钦定四库全书
　张子抄释卷二
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
　　　正蒙中正第十
中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也盖得
正则得所止得所止则可以弘而致于大乐正子颜渊
知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁
无恶而已颜渊好学不倦合仁与智具体圣人独未至

圣人之止尔(释学能换/胎移骨)
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于
此其视圣人恍惚前后不可为之像此颜子之叹乎(释/博)
(文约礼圣/学无馀事)
高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜子之叹
也君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而
未成之地尔(释成性/即成身)
大而未化未能有其大化而后能有其大(释化能/兼大)

知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至
之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可
期矣(释惟知学难知/学自会不息)
极其大而后中可求止其中而后大可有(释大有中/中兼大)
大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔
若圣人则性与天道无所勉焉(释无所勉/者化也)
不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆
意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之

累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之
也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼绝四自
始学至成德竭两端之教也(释但仲尼无四者之/尽耳所以与天同运)
天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非
诚也四者尽去则直养而无害矣(释诚无事诚之/者必有事焉)
妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无
所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得
素也事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研

之精义入神然后立斯立动斯和矣(释只/是熟)
博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道
(释道不外乎经经者义之/所成也义者文之所具也)
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾
不知其智也(释是谓不/知而作)
君子于天下达善达不善无物我之私循理者共悦之
不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼
共悦者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天

下不善以天下是谓达善达不善(释只是/仁耳)
责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人
学之至也(释如此方得道故/夫子谓知我其天)
学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则
止学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所
事不踰衣食之间燕游之乐尔(释人能自省过/其学便正且勇)
知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知
德故能教人使入德仲尼所以问同而答异以此(释知/德者)

(能自得也故/能随感而应)
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有
知有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有
求有为而后教之也(释亦有待/求待为者)
道以德者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊
其志可也盖志意两言则志公而意私尔(释谓发初/心便易)
有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难相为谋
(释只是要/人信得真)

大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲
亲长之私达诸天下而后已(释只是有/仁心故)
　　　正蒙至当第十一
至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无
入而非百顺故君子乐得其道(释得道者/非以徼福)
浩然无害则天地合德照无偏系则日月合明天地同
流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日
月合明然后能无方体能无方体然后能无我(释无我/亦当在)

(先与无我/语其成也)
礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云
者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事
备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义盖大
者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不踰闲小
德出入可也斯之谓尔(释大者不器也大德也礼运也/小者小人儒也小德也礼器也)
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己
以安人修已而不安人不行乎妻子况可忾于天下(释/只)

(看如何成与修若解得成/与修即天下可孚忾矣)
制行以已非所以同乎人必物之同者已则异矣必物
之是者已则非矣(释只当/责已)
能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故
和平天下莫盛于感人心(释感人心易通/天下之志难)
易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生
民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用
安身之要莫先焉(释至易简理得/处岂止知几)

仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽
文而动以变(释仁能成性便浑然/义则有斟酌条理耳)
义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁
者于义或害(释仁义并/行而不悖)
大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天
安土所居而安不累于物也(释无恩者不/自以为恩也)
爱人然后能保其身能保其身则不择地而安不择地
而安盖所达者大矣大达于天则成性成身矣

上达则乐天乐天则不怨下学则治已治已则无尤(释/治)
(已即/乐天)
不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成
其德不私其身故乾乾自强所以成之于天尔(释只是/求合于)
(天/)
君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物
故大人有所不与(释却恐分/析太过)
匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽

者尔(释人聪明/皆天也)
大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以
直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣
(释天道虽直养然中间洪纤高下亦/自有曲析故圣人能尽其道似之)
志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久
德性久故曰可久又曰日新(释大便/能久)
金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以
可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违

道也远矣(释即一阴一/阳为道之意)
无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无
所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸不争之地
顺莫甚焉利莫大焉(释容虚非/求顺利)
天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣(释既明屈伸之/变思虑自免)
恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也(释以明/礼为仁)
(道可知/其心矣)
将致用者几不可缓思进德者徙义必精此君子所以

立多凶多惧之地乾乾德业不少懈于趋时也(释几一/失必缪)
(义一违必非故/常自凶惧斯免)
知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓
浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为
圣人之道非知德达乎是哉(释只难言/便可寻究)
　　　正蒙作者第十二
作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非
有述于人者也(释七人亦有述而斟酌/益损则在已故曰作)

以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻
变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣
德故不敢不虔其始(释四凶之诛不/诛尧舜皆是)
舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物
察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有惭德
而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在已
不见其间也立贤无方也如是立贤无方此汤所以公
天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也(释此/皆可)

(以明舜汤/武之心)
可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君
子之道四虽孔子自谓未能博施济众修己安百姓尧
舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲(释君子小/人皆有愿)
(欲其所不能/穷者皆命也)
　　　正蒙三十第十三
三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不
疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知

六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉
从容中道(释此非自孔子口气/说盖举其圣而言也)
常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人
故自十五至于七十化而知裁其德进之盛者与(释惟/心常)
(在学常进故能自知/非常人之孟浪过也)
从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不踰矩也不愿乎
外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣(释此虽/非孔子)
(口义却是/孔子实事)

困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困
之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术知者存
乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以
孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣德日跻必有
人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我
者其天乎(释君子困则愈进/小人困则退矣)
冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也(释亦可/观一贯)
圣人于物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我

尔不为己甚也如是(释此便见圣人不可/及常人见此等乱矣)
仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎
圣人之词者以其知变化(释两端只是一贯/一贯只是变化)
放郑声远佞人颜回为邦礼乐法度不必教之惟损益
三代盖所以告之也法立而能守则德可久业可大郑
声佞人能使为邦者丧所守故放远之(释自古无弊法/有弊人以孔子)
(之圣斟酌三代礼乐而犹惧郑声佞人况其他乎又无/郑声佞人虽时之礼乐不害为治有郑声佞人虽先王)
(礼乐亦无/如之何)

天下有道则见无道则隐君子疾没世而名不称盖士
而怀居不可以为士必也去无道就有道遇有道而贫
且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而
不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许颜回惟我
与尔为有是也(释君子须求其实然后方可/论世之有道无道而见隐)
仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝颜子乐进故愿
无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁(释志立于/此其后所)
(就大小/皆因之)

颜渊从师进德于孔子之门孟子命世修业于战国之
际此所以潜见之不同(释德业只/是一事)
　　　正蒙有德第十四
有德者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也(释/有)
(无不/并行)
君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不
徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三
者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不

相蒙者(释此发有/子之未发)
德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言
必主德故王言大(释一德善便/不杂不小)
言有教动有法书一有为宵有得息有养瞬有存(释六冇/尽乎一)
(身之学可谓造/次必于仁矣)
君子于民导使为德而禁其为非不大望于愚者之道
与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔(释此不可使/知之之意)
聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也

(释此以/畜为聚)
事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人(释志/公而)
(意私/故也)
艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游(释游在/外者也)
(聊以适/其内耳)
不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也
如天亦仁也故扩而充之不可胜用(释仁义皆/有大小)
自养薄于人私也厚于人私也称其才随其等无骄吝

之弊斯得之矣(释自养与其过于/厚无宁过于薄)
困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐(释不当/得者不)
(可致已当得/者不可有)
克己行法为贤乐已可法为圣圣与贤迹相近而心之
所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地
者不怀居以害仁辟色者远耻于将形辟言者免害于
祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同
然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之

所至者不同(释王仲淹亦/言心迹判)
弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必悫而后知能
者不悫而多能譬之豺狼不可近(释不悫而能无德/之材贻害甚大)
谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜
筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也
王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也(释声皆气为/无处无气触)
(之即/应)
　　　正蒙有司第十五

有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之
求得贤才而后举之(释得贤又有/司之纲纪)
野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内
通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也(释张子/欲行井)
(田之意虽于/有司不忘)
道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以
时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政
亦制数而已尔(释礼乐刑政/皆在其事内)

富而不治不若贫而治大而不察不若小而察(释凡事/只贵专)
(精/)
报者天下之利率德而致善有劝不善有阻皆天下之
利也小人私己利于不治君子公物利于治(释劝阻/皆是报)
　　　正蒙大易第十六
大易不言有无言有无诸子之陋也(释易言有者必庆/吉易言无者必咎)
(恶/)
易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说

辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐
取之为贵(释易虽隐赜多为人事/诸子则舍人事而閒谈)
易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及
系辞其爻必谕之以君子之义(释易有为小人谋小/人能变则君子矣)
一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也刚柔
地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有
乾坤之道(释乾坤/作太极)
开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数

知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于
民者远矣(释前知只是至诚/在人情物理上求)
乾之四德终始万物迎之随之不见其首尾然后推本
而言当父母万物(释亦统天/首出之义)
六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利且贞
也颜氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则
拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也(释颜子叹夫子之/前后即是叹天)
圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望

之所谓绝尘而奔峻极于天不可阶而升者也(释只是/造于高)
(明/)
庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者溥矣
天下之文明于是者著矣然非穷变化之神以时措之
宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求龙德
正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也
(释只是常/存信谨)
惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精

义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理
集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六
龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此
之谓乎(释只是/仁熟)
成性则跻圣而位天德乾九二正位于内卦之中有君
德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之
性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也(释君/即天)
(耳言天以/见其极也)

造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说
润胜乎健不匮乎劳终始乎止(释此亦八卦之/序而错言之)
辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命
之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变
动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶
悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系
辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当
亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否

亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命
乱也之类三者情异不可察(释圣人不使避凶岂有此/理若至此则凶不可避矣)
(圣人能慎/未然耳)
富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散
也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神
(释象又比/神著耳)
　　　正蒙乐器第十七
乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也

直已而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅
亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也(释人主孤立于/上非相则何以)
(聪明然必得周召者方可不然/反害治故正谲皆为相之道)
象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之
(成童/学之)大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之
(冠者/舞之)酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗
庙之歌也(十三舞焉其释此亦诗序/之义可知 他篇亦有据)
幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷稼穑有相

之道赞化育之一端也(释岂止赞其/一端而已)
采枲耳议酒食女子所以奉宾祭享君亲者足矣又思
酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过欤
(释此亦序义可知王/季文王之化其家也)
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知
心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉(释拜/从诗)
(传恐/是)
九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也(释此大/夫讽王)

(之意/乎)
狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也(释此说/周公之)
(忠圣亦尽盖于/赤舄上见之)
九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必
先正已故次五事已正然后邦得而治故次八政政不
时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇
极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑
可徵然后疑决故次庶徵福极徵然后可不劳而治故

九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义
者也故三德处六(释张序畴犹/孔子序卦乎)
　　　正蒙王禘第十八
礼不王不禘则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣至周以
祠为春以礿为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸
候不禘其四享与夏商诸候夏特一祫王制谓礿则不
禘禘则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文
之害意过矣(释立文巧过则义失记/中多有之如庙数亦然)

禘于夏周为春秋尝于夏商为秋冬作记者交举以二
气对互而言尔(释禘当在四时祭数之外/或举在四时遂并论耳)
庶子不祭祖(不止言王/考而已)明其宗也(明宗子/当祭之)不祭祢(以父/为亲)
(之极甚者故/又发此文)明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢
故也(此以服言不以祭/言故又明此条)
庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶盖以殇未
足语世数特以已不祭祢故不祭之不祭无后者祖之
庶也虽无后以其成人备世数当祔祖以祭之已不祭

祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则
得祭其子之殇者以已为其祖矣无所附之也凡所祭
殇者唯适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类
故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖祔食无后者谓
昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在
大宗(释此言丧祭皆以宗/子为重可知其生矣)
殷而上七庙自祖考而下五并远庙为祧者二无不迁
之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲

庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大
夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通
谓为太祖若祫则请于其君并高祖干祫之(干祫之不/当祫而时)
(祫之/也)孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔(释观干祫/之文则虽)
(庶人亦得祭其祖/但庙数不同耳)
祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德尔故以天
事鬼神事之至也理之尽也(释此仁/孝之义)
祖庙未毁教于公宫则知诸候于有服族人亦引而亲

之如家人焉(释公宫所/以合族也)
　　　正蒙乾称第十九
凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚
而神则神与性乃气所固有此鬼神所以体物而不可
遗也至诚天性也不息天命也人能至诚则尽性而神
可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得
也(释性神皆在气中只一物耳/故养成浩然之气性命皆得)
有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食

男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄
老浮屠为说久矣果畅真理乎(释但举气则天地人物/皆在其中安得言无亦)
(安得又说有若说无/除是私欲可无耳)
有无一内外合(庸圣/同)此人心之所自来也若圣人则不
专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚
也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合
异故谓之感若非有异则无合天性乾坤阴阳也二端
故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须

臾之不感所谓性即天道也(释虽他万物出不过阴阳/只阴阳便会感受其性然)
(也/)
感者性之神性者感之体(在天在人/其究一也)惟屈伸动静终始
之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道
体万物而谓之性(释神道/性一也)
至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则
一而散动而不穷则往且来(释此便/是性命)
性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人

一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同
报异犹难语命可以言遇(释言性通极于无即是无声/臭之意然亦不能离乎气也)
(命自我立故/以报异言遇)
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际
则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而
不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因
明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天
而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是

观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则
彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷
大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数
有之大率知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知
圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则
是未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由也已易且
不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也所谓实
际彼徒能语之而已未始心解也(释释氏原不识/诚又安能论明)

浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知
鬼乎以人生为