是凡有所思自足以通微而作睿盖

　　宥密之理万物皆备无往不通而敬以直内所以
　　思虑之所及周乎上下贯乎始终可以范围天地
　　而不过曲成万物而不遗其思之深者钦之能深
　　思之远者钦之能远也蔡沈谓敬体而明用(臣/)愚
　　以为敬之体既立则明与文思皆其用也惟是四
　　者之德俱人之所当有俱人之所当安而钦之功
　　有未至则四者之德有未纯尧则天理之流行与
　　此心之不息者浑合而无间无往非钦而若不见

　　其钦之劳无往非明而若不见其明之迹无往非
　　文而若不见其文之烦无往非思而若不见其思
　　之苦尧之安安而无所勉强者即孔子所谓从心
　　所欲不踰矩也抑(臣/)更有进焉安安之义非仅指
　　心体而言也凡人之身敬则安怠则危记称君子
　　庄敬日强盖言戒慎恐惧初犹勉强矜持久之而
　　天君泰然百体从令无往而不形其安适非若纷
　　华靡丽之境声色货利之途止图取快于一时而

　　其实身与心皆不胜其纷扰也故为人君者诚能
　　以钦为主乾乾夕惕无往非顾天命畏民碞之心
　　不使宫室服饰之得以役其精神不使宦官宫妾
　　之得以移其志虑操存熟而疵累捐履中蹈和内
　　以之建极外以之绥猷将见天地位万物育天下
　　万世共仰有道之长矣又安见致治之隆不足媲
　　美于唐虞之际也哉

　　书经
　克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明
　协和万邦黎民于变时雍
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)彭肇洙
　　(臣/)谨按帝王之业以天下为量帝王之学以一心
　　为基心之所具者理可喻诸天下而渐积渐推渐
　　推渐满至于无所不被无所不极而要非于夲然
　　之量有所加尧典克明俊德数言夲末源流至该

　　至备其言君道也夐乎尚矣何也人君与天下相
　　接者身而尧典不言身而言德明乎人心之不言
　　而同然者理从其初而人情之不行而自至者功
　　归于独也盖德之原于生初者无所不具近而家
　　邦远而天下皆性分之不容辞而功之积于幽独
　　者无微不彰亲亲而仁民仁民而爱物皆功力之
　　所必至有其不容辞者而德乃可以言俊有其必
　　可至者而明之功乃可以言克也荀况有言仪正

　　而景正盘圆而水圆盂方而水方此其感应之机
　　捷于影响而其实在功夫则此书篇首钦明之两
　　言尽之蔡西山曰敬体而明用言心主一而无适
　　则精神团聚绝乎物之所以缘心常惺而不寐则
　　志气警严觉乎私之所由伏推斯旨也谨好恶慎
　　言动精取舍公是非可以使贤者服教愚者畏威
　　迩者式型远者向化故其言九族也近而寡妻兄
　　弟仆𨽻𥊍御之徒统是其言百姓也上而臣僚统

　　是其言万邦也极之凡有血气者统是要之其言
　　明德也所谓格物致知诚意正心修身无不统是
　　也洵乎德无不明乃俊明亦无定以克明为定也
　　且夫修德有功而养德尤在防其弊逸则隳德周
　　公曰君子所其无逸矜则隳德易曰君子以虚受
　　人肆则隳德礼曰君子庄敬日强安肆日偷不学
　　则隳德说命曰惟学逊志务时敏厥修乃来允怀
　　于兹道积于厥躬循此数端而体之以不贰持之

　　以不息则上与唐尧并称无难焉又何三代以后
　　之足云乎哉

　　书经
　帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定
　四时成岁允釐百工庶绩咸熙
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈大玠
　　(臣/)谨按岁无定日闰有定法期者一岁之足日也
　　岁者一岁之省日也闰者补三岁之省日凑为三
　　岁之足日也又按每岁所馀六日为气盈所少六
　　日为朔虚气盈而不置闰则朔晦弦望差朔虚而

　　不置闰则春夏秋冬差闰所以消其盈而息其虚
　　也然一岁只有三百五十四日而经云期三百有
　　六旬有六日何也此一岁大率之数也盖今年立
　　春到明年立春二十四气全数有三百六十五日
　　零二十五刻以二十五刻当一日举全数而言故
　　曰三百有六旬有六日也二气为一月合二十四
　　气该三百六十五日零二十五刻此气盈之溢数
　　也十二月有六小月此朔虚之亏数也二者参合

　　而置闰此不易之定法也若夫天与日月之行气
　　朔之盈虚而不置闰则时且不定岁且不成何以
　　示信于民使之及时而趋事乎闰之有关于天时
　　人事如此左传曰闰以正时时以作事事以厚生
　　生民之道于是乎在故春秋于文公闰月不告月
　　则书之明非礼也胡传曰占天时则以星授民事
　　则以节候寒暑之至则以气百官修其政于朝庶
　　民服其事于野则主乎是焉耳矣周礼闰月王居

　　门中盖告朔之礼天子居宗庙闰月居门中文公
　　以闰月为附月之馀而不行告朔之礼故春秋书
　　之可见居门之典废如奉天授事何书称尧钦若
　　昊天敬授人时凡为君者以钦若为心以敬授为
　　事如尧典所云作讹成易以之信治百官则既定
　　之时顺时令以趋事既成之岁顺岁功以告成自
　　然众功毕举而咸熙矣尝读豳风七月之篇自一
　　之日二之日以至九月肃霜十月涤场其间流火

　　授衣于耜举趾计一岁四时十二月无非为小民
　　衣食计而预策其万全也又以见其长幼夫妇老
　　少上下皆有皇皇服事一息不敢自安之意焉至
　　于月虽有闰而时则不易惟依四时之令序举月
　　令之事宜如行庆施惠聘士礼贤劳农劝民赏事
　　恤孤及与公乡大夫共饬国典时令以待来岁之
　　宜不论闰在何月皆有每月之政可举而行之也
　　玉藻载听朔于南门之外闰月则阖左扉立于其

　　中盖月闰于春夏则阖青阳明堂之左扉月闰于
　　秋冬则阖总章元堂之左扉而必于南门者继明
　　照于四方凡以勤民也是以上无日不勤恤其下
　　下无日不勤服其事将豳风可载咏矣若夫臣邻
　　以时交儆喜起以时赓飏其于钦若敬授之旨庶
　　几先后有同揆也欤

　　书经
　以闰月定四时成岁
　　　　　　　　　　监察御史(臣/)欧堪善
　　(臣/)谨按自古帝王未有不敬授人时以釐百工而
　　熙庶绩也盖大挠初定而葭管飞灰以十二律定
　　十二月之候寒暑往来不愆其序作讹成易各循
　　其期此岁功所由成万化因是而彰也粤稽帝尧
　　命羲和以置闰之法有曰以闰月定四时成岁夫

　　每岁三百六十日者一岁之常数也顾天行至健
　　一日绕地一周视日为过一度日之行亦绕地一
　　周而比天退一度积三百六十五日有奇天与日
　　复相会于初起之度则天运一周而为一期期之
　　数较之一岁之常数多五日有奇是为气盈若夫
　　月与日会每月之际不足三十日止二十九日半
　　以一岁三百六十日常数较之又少五日有零是
　　为朔虚合气盈朔虚计之每岁多十日馀至三岁

　　多三十馀日使不置闰以归其馀则岁之日不尽
　　乎期之日期之馀日又积为岁之馀月何以定四
　　时而成岁功乎故必以馀日置为闰月三岁一闰
　　五岁再闰十有九岁七闰使盈虚消息气朔分齐
　　然后春夏秋冬四时之节候不差而岁功以成此
　　古今置闰之法而釐定四时之大要也若乃圣天
　　子当阳乘乾体坤出震继离春则布德和令夏则
　　劳农劝民秋则选士厉兵冬则饮蜡报赛顺月令

　　之经布四时之政阳不愆而阴不伏暑无怨而寒
　　无咨圣人则因时制宜所谓仁为春温义为秋肃
　　者此也雨旸或至愆期旱涝不无致警圣人则因
　　时补救所谓裁成其有馀辅相其不足者此也由
　　是绘无逸于松轩图豳风于紫殿朝乾夕惕时凛
　　钦若昊天之心旰食宵衣不忘抚辰凝绩之意天
　　道顺于上则四序以正八风以平分至启闭铢黍
　　不爽适符乎一闰再闰之期人事周于下则体元

　　在君心调元敷万化刚柔喜怒张弛咸宜不爽乎
　　二气五行之度如此则太和翔洽民康物阜时雍
　　风动之休举积诸此矣岂惟是冯相之所司保章
　　之所掌而已哉

　　书经
　辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)金甡
　　集传曰周礼天子报冒以朝诸侯郑注云名玉以
　　冒以德覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭
　　头斜锐其冒下斜刻小大长短广狭如之诸侯来
　　朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也
　　辑五瑞徵五等之诸侯也既见之后审知非伪则

　　又颁还其瑞也
　　(臣/)谨按集传引周礼注自是后世制度于唐虞时
　　事不合请先列执冒诸说参错之处因推唐虞不
　　应有此制度之理然后断以本书前后可自相印
　　證之文周礼大宗伯作六瑞王执镇圭典瑞王晋
　　大圭执镇圭小行人成六瑞王用瑱圭并无执冒
　　之文唯考工记玉人乃云天子执冒四寸以朝诸
　　侯盖即周书上宗奉同瑁之瑁周制有之其始自

　　唐虞未可知也玉人疏曰瑁方四寸邪刻之浚仪
　　王氏曰以一瑁冒天下之圭则公侯伯之圭阔狭
　　等也此瑁唯冒圭不冒璧夫圭之长短具见于大
　　行人与玉人若其广狭之度则礼记杂记曰圭公
　　九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左
　　右各寸半盖长短异而广狭同故王氏谓以一瑁
　　冒之至子男亦云执圭似亦可同用一瑁顾他书
　　并云子男执璧不云执圭当以执璧为是璧与圭

　　异制圭长而璧圜欲为之冒势不得以斜刻者合
　　之然斜刻之外无他说今书传图瑁下作偃月形
　　似可冒璧反不可以冒圭与斜刻之说不合王氏
　　知郑注所云不可以冒璧故谓此瑁惟冒圭不冒
　　璧至于冒璧之制略无考證是圭有冒而璧无冒
　　也岂执圭者必须按验执璧者无待稽覈耶集传
　　于上宗奉同瑁乃直云邪刻之以冒诸侯之圭璧
　　此说尤欠分晓盖瑁之出于周制者至汉已不得

　　其详解经者乃等而上之以證唐虞之事其说固
　　未可据也且夫尧舜之世亦安有设此制度者哉
　　当时风气其善恶著见者非大神圣即大凶顽其
　　馀类皆敦庞纯朴未尝有机巧诈伪若后世私刻
　　符篆之为者如谓受命于天子而忽焉毁失其守
　　器聊𧸛作用之固无此理如谓争夺窃据事不上
　　闻其人不负固而入朝乃以伪作之圭璧取败此
　　尤事之所必无也即后世巧诈百出亦祗假符篆

　　以暂售其奸宁有久假不归俨然莅官治事甚至
　　敢于朝谒以图徼倖者乎圣人立法以防患于诸
　　事固宜有节信以相稽考至诸侯朝见亦必验圭
　　璧以辨真伪则不特事有所不必而于理更有所
　　不可夫诸侯之恭顺与否职事之修举与否应蚤
　　在天子洞鉴中若待其来朝而始辨其真伪非所
　　以示诸侯明也诸侯来朝正宜推诚礼接乃疑所
　　不当有之事始朝则必验之屡朝则必屡验之非

　　所以示诸侯信也彼不藉此以作奸我先逆诈以
　　相待实用之固不足以禁制名存之亦徒显其猜
　　防非所以为天下后世法也此于周制亦未为尽
　　善而谓尧舜之世必出于此乎然则书之本意如
　　何曰此五瑞即下文五玉辑五瑞者即下文以五
　　玉为贽也班瑞于群后者礼受币不受玉故聘义
　　曰已聘而还圭璋盖来朝则敛之朝毕则还之此
　　固礼节出入之常其辑也非为呈验而进之其班

　　也非为验毕而给之也下文言朝方岳而用圭璧
　　此言朝京师而用圭璧文异而礼无异即下文柴
　　望秩于山川亦与上节类于上帝望于山川同也
　　䌷绎本文其义自显集传乃引执冒之制疏辨伪
　　之义殊非圣人心事尤与唐虞时事不类是不可
　　以不辨然则周固有冒其义如何曰刻其下端而
　　虚其中是即冒之义也但应如郑注覆冒天下之
　　说不必谓专以冒圭圭锐上以仰承瑁诎下以俯

　　纳主臣之义已具于此又何必取其吻合以为用
　　哉

　　书经
　敷奏以言明试以功车服以庸
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)何其睿
　　蔡沈曰敷陈奏进也周礼曰民功曰庸
　　程子本义曰使人各陈其为治之说言之善者则
　　从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不
　　善则亦有以告饬之也
　　(臣/)谨按古者帝王治天下将举天下而使之皆安

　　政无不兴而民无不乂则必任贤者而与之共之
　　于是制百司之官定大小之职而又为之异其车
　　服以荣之视其功能以畀之驭吏之权备策厉之
　　方至矣盖天下至大天子不能自为也内而左右
　　卿士之是资外而方州群后之是藉左右卿士所
　　以佐王者宣职而布业方州群后所以代人主理
　　物而奏平于是欲得其人而用之尽当其才而无
　　有所失此诚未易言者而要其所操之术有三曰

　　有所以取之有所以任之有所以鼓舞激劝之使
　　有所大服而共奋而已矣所谓取之之道者何也
　　凡人之贤不肖其初未能辨也虽聪明神圣之主
　　亦安能无所据而知之惟观其言而后能否有可
　　审矣更为察其言之果善与否而后短长益以定
　　矣吾即其言以取其贤且能者而去其不能者则
　　贤能者将无所遗而不能者殆无自而进此取之
　　之法之必严也且夫既已取之则诚将为可信而

　　遂以用之虽然信之太锐而委之遽专事不期于
　　责成而效无所实覈则虽言取之而人皆将饰言
　　以相欺更以官予之而安保其治官之无验古者
　　圣人知其弊之必至乎此而患之不可不防故于
　　其所以取之者常宽而所以用之者尤至慎示其
　　职事以命之又为之丁宁以告戒之又为之限年
　　以课之立法度以考之虽予之官而诚未欲遽处
　　之也试之以所守以观其廉试之于所利以观其

　　正试之于所难以观其通试之于所不乐以观其
　　久试之民以观其仁试之绩以观其备然后知其
　　诚能矣诚贤矣则举之不嫌过骤而任之可以终
　　身帝王所操以待天下使天下之贤者鼓舞而不
　　倦其不肖者甘自引伏而不敢萌徼倖冒进之思
　　者无他惟取舍当功咎昭与赏罚正而已夫圣王
　　之世万无简贤弃能之事而但使爵命之重章服
　　之荣贤不肖混淆而无以自别则天下方将不以

　　为贵而后无所劝惟取其贤且能者授之官而尤
　　必考而核之使有其实者乃得居其位而章其物
　　与器然则何功之勿兴何治之勿致此唐虞之法
　　之所以至善而不可易也

　　书经
　敷奏以言明试以功车服以庸
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王居正
　　程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善
　　者则从而明考其功有功则赐车服以旌异之其
　　言不善则亦有以告饬之也
　　(臣/)谨按帝王之治天下也莫要于安民莫急于察
　　吏夫察之则必思有以考之考之而得其名与实

　　之真矣然后黜陟之典行而劝惩之法立使夫百
　　尔臣工咸晓然知圣天子所加意而作兴者凡以
　　为民也则将循乎其名以既乎其实举相勉于慈
　　祥恺悌之循良而吏治民风乃日臻于淳古昔者
　　舜有天下巡守之后继以述职躬桓蒲榖辑五瑞
　　而来朝东西朔南周四年而报政当是时群牧考
　　群后四岳考群牧而天子坐明堂以听之庆赏黜
　　罚出自一人而四方群后举帖然奉守其政令而

　　莫之敢有异议猗欤盛哉典綦隆已虽然舜岂徒
　　为是以耸动人心粉饰太平而已哉民生之苦乐
　　不齐风俗之淳浇各殊四方情形苟一日不周于
　　睿虑则上下之情遂隔而不通夫承天子命以抚
　　我兆姓而悉其疾苦同其好恶者岳牧群后也苟
　　非使之尽其言而陈之何以考厥职而达下隐乎
　　舜是以有敷奏之典听其已行之政事审夫民功
　　之修废而其言之善者则又察其功之及于民也

　　孰小孰大孰虚孰实孰行之于目前而骤效孰要
　　之以久远而后成不贵空言无补而必求言底可
　　绩考之者不厌其详而得人乃真覈之者务穷其
　　实而法立知劝盖至是而车服之旌不敢滥也亦
　　不敢缓也无或吝也亦无或僭也始之以好问好
　　察之虚心终之以黜幽陟明之实政考课有法而
　　吏治澄清其斯以为有虞之治乎窃以为古今不
　　易民而治帝王不易法而理今之督抚州县亦犹

　　是古之岳牧群侯也其三年大计八法卓异之条
　　亦犹是古之三载考绩敷奏明试之典也乃上古
　　政简而俗朴其察之也尚易后世事繁而情变其
　　察之也较难于此而振纲提要则督抚表率之道
　　不得不讲矣且夫为督抚者亦非敢徇请托通苞
　　苴也而务安静者或过于姑息任意见者更或误
　　于迎合巧佞之吏不能实心教养而善应对工周
　　旋甚似才能有馀司道多喜为称赞督抚耳熟先

　　入之言一见巧佞者之应对周旋遂以为真能员
　　矣如是而举错之间能无误乎然则察吏之要其
　　何道而可诗云岂弟君子民之父母可知爱民为
　　循吏之本而督抚之所以定其贤否差其高下者
　　要当以是为权衡焉是故其言之至吾前者有详
　　有禀而察其注意所在果能曲体民瘼否耶其事
　　之入吾耳者有兴有革而观其措置所本果能深
　　得民心否耶从民起见则褒之荐之不以悃愊无

　　文而薄其人不从民起见则饬之劾之不以小善
　　可喜而奖其才且也城府不设于胸如水之清如
　　鉴之空而揣摩迎合之渐无自而萌爱憎不假以
　　私如衡之平如矢之直而登荐弹劾之举悉协于
　　公审如是也庶几赏罚合宜而吏治以清守令得
　　人而民事以理唐虞之治不可复见于今日哉

　　书经
　敷奏以言明试以功
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)李友棠
　　(臣/)谨按圣王之治天下也必有以摄天下之分职
　　使天下之言与事无不昭灼于上而后布理而无
　　难此其事非行奏试之典不可盖五服群后散处
　　寰区其间耳目不常接声灵不常亲即有迈等之
　　勋殊尤之治而下不得达上不及闻将何以励人

　　材而成政理乎此敷奏以言明试以功虞廷必于
　　五载巡守之日为兢兢也上古之世结绳而治政
　　简风淳无藉于书契之烦文告之命未尝考言何
　　所事于述职未尝询事何所事于功载至于有虞
　　以天则当其中以际则逢其盛以百官万民则极
　　于明察侯甸采卫之远近有不齐田地贡赋之上
　　中下有不一山川之封浚九州之沿革布在群后
　　者其言亦至赜耳于此而置之则其言未免过轻

　　于此而骤进之似其言过重而不得以既其实即
　　其所长而试之更端之际因其已效而试之再事
　　之馀工虞水火易之地而见其殊才岁月日时需
　　以年而知其异等至是而所言之功可见矣考言
　　与询事兼施明目与达聪并用岂以天子之圣神
　　文武而必事委曲烦重之数哉凡以散不如统虚
　　不如实闻不如见人材非此不励政理非此不成
　　其难其慎惟和惟一舜之课绩正以是耳不然四

　　岳九官十二牧当时之皋夔稷契成允成功固已
　　如彼矣岂顾有疑焉而必加之意乎诚重之也

　　书经
　钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)廖必𤦺
　　朱子曰钦哉钦哉惟刑之恤夫岂一于轻而已哉
　　大率是说刑者民之司命不可不谨如断者不可
　　续乃矜恤之恤耳
　　陈雅言曰不钦则或失之于怠慢不恤则或失之
　　于惨刻二者刑之所由不得其平也故必主之以

　　钦而加之以恤此传所谓钦恤之心未始不行乎
　　其间者也
　　(臣/)谨按王樵引孔疏云敬之敬之惟此刑罚之事
　　最宜忧念忧念此刑恐有滥失欲使得中也据此
　　则圣人立法制刑之心大略可想矣圣人原人情
　　之轻重然后用其常刑使君子不陷于非辜小人
　　不至于苟免人将迁善远罪日趋于君子之域此
　　则刑期无刑之谓也至若刑之不可已乃不得已

　　而用之虽已得其情而犹必矜其不教无知而抵
　　冒至此也故于象刑流宥之外又有鞭扑赎罪之
　　条于眚灾肆赦之馀不废怙终贼刑之典其从重
　　从轻者法中之法井然条理之各殊其由重即轻
　　由轻即重者法外之意昭然权衡之不爽虽其轻
　　重取舍阳舒阴惨之不同然钦恤之意未始不行
　　乎其间此可以见圣人好生之心矣从来用刑之
　　患非独在不明也而在于过用其明又非徒在不

　　断也而在于过执其断何则矜察察之智者自以
　　为情奸莫逃辄翘然其自喜此即所施皆当而毫
　　无怜惜之意已伤天地之和持硁硁之见者自以
　　为是非早定遂确乎不移此即片言可折而绝无
　　哀矜之情已非长厚之道慎刑者于此情伪非不
　　毕知而知其既然又伤其所以然一念慈祥之隐
　　已寓于明启刑书之间轻重非不适当而既得其
　　中又恐其或有不中百年刑措之风即基于得情

　　勿喜之念盖敬畏中存原无在而不惕况听断乃
　　国典攸系何敢少即于忽疏如伤廑念亦无日而
　　或遑矧刑狱尤民命所关奚忍稍邻于苛细杨时
　　有云古者司寇以狱之成告于王王命三公参听
　　之三公以狱之成告于王王三宥然后致刑夫宥
　　之者天子之德而刑之者有司之公天子以好生
　　为德有司以执法为公则刑不滥矣总之不离乎
　　钦恤者近是长国家者得其意而行之则罔干予

　　正赖弼教之功不犯有司臻无刑之化又安在其
　　治之不古若哉

　　书经
　询于四岳辟四门明四目达四聪
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)邹一桂
　　蔡沈曰舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开四
　　方之门以来天下之贤俊广四方之视听以决天
　　下之壅闭
　　陈师凯曰辟四门有以天下为一家之气象焉明
　　四目达四聪有以天下为一身之精神焉

　　(臣/)谨按人君代天理化当法天之聪明天以民之
　　视听为视听为君者亦当以天下之目为目以天
　　下之耳为耳方能洞悉民情昭察吏治若恃一己
　　之聪明则所及有限即倚一二人为耳目恐偏徇
　　犹多故必广开言路大辟贤关使吏治民情周知
　　曲折痌瘝一体呼吸相通然后可以兴利除弊而
　　措天下于磐石所谓惟天聪明惟圣时宪惟臣钦
　　若惟民从乂也考舜之登庸也起于田间其历试

　　也慎典宅揆宾门纳麓摄位以后肇州封山巡方
　　觐岳大纲小纪靡不毕举岂尚有蔽其聪明者而
　　即位之初犹兢兢以明目达聪为务岂不以一登
　　九五则君门万里居高听卑既不若三十载之耕
　　夫可以周知民隐又不若二十八年之相业可以
　　躬理赞襄穆处深宫端居黼座所接者无过岳牧
　　数人安保昏垫方平民无阻饥之叹乎四凶虽殄
　　朝无面从之人乎则明者或转而不明聪者或转

　　而不聪势使然也询岳者非专任岳也欲四岳广
　　其视听以及于庶司百职而庶司百职各竭其聪
　　明以上助天子特不能人人而诏之故以达明之
　　事商之岳耳而视听既周则贤奸立辨辟门之要
　　亦不外此此舜之所以兢兢于即位之初为第一
　　先务也后代守成之君长于青宫者多当其初政
　　亦能革弊除奸虚怀博访久之则见闻日远锢蔽
　　日深颂谀者多箴规者少涂饰容隐以为无事前

　　之所斥者后或引而进之矣昔之所求者今或闻
　　而厌之矣骄纵之念一开则祸乱之机潜伏历代
　　皆然史书可考也我
皇上惠怀万姓明作百寮一德永终万几无逸固未尝
　　蹈此而内外臣邻有能如虞廷岳牧效明目达聪
　　之用者乎(臣/)实望之(臣/)实勉之

　　书经
　咨十有二牧曰食哉惟时
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)于振
　　蔡沈曰牧养民之官十二牧十二州之牧也王政
　　以食为首农事以时为先舜言足食之道唯在于
　　不违农时也
　　(臣/)谨按自古帝王之治天下未有不以养民为首
　　务者也当虞之时生民之患剧矣司空未命谁平

　　水土垂益未命谁作虞工伯夔未命谁典礼乐而
　　辟门询岳之初一切不遑独先进十二牧而咨之
　　曰食哉惟时以此知民事之重而自古帝王未有
　　不以此为首务者也且夫二帝不易民而治三王
　　不强民而化其事备于尚书而其详见于诗礼尝
　　考礼月令所陈与诗豳风所载于农事为最周而
　　于民时尤倍悉月令之篇曰孟春之月王命布农
　　事相邱陵原隰土地所宜五谷所殖以教导民即

　　豳风所谓三之日于耜者也仲春之月耕者少舍
　　毋作大事以妨农之事即豳风所谓四之日举趾
　　者也季春之月毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于
　　桑即诗所云春日载阳有鸣仓庚女执懿筐爰求
　　柔桑之候也至于孟夏则毋起土工毋发大众劳
　　农劝民毋或失时仲夏则用盛乐祈谷实农乃登
　　黍季夏则不兴土功不起大众以妨神农之事孟
　　秋而登谷仲秋而收敛季秋而入室与豳风所陈

　　四月秀葽五月鸣蜩六月食郁及薁七月烹葵及
　　菽八月断壶九月叔苴虽物土异宜其于不夺农
　　时一也至于孟冬之月盖藏富矣仲冬之月积聚
　　盈矣季冬之月可以终岁之劳博一日之逸矣又
　　必曰专而农民毋有所使此与豳风亟其乘屋其
　　始播百谷何以异哉为民牧者诚能以实心行实
　　政仰司星辰以审其时俯察水泉以尽其利躬为
　　劝导以重其事祈年报社以旌其功设农司以监

　　之置田畯以董之黍稷茂则喜而加赏田不垦则
　　怒而加罚野积踰冬夺者毋罪场功过限窃者免
　　刑则室无悬耜国无惰民而多黍多稌降福孔偕
　　矣由是言之治民之事固非一端而爱民之仁惟
　　时为大八蜡之祭迎猫为其食田鼠也迎虎为其
　　食田豕也盛朝之举动无事不关乎民类如此也
　　甫田之诗曰曾孙来止以其妇子馌彼南亩田畯
　　至喜所以有如茨如梁千仓万箱之庆也臣工之

　　颂曰嗟嗟保介唯暮之春庤乃钱镈奄观铚艾所
　　以有明昭上帝迄用康年之赐也后之牧民者如
　　汉儿宽为左内史劝农桑开河渠广水利收租税
　　时裁阔狭与民相假贷黄霸以贤良高第为颍川
　　务耕桑节用殖财种树蓄养米盐靡密初若琐碎
　　而霸精力能推行之召信臣为南阳太守勤力有
　　方略好为民兴利务在富之此数臣者皆讲求于
　　牧民之道而以民食为兢兢者也(臣/)故因绎经之

　　次而类及之

　　书经
　咨十有二牧曰食哉惟时
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)林令旭
　　金履祥曰每州以一诸侯之长专任牧民之事视
　　年之上下而为之备视地之丰歉而为之通周知
　　民之贫弱孤寡而为之恤不使民食之后时也
　　(臣/)谨按民惟邦本而食为民天此洪范八政以食
　　居先而虞廷咨牧亦必首言食也夫食之所出视

　　乎地力而食之所成因乎天时其耕作之功在民
　　而其劝相之方则在上故长民者非特徵发兴作
　　勿夺其时而已必且有以时董率之道焉尝考周
　　官大司徒所掌自遂师以及里宰莫不简稼器修
　　稼政辨其种类趣其耕耨行其秩叙稽其功事移
　　用以救其灾合耦以助其乏勤于农者则于三岁
　　之后兴之惰于农者则有屋粟之罚以警之法至
　　详也故其时之民莫不震动恪恭于农毋敢失时

　　耕九馀三家给人足良由上之人所以董率之者
　　得其道也然而天下之大其雨旸寒燠之候万有
　　不齐而况广谷大川异制民生其间者异俗则又
　　当有土会之法辨五地之物生以合其宜而布其
　　利此宁可以臆定者哉必视乎为民司牧者久于
　　其地习于其俗明于其利达于其患然后能相时
　　之缓急而用之酌盈剂虚因势利导此其任端在
　　州牧矣盖州牧者府县之表率也诚使直省大吏

　　实能以易田畴足仓廪为本务而诚心求之弗执
　　偏见诚心行之弗务虚名则由省而达于府由府
　　而达于县自无不承望风旨悉心筹画如黄霸颍
　　川之治龚遂渤海之化何难复见即或天灾流行
　　岁有凶祲而积储既豫抚字自优如富弼之于青
　　州赵抃之于越州其成迹具在仿其意而以时变
　　通之亦复何虑乎夫安民之本在乎重农而足食
　　之方存乎州牧以故播时百谷帝尝以命后稷而

　　食哉惟时一语必首咨十二牧诚见欲致民食之
　　足非州牧无由也三代以下汉治最为近古文景
　　之间力田劝农之诏屡以责二千石其即虞廷咨
　　牧之意也夫

　　书经
　咨十有二牧曰食哉惟时
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)徐景熹
　　蔡沈曰王政以食为首农事以时为先言足食之
　　道惟在于不违农时也
　　陈大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位复询岳咨
　　牧盖内外之要职莫先焉
　　(臣/)谨按帝王爱民如子无一时或去诸怀故有他

　　务未遑毕举而挈其大纲总其要领首以牧民为
　　本图盖爱养百姓子惠元元之至意早萦结于宵
　　旰之间故即盈庭在列将共策以职业之修而引
　　端发始注想勤勤直若痌瘝切于乃身而不禁其
　　矢口即及焉今夫食生人之大命系焉今夫时农
　　事之本务在焉治国家者必先以此底蒸民之生
　　然后展布其所欲为而纪纲法度粲然昭著凡政
　　术之颁刑教之设工器之资神人之格礼乐之兴

　　俱得次第以观其成当日者师师济济拜手飏言
　　曰禹曰契曰稷曰皋陶曰垂曰益曰伯夷曰夔龙
　　俱恪恭殿陛俟乎纶綍之颁而帝命所宣乃以民
　　食农时为亟亟于以见操天下之源流相治功之
　　缓急而政在养民劳心治人者为尤切也且所谓
　　养民之道至无穷矣三时不失其务三农各肆其
　　力又必视年之上下而为之备视地之丰耗而为
　　之通知民之贫困孤寡者而为之恤凡所谓民食

　　计者至周至详故忧勤惕厉不独于农时见之并
　　非仅不违农时尽之也水旱未形先时之绸缪必
　　至灾眚偶见后时之区画更勤本一人精神心力
　　与举世之丰啬盈虚相为调剂则庙堂之上焦思
　　极虑不敢视为泛图又岂敢置为后务哉顾说者
　　曰当日文明黼黻纬地经天以及水火工虞各有
　　攸司如下章所命九官孰非致治之大者而民牧
　　之咨或史臣编载之文因其序耳不知命伯禹命

　　伯夷咨四岳而命者也命垂命益顺分职之次递
　　咨而命者也命夔命龙因人之让不咨而命者也
　　命稷契皋陶第因其旧职亦不咨而申命者也独
　　于十有二牧慎重以咨且即继于询四岳之后而
　　诰诫不遑岂非实有见于民为邦本食为民天非
　　可以旦夕缓哉抑所谓时者天之时也则凡九官
　　所掌无非顺时以襄天治而百揆为代天之职教
　　为佐天之令刑为宣天之威礼乐为同天地之节

　　和要莫切于六府之修乃所谓因天以治民则咨
　　牧为先诚大圣人奠安民生万年有道之计与

　　书经
　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在
　宽
　　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)官保
　　马明衡曰敬敷者端其本以先之不敢苟也在宽
　　者和其心以待之不可亟也
　　(臣/)谨按秉彝之良虽人所同具而习染之污亦时
　　所不免圣帝明王知正人心厚风俗之本专赖乎

　　教是以敷教之官必慎选而教民之道必详明官
　　不得其人则轻忽者易起慢视之心教不得其法
　　则急迫者必有难成之势敬宽之命实千古教民
　　之良法也敬者端己正人之谓也修实行而敷实
　　理则观感深而转移自速夫子修己以敬之言亦
　　本于此宽者循序渐进之谓也日有就而月有将
　　则渐摩久而顽钝悉化夫子循循善诱之妙亦得
　　乎此况五教出于天命之本然人心之不容己因

　　天命之本然敬谨施行之以致其察识因人心之
　　不容己优游阐明之以尽其推行民焉有不亲不
　　逊者乎舜承尧之后万邦协和矣司徒得人矣而
　　舜之心犹恐有不亲不逊者命官敷教复示以敬
　　宽之训圣人之忧民如此时雍风动不亦宜乎

　　书经
　敬敷五教在宽
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)孙人龙
　　朱子曰五教父子有亲君臣有义夫妇有别长幼
　　有序朋友有信以五者当然之理而为教令也敬
　　敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之
　　大者故特以敬言之宽裕以待之也盖五者之理
　　出于人心之本然非有强而后能者自其拘于气

　　质之偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲
　　爱不相逊顺者于是申命司徒敬以敷教而又宽
　　裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之
　　真自然呈露不能自已矣
　　(臣/)谨按先儒谓此实万世教民所自始而其所以
　　为教者不过人伦而已盖人莫不有是伦而不能
　　皆有以尽其道是以圣人命官掌教必宣而布之
　　宣则详为阐明布则力为颁行敷字内兼此二义

　　俾天下之人皆能亲爱逊顺而蔼然有恩以相浃
　　秩然有义以相维是乃设教之至意也然其所以
　　立教之本则必在于敬与宽敬以持夫己则整齐
　　严肃既不患其失于纵弛宽以施诸人则涵泳从
　　容更不患其失于迫切史臣称帝舜慎徽五典慎
　　固有敬之意焉徽亦有宽之意焉敬与宽理则互
　　济事则并行是即孟子所引放勋言劳之来之匡
　　之直之辅之翼之使自得之又从而振德之之旨

　　而为千万世掌教者所不能易也周官亦言司徒
　　掌邦教敷五典扰兆民所谓扰者在因其本然之
　　理以著为当然之则使天下是法是效而调摄其
　　不平之气融化其不顺之情勿求效于浅近之功
　　毋徒恃乎督责之力咸驯致于亲逊成风而后已
　　此成周所云扰犹之有虞所云宽固无二道也惟
　　如是故凡人之有是伦者悉因其心所不容昧而
　　有以致其察识亦顺其性所不容己而有以尽其

　　推行将见有亲有义有别有序有信莫不服习于
　　道德齐礼之中而百姓亲五品逊共归于太和翔
　　洽之盛治矣

　　书经
　敬敷五教在宽
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)张九镒
　　(臣/)谨按天之爱民人也甚矣惧其相生相长而无
　　以自别于群物也于是赋之以本然之理而联之
　　以不容己之情圣人承天以治民非能离其本然
　　与不容己者而别为教也人伦日用切而示之使
　　之从容浸渍皆知有人道之乐而凌竞浇漓之习

　　渐消夫是故教化行而风俗美焉今夫惟民生厚
　　因物有迁厚者之可迁而为薄亦知薄者之可迁
　　而为厚也此其转移之机在上而不在民矣民日
　　事于君臣父子长幼夫妇朋友之伦而莫晓然于
　　亲义序别信之故岂尽无良则拘于气质之偏而
　　溺于物欲之蔽者然也气偏而彝常多任情之失
　　欲蔽而外累实锢性之端始犹血气心知之未漓
　　继且力胜则相角知胜则相戕善败迷贸诈伪交

　　萌甘为荡检踰闲之举而习为顽钝无耻之行是
　　固大君所日夕深忧也故舜命契之敷五教曰敬
　　曰在宽其即放勋之劳来匡直辅翼自得又从而
　　振德之之意欤(臣/)闻民犹水也水性趋下不以教
　　化堤防之不能止也帝王知防之必周而教之必
　　真且切夫敬之一言固无时无事而不当存而立
　　教则尤其所切要者记曰司徒修六礼以节民性
　　明七教以兴民德齐八政以防淫虽就五者推广

　　之而敷陈往复其大旨已统于此抑何其重也且
　　夫教民者又岂法制禁令惟是苛责之无已哉苛
　　责则民日习焉而觉其烦苦仁义礼乐视为束身
　　之机械非避事以求安即背驰而不顾是所谓却
　　行以求前也贾谊曰道之以德教者德教洽而民
　　气乐宽正所以善其德教之用也渐之摩之优而
　　柔之使民之从教也欣欣焉如渴之欲饮馁之欲
　　食也其违教也凛凛焉如负针芒而蹈茨棘也薰

　　陶格被民日迁善远罪而不自知而本然之理与
　　不容己之情皆时时呈露于不可遏吁抑何其醇
　　且备也(臣/)尝观国之本在民民之善恶在风俗教
　　化者风俗之原也教行则民生日迁于厚民生厚
　　而大君方释其忧一转移间而熙然蔼然共乐太
　　和是诚在良有司本敬之心行宽之术朝夕宣化
　　而非徒视为具文也则几矣

　　书经
　夙夜惟寅直哉惟清
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)邵锦焘
　　蔡沈曰夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能
　　敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲
　　之污可以交于神明矣
　　王樵曰人心之直者其正也而敬则直不敬则邪
　　人心之体清者其常也而直则清不直则杂匪直

　　而清事神则难矣故夙夜之间无曰不显莫予云
　　觏当不显亦临常如对越之敬
　　(臣/)谨按此虞帝命伯夷典礼而以敬为事神之本
　　也盖敬者圣学之所以成始而成终人能收敛此
　　心使不放失则其心自无私曲既无私曲则其心
　　湛然虚明自无物欲而德合神明可主祀典以通
　　冥漠矣然(臣/)谓主敬之功果能密而又密不独可
　　以典三礼而千古人臣事君之则有不外乎此者

　　今夫直者人之所以为生乾之道以动直为德坤
　　之道以直方大为德人得天地之理以为生其心
　　本无不直者唯心不存乎敬则始而纵佚渐而邪
　　曲有浮游回惑而不献其诚者矣而清者人心本
　　明之体如止水之不受泥滓如明镜之不蒙纤翳
　　如太虚之不著一点其心本无不清者唯心不存
　　乎敬以渐违乎直则欲乱于中利交于外有言清
　　行浊而自营其私者矣唯合夙夜而常存寅畏之

　　心时无动静事无大小遇无常变而一以戒慎恐
　　惧将之屋漏之地如接神明梦寐之中亦形斋肃
　　礼所谓无不敬者此也夫无不敬则无不直坤之
　　文言曰敬以直内唐孔氏疏云内谓心也用此敬
　　以直乎内心也朱子曰直者直上直下胸中无纤
　　毫委曲也既以心存寅畏而犹即于邪曲者未之
　　前闻且夫敬而能直有不期其清而自清者也存
　　诸中者无制防之偶疏自接诸外者无物欲之可

　　引宁静专一之中志气清明不以利欲累其心岂
　　非居敬直内之至也哉而要必期于夙夜者何也
　　盖夙夜者所以与神明相交者也礼记有曰致斋
　　于内散斋于外斋三日乃见其所为斋者又曰敬
　　尽然后可以事神明故夙夜之间陟降通焉对越
　　严焉所以交神之道实本乎此然(臣/)谓不独可以
　　典三礼即千古事君之则莫有外于此者诗曰夙
　　夜匪懈以事一人敬君之谓也人臣敬以事君则

　　靖共尔位好是正直自无偏曲之心抑且志洁行
　　芳清操自励更无私欲之累矣惟直且清而悉统
　　之于敬洵乎夙兴夜寐当无忘寅恭之念也哉

　　书经
　夙夜惟寅直哉惟清
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)齐轼
　　蔡沈曰夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能
　　敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲
　　之污可以交于神明矣
　　(臣/)谨按夙夜惟寅直哉惟清二句不但交神明之
　　道尽于此即心学之要亦尽于此矣夫清者心体

　　也澄澈无际清若太虚清则无私与天地合德清
　　则无蔽与日月合明清则有节制与四时合序清
　　则有分辨与鬼神合吉凶则清之为义大矣人心
　　所以不清者由于不直心多私曲故也人心所以
　　不直者由于不寅心多怠缓故也所以帝舜告秩
　　宗先之以寅也寅也者敬也孟子曰平旦之气平
　　旦者寅也人能夙夜之间常若平旦则无时不寅
　　无时不敬也君子敬以直内直则清明在躬志气

　　如神而心体其纯全矣如是始可以交于神明也
　　夫帝舜无时而不交于神明故心学之要因命秩
　　宗以发之矣

　　书经
　帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐
　简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐
　无相夺伦神人以和
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)德保
　　(臣/)谨按乐者和也性之未发者中也发为情而中
　　节者和也古帝王寓政教于声乐之中以之感天
　　地则阳而不散阴而不密以之感人心则刚气不

　　怒柔气不慑盖建中和之极以为乐之原也备情
　　文之盛以为乐之教也养德行育人材事神祗格
　　上下乐之功效大矣哉夫胄子者有天下国家之
　　责者也其情欲不能无纷华靡丽之扰气质不能
　　无高明沉潜之别故反情以和其志广乐以成其
　　教直者教之温而不偏于直宽者教之栗而不偏
　　于宽是以乐为辅翼之教也刚者教之使不可虐
　　简者教之使不可傲是以乐为戒禁之教也于是

　　胄子之德悉底于中和矣第乐音之起必生于心
　　人心之动必形于言具于性而为德发于志而为
　　诗由诗而为歌长短节奏所以永其言也由歌而
　　为声高下疾徐所谓声依永也协于声者必调于
　　律三分损益隔八相生所谓律和声也在天则有
　　八风在乐则有八音八音克谐无相夺伦者所谓
　　小大相成终始相生倡和清浊迭相为经也由是
　　而荐之郊庙斯神无不和由是而奏之朝廷斯人

　　无不和则乐行而伦清以著夫天人交感之庥非
　　即大司乐所谓大合乐以致神祗以和邦国以谐
　　万民以安宾客以说远人之验乎然生民之道乐
　　为大焉自古帝王修身而后作乐乐者奋至德之
　　光动四气之和著万物之理为圣人内外交修之
　　要齐治均平之本以尽天下之故以端万化之原
　　是圣人之乐固非一日之积也岂独教胄子而用
　　之哉昔帝舜挥弦歌风而命夔典乐凡作乐之性

　　情致乐之功用不数语该括靡遗后之言乐者莫
　　出其范围矣

　　书经
　诗言志歌永言声依永律和声
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)丁廷让
　　蔡沈集传云心之所之谓之志心有所之必形于
　　言故曰诗言志既形于言必有长短之节故曰歌
　　永言既有长短必有高下清浊之殊故曰声依永
　　声者宫商角徵羽所谓声依永也既有长短清浊
　　则必以十二律和之乃能成文而不乱所谓律和

　　声也
　　(臣/)谨按乐者天地之和也凡音者由人心生者也
　　即其生于人心者通于人声而乐之道全教之事
　　即寓盖自天地有气数生人有性情性发为情而
　　中和之理著气准乎数而节宣之旨微固可次第
　　以验者而要必自志始人有所志必形于言故曰
　　诗言志风谣所及婉而多思也讴吟所传微而善
　　入也人声于是乎托始矣然而犹未为乐也迨流

　　连咏叹而歌从生焉歌非以永言乎君子听之而
　　知宜风宜雅斯为志之引伸者耶然而犹未为乐
　　也抑扬往复而声从出焉声非以依永乎君子听
　　之而知中商中齐斯为歌之比类相成者耶自是
　　而人声之用无不毕宣矣然犹未必其声之和也
　　则以律和之即器审音而尽其变则翕纯皦绎而
　　声不相乱比音从律而尽其神则优柔平中而声
　　不相奸盖声者宫商角徵羽原有长短清浊之殊

　　大抵长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角
　　为徵为羽如黄钟为宫太蔟为商姑洗为角林钟
　　为徵南吕为羽总以上生下生三分损益隔八相
　　生势如破竹矣天地大数始于一而终于十黄钟
　　以九为法若通用其全则变化不行用九之法正
　　圣心之妙算也唯以天地自然之数合于人声自
　　然之节庶几声无不和而作乐之道其本诸此乎
　　孔子曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽消融渣

　　滓动荡血脉流通精神养其中和之德也乐记云
　　小大相成终始相生礼运云五声六律十二管旋
　　相为宫即所谓律和声也是律也者正天地自然
　　之数人心自然之声也歌咏从律而不乖则心志
　　和平此直者宽者所以闻之而温且栗也声气本
　　阴阳之律则志气清明此刚者简者所以闻之而
　　无虐无傲也盖以志为始故能协刚柔之用而全
　　其材以律为归故能移气质之偏而养其德教胄

　　子者端有赖于乐如此

　　书经
　命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)杨二酉
　　蔡沈曰纳言官名命令政教必使审之既允而后
　　出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏覆逆必
　　使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所
　　稽矣
　　陈师凯曰自孔安国注出纳朕命以为听下言纳

　　于上受上言宣于下蔡传又分命令政教敷奏覆
　　逆以配出纳然终于朕命二字欠通窃意欲其审
　　君命之当否当者出之否者纳之惟至于允当而
　　止如后世批敕审覆之官庶于出纳朕命文义明
　　顺也
　　(臣/)谨按人君膺图御宇万几日陈于前诚有所未
　　至明有所未周差之毫釐谬以千里所赖有人焉
　　陈善闭邪俾嘉言美政日达于朝野上下之间而

　　谗说殄行皆不得起而乘之则纳言之职綦要矣
　　夫纳言之难也司审覆之任而有封驳之责朱子
　　谓如汉侍中宋给事中其入告出宣亦得绳愆纠
　　谬职与谏官等司马光论谏官曰以天下之政四
　　海之众得失利病萃于一官使言之居是官者当
　　志其大舍其细先其急后其缓专利国家而不为
　　身谋纳言者亦然欧阳修又谓谏官虽卑与宰相
　　等盖曰与天子相可否者宰相也与天子争是非

　　者谏官也宰相定天下之机谏官言天下之务所
　　谓纳言者审天下之理决天下之议可者陈之否
　　者斥之是者宣之非者诤之功岂在宰相下哉非
　　公明正直其孰能与于斯舜之命龙也于教养兼
　　隆礼乐明备之后以为群贤虽盛治功虽成苟谗
　　间得行则贤者不安而前功遂废故命作纳言以
　　防谗间卫群贤以成其终夫大知如舜而防微杜
　　渐以为治忽之机在此一命则舜之所以信龙必

　　能出纳惟允与龙之所以为龙必能不负帝命俱
　　从可知已后世非无纳言之官而公明正直未必
　　如龙徒有出纳之责而鲜封驳之事遂致邪说横
　　陈国事多舛岂纳言之本意哉昔唐太宗能信用
　　魏徵而成贞观之治德宗不终用陆贽而后复几
　　至于乱谗说之能中人主其可畏矣乎观此可鉴
　　舜所以命龙之意重在远谗而陈师凯拘于朕命
　　二字之义谓欲其审君命之当否以为出纳殊于

　　上文塈谗说殄行语义不甚联洽固不若孔蔡二
　　注之详且尽也

　　书经
　夙夜出纳朕命惟允
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)鹿迈祖
　　蔡沈曰命令政教必使审之既允而后出则谗说
　　不得行而矫伪无所托矣既允而后入则邪僻无
　　自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏晋
　　以来所谓中书门下者皆此职也
　　(臣/)谨按天无言王者代天而有言是大君之命即

　　天命也天以万物为心故乾元资始无私普造物
　　之大君以覆载为量故圣谟广运有觉徵王心之
　　一人君于此将欲使万方训之四国顺之则司天
　　喉舌者其事顾不重哉夫大君有命显之庆赏刑
　　威之大政深之予夺进退之微权用以觉世牖民
　　宣示来兹夫固有几经睿虑犹不胜其郑重之思
　　者而出纳之际顾以慢易将之可乎自庶顽谗说
　　或借上旨而出以摇国是或假公论而入以惑主

　　聪而智巧便佞之徒得以售其术即不然犹是上
　　之命令而抑扬轻重之间稍失其本旨即毫釐千
　　里之差深关乎治体出纳之不谨而谗说之害治
　　者多矣是故义利公私之分介辨之宜早而夙夜
　　出纳之间防之必严其出也既允而后出其出于
　　宸衷与将无有小人夤缘其间与其果出于宸衷
　　也然后出布四方而德意以宣其入也既允而后
　　入其出于舆情与将无有小人依托其间与其果

　　出于舆情也然后入纳明廷而群情以协夫是故
　　矫伪无所施邪佞无自进宸聪罔蔽国是用昭由
　　是君之明命一天之命而谗说之害治无虑矣独
　　思中天之世喜起同心九官十二牧师师济济固
　　巳野无遗贤万国咸宁岂复有顽谗之足虑乃必
　　以出纳惟允慇慇诰诫至与明五刑敷五教典礼
　　典乐诸人并重此以见圣帝谨始虑终防维若是
　　其至与孔子郑声佞人之戒隔代有同揆也

　　书经
　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)蒋麟昌
　　(臣/)谨按帝王代天理物一日万几无非天事而其
　　立乎万几之先周乎万几之后者一以敬为主虞
　　书首之以钦若昊天终之以敕天之命首之以钦
　　明终之以钦哉帝王统系相承不外乎是用能以
　　敬天之心行法天之政而治道亘千古而独隆虽

　　然人主能以一心运天下之几不能以一身周天
　　下之务百僚庶职所以分一人之任也君奉天而
　　臣奉君奉天则宜以天之心为心奉君即宜以人
　　君奉天之心为心唐虞草昧初开人心醇朴君臣
　　动色相儆必反覆言天盖天人感应之理确有可
　　凭而非付之或然或不然之数故二十二人所分
　　之功统系于天(臣/)闻治丝者聚千万缕而理而分
　　之不可淆应事者积千万事而杂而投之不可紊

　　亮工之义即皋陶谟所谓庶明励翼也夫天事日
　　运而不息人事日起而有功时之为义亦大矣虽
　　上治无迹而堂廉中有震动恪恭之象则海内之
　　气清和咸理舜故重为惕之当时纲纪初张平成
　　未奏二十二人左右厥辟卒致太平钦哉一命用
　　意良深矣(臣/)尝绎而思之人臣不知谨独之学在
　　位乃多粉饰之文相习成风遂多丛脞其何以振
　　天下之志气而化天下之朋党哉大抵聪明材力

　　日用则日见有馀日弛则日见不足要亦视其志
　　气何如耳志气清明动罔不吉其或委靡瞻徇遇
　　一事而迁延以诿曰俟异日又阅时而曰俟后人
　　即或锐志以往鲜克有终虽有初图亦为文具矣
　　然则庄敬者日强之本也顾荩臣之尽职以靖共
　　尔位夙夜匪懈为敬则其敬公具臣之循分以奉
　　行故事倖求免过为敬则其敬私诚令天下晓然
　　于公私之介就天理流行处时时悚惕此心渐至

　　德性坚定则自私自利之说自不足入其怀来无
　　欲而虚有主而静驯致于泛应曲当功崇而业广
　　则敬诚率作兴事之本而志气所由振也朋党之
　　兴动关国是朝廷官非一职位非一人然必以数
　　十百人之心分之合之皆所以为国然后君得以
　　受其事之成古来门户一开竞不相下大率由于
　　恩怨分明人各自为之故果其幽独皎然不欺若
　　帝天之式凭若鬼神之昭鉴方蹇蹇匪躬之不暇

　　而又何党焉且人臣事君亦事以心而已其心以
　　敬事为心则慎重名器无所引援而非远嫌也即
　　爱惜人材不忘吐握而非干誉也苟利于国苟利
　　于民虽众论纷纭不妨借箸而陈也理有未安情
　　有未顺虽盈廷唯诺不妨补牍而进也然则唐虞
　　之同寅协恭以共济都俞吁咈以相成亦良可怀
　　矣(臣/)更进原其时舜之德曰温恭舜之政曰慎徽
　　是其敬畏之心昭然如揭而益之言曰罔游于逸

　　罔淫于乐皋陶之言曰天聪明自我民聪明天明
　　畏自我民明威古君臣告戒之意固显以一人之
　　敬为之倡矣虞廷十六字心传特重危微设以为
　　未危而安之则声色臭味易投其隙以为甚微而
　　忽之则喜怒哀乐将决其防舜惟持精一之旨开
　　臣邻之先用能昭受上帝申命用休而其臣亦思
　　日赞襄以熙帝载则时亮天功非即天人相与之
　　明验哉

　　书经
　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李㥳
　　陈大猷曰皆当敬以趋时以辅相显明天之功二
　　十二人职虽不同其为天下之事则一故提其纲
　　而总戒之
　　(臣/)谨按此帝既已命四岳九官十二牧而复申饬
　　之辞也究其立言之旨可以见朝廷设官分职之

　　本焉可以见百尔夙夜靖共之实焉盖天降下民
　　不能自治而以其事畀之君君亦不能独理而以
　　其事分之庶司百执事是臣事无非君事而君事
　　无非天事自后世视此为人为之私故天位天职
　　且以为奔走斯人之具而应命而来者上仅志于
　　功名次则惟图利禄抡材之典不明建官之义罔
　　著致治之不古若厥有由己谨稽帝舜之命诸臣
　　者曰时亮天工若不自有其爵赏之功而并不敢

　　独擅其分釐之事者诚以伦天叙礼天秩服天命
　　刑天讨即若予工若予上下草木鸟兽亦无非本
　　天之所以范围而不过曲成而不遗者工虞水火
　　举上帝所欲理之端惟人有以代之礼乐兵农举
　　上帝所欲用之人惟帝有以使之帝之善于任人
　　乎固帝之善于承天也至诸臣之所以时亮者更
　　不一矣或治外或治内各异其途或总治或分治
　　各殊其责而帝惟曰钦者何也钦则妄念消而自

　　私自便之图举不足以汨其公忠之本体钦则神
　　智生而为疑为撼之端举不足以扰其宁静之天
　　怀故任无论大小统之以钦若之心则自无不称
　　之职守才无分优劣摄之以钦翼之念则自无不
　　通之智虑彼鲧之绩用弗成惟曰方命圮族是即
　　不钦之由也而帝尧之光被四表帝舜之元德升
　　闻一则曰钦明允恭一则曰温恭允塞谓非能钦
　　之验乎是知古帝王之致治无一事不本于天无

　　一人不原于敬君而知此义则本简在为去取罔
　　敢以爵秩昵私人臣而守此义则本匪懈为献纳
　　又宁敢以因循旷厥职与

　　书经
　钦哉惟时亮天功
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)胡宝瑔
　　(臣/)谨按帝王膺天命履天位必法天行健以体天
　　心而尽天职则凡人君之事皆天事也兢业者率
　　于上而靖共者承于下天以事授之君而君统治
　　之君以事任之臣而臣分理之事君之事即事天
　　之事天事者天功也此虞廷二十有二人统告之

　　以惟时亮天功而必以钦哉共勉之者君以敬作
　　所臣即以敬尽职也周官曰唐虞稽古建官惟百
　　内有百揆四岳外有州牧侯伯百揆以统庶官四
　　岳以统十二牧也有总治者有分治者各敬其职
　　以时亮天功盖二十二人之功皆君之功而君之
　　功皆天功也钦以立时亮之本时亮以大钦之用
　　有明作之才而又将之以小心有振兴之气而复
　　主之以严翼自不容不惕然于君命之对扬凛然

　　于上天之降鉴而敬事以敬君敬君如敬天则亮
　　采惠畴各宣其力鞠躬尽瘁不知其劳斯君有得
　　人之庆臣无旷职之愆矣夫百揆四岳所以治内
　　州牧侯伯所以治外君以一人统大权于臣工之
　　上宵衣旰食日理万几本无逸之心以敕天之命
　　而时几交儆不敢少懈凡为之臣者匪躬有经素
　　餐有戒其为上为德为下为民以熙庶绩而康庶
　　事可不敬欤敬则诚诚则无欺无欺而心皆实心

　　矣敬则公公则无私无私而政皆实政矣礼乐兵
　　刑工虞水火虞廷之所以纲举目张内修外治灿
　　然皆有成绩者上无负于君而即无负于天也君
　　以钦而明臣以钦而亮君敬天而勤民臣敬事而
　　后食而且儆戒无虞慎修思永君臣一德上下一
　　心庶政所以惟和万国所以咸宁也

　　书经
　钦哉惟时亮天工
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张日誉
　　(臣/)谨按虞舜此言见官职之宜尽也人臣承君简
　　命布列庶位非徒博荣名膺厚禄已也以君事为
　　事即当以君心为心夫兢兢业业一日二日万几
　　君已无微之不慎则臣所以靖共尔位无旷厥官
　　亦不可有一念之或弛焉从来言臣职者国尔忘

　　家公尔忘私以为君事不容缓也然非徒君之事
　　实天之功焉典曰天叙见阴骘之有自也礼曰天
　　秩见品节之有本也德曰天命罪曰天讨见刑赏
　　之无私也上帝原非轻付则责任不容旁贷臣可
　　不自励乎然尽职之道在因时而因时之要在主
　　敬机务孔多惟断斯集惟敏有功时之所乘即为
　　事之所赴若姑待异日无论不能行也即行矣而
　　当前之所弃已多且至异日安知事不迭起而尚

　　暇为此乎因循苟且往往愈积而愈繁惟策之以
　　时急于前者不缓于后励于朝者不留于夕五辰
　　既抚庶绩自见其日凝焉独是黾勉之精神必由
　　小心而出无谦抑之念每遇事多疏少沉静之思
　　亦随处易忽故圣王之告臣工不以他端相授而
　　必以钦相勖者以为敬则能密而心不失于粗浮
　　敬则能勤而情不流于玩愒敬则能定而事不扰
　　于纷更敬则能明而机不昧于权变古人之奋庸

　　熙载其法不越此也虽然钦之为道所该者博尧
　　典之辞以钦始益稷之谟以钦终敬修可愿惟钦
　　可以迎天休慎尔祥刑惟钦可以恤民命凡修己
　　治人之要无不胥括其中为治者可须臾之或离
　　乎哉

　　书经
　钦哉惟时亮天功
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)永世
　　(臣/)谨按古帝王极隆之轨至治之休其所以裕持
　　盈保泰之基臻长治久安之盛者要皆持一心之
　　敬以为勤政之本而已矣盖朝廷之治天治也寮
　　寀之职天职也敬以图治严钦若而笃温恭乾惕
　　之念不懈于朝夕其孜孜而罔替者常砥砺于缉

　　熙宥密之内敬以奉职懋励翼而效公忠恪慎之
　　怀无间于终始其凛凛而无斁者尤黾勉于纯一
　　不已之中是故未治而求其治未安而求其安者
　　告戒之殷勤恒惕励于盛明之世而已治而益求
　　其治已安而益求其安者悠久之化理自茂著夫
　　豫大之图惟其主敬以立勤政之本斯大业光昭
　　鸿猷赫弈其道胥由于此也夫一人宪天出治而
　　分其任于群工凡人臣之所以辅弼而赞襄奋庸

　　而熙载者何莫非天之事欤顾忧勤所以保泰晏
　　安易忘恪恭当府事修和之后人歌乐利俗尚敦
　　庞而承流宣化者或以承平之可恃致兢业之偶
　　弛其何以协寅恭而光谟烈有裨致治保邦之要
　　道也哉盖久安长治之业在乎法之尽善而更在
　　慎其守法之志在乎政之悉举而尤在凛其敷政
　　之心天作之君而君不能以独理广君德以迓天
　　休惟在翼为明听之司彰其化焉可曰瞬息之顷

　　弗加兢惕欤钦之而辅佐燮理务协于中启沃匡
　　襄务衷诸道本实意以尽弼亮之谊已治而益求
　　其治俾成功之广被者灿然其弥著而钦承匪懈
　　何时不凛有严有翼之心天生蒸民而民不能以
　　自理恤民瘼以协天心惟在股肱心膂之寄宣其
　　猷焉可曰造次之微弗深戒惧欤钦之而教稼明
　　伦务尽其职典礼掌乐务竭其忱敷实政以效寅
　　亮之休已安而愈求其安俾丰功之美备者昭然

　　其益显而钦若弗违何时不廑无怠无荒之念是
　　知敬为制事之本而人事莫非天事一事之严恪
　　可以贯诸万事则无隳人事者自无旷乎天工敬
　　为持心之要而人心可证天心一日之戒慎必以
　　矢诸百年则久孚人心者自久凝夫天命此主敬
　　之功所以为致治保邦之要道欤

　　书经
　三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)朱良裘
　　(臣/)谨按唐虞之世建官惟百而考课之制綦严其
　　在尧典有曰平章百姓(孔氏传云百/姓百官也)又曰允釐百
　　工于以知当时之世其官一如工人之世其业皆
　　期于专治而欲精之者也虞帝命官以奋庸熙载
　　既咨二十有二人而勖以时亮天工矣而所以进

　　退百执事者复定为三载考绩之制绩之为言积
　　也其义莫著于治丝必铢积寸累有一息无间之
　　功而后文理成就有昭然可见之迹故考其成者
　　必迟之以月要岁会而课其功者实迫之以早作
　　夜思也盖人君予人一官必有一官所司之事而
　　臣子食禄一日必有一日分所应为惟长吏倡率
　　之有方而后庶司鼓舞于弗倦亦惟任小而无旷
　　官之诮而后受大而有察吏之能此天下之通义

　　也惟是其间有馀不足之数未可以日月之计为
　　凭故必候三载而后考其绩之有成与否又以才
　　有短长时有利钝事有繁简任有重轻未可同年
　　而语故必历三考而后加以黜陟焉其不言能否
　　而言幽明者正以绩之昭著彰彰在人耳目间而
　　幽者一无表见判然如白黑之分此黜陟所以合
　　乎天下之至公而群力毕奋众功皆广也周礼冢
　　宰之职岁终则令百官府各正其治受其会听其

　　制事而诏王废置三载则大计群吏之治而诛赏
　　之代有先后故制有迟速要其所以考课之法莫
　　之或易尔汉魏之君屡讲求考课之法而莫得其
　　要汉京房奏考功课吏法未见施行而为小人所
　　谮魏杜恕遂谓用不尽其人虽文具无益历六代
　　而考绩之法不著阅七圣而课试之要未立其法
　　可粗依其详难备举于是考课竟不行盖考课之
　　不便于世久矣自考课不行而后之用人者遂苦

　　于无所据或以年劳或以流品或以采访或以保
　　任任法任人皆不能有得无失可考而知也唐陆
　　贽有言拔擢以简贤能废置以绌不肖循资按格
　　以处中材其论为平允然果不一考其历官之绩
　　则所谓贤不肖与中材又庸有定乎杜恕之言曰
　　天下至大万几至众非一明所能遍照是则然矣
　　顾使人君以一身而考庶司百执事之绩势固有
　　所不能若使内外百寮之长各考其所属之绩固

　　力所能为而责所不容谢者诚扩其爱憎之私袪
　　其毁誉之蔽而实考其职分之所有事日有试焉
　　月有省焉或勤或惰或优或绌必昭然不可掩者
　　夫然后殿最有定评举劾有定论登庸者无躐等
　　之嫌沉滞者无积薪之叹而苟且侥倖者无所容
　　其觊觎之私人才日奋化理日隆于以佐亮功熙
　　载之治其或有当与

　　书经
　三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)金德瑛
　　蔡沈曰考核实也三考九载也九载则人之贤否
　　事之得失可见于是陟其明而黜其幽赏罚明信
　　人人力于事功此所以庶绩咸熙也
　　(臣/)谨按考课者人君之大柄也功过明而后赏罚
　　当赏罚当而后人心劝鼓舞之机端在于此为其

　　太宽则人情易即于苟安太迫则或束于时日而
　　不克自展其猷为惟以三载九载为期则贤能者
　　得从容以奏其绩而中庸以下之材涖官任事既
　　久亦可以渐自濯磨振拔惰化而为勤闇化而为
　　明无弃人亦无阙事矣况古所为陟者五章五服
　　品秩之优崇非如后世之迁徙靡定稷契终身止
　　守一官其责之也专其任之也久是以六府三事
　　允治万世永赖也且人君劳于求贤而逸于得人

　　唐虞稽古建官惟百外薄四海咸建五长虽为数
　　未繁岂二十二人止哉而舜命官四岳九官十二
　　牧之外无闻焉盖委任责成惟此二十二人论道
　　经邦承流宣化固已振其纲而挈其领其馀庶官
　　百职事之贤否自各𨽻于其长而分其督励进退
　　之权可推而知也然则三考以前遂无黜陟乎(臣/)
　　窃以为史臣所纪立法之大体耳其或偶有憸壬
　　随时纠察固不可废也且夫用人之道与其严之

　　于其后无宁审之于其先古者司马辨论官材论
　　辨然后使之未有违材而用不学操刀而使之割
　　也舜之诸臣有专命者有咨于四岳及俦众者凡
　　水土兵农礼乐经纬彰著于平日在彼先自信而
　　君上及同列之人咸信之故可确然一旦授以重
　　任而不辞非有所勉强迁就不得已而举其人以
　　备官也人之材质各有所长易其地而弗能为良
　　虽大圣大贤犹不轻使况其下焉者哉夫如是故

　　不待考绩之时而已逆料其人之必有成偶有失
　　焉其所黜者盖至寡矣后世防闲道密拘于资格
　　任法而不任人多为迁避以示公探筹而畀之需
　　次而得之无非任而后学者能与不能当前不之
　　知也及知之而考之黜之固已晚矣此所以审之
　　于始存乎考绩黜陟之先尤正本澄源之道也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷九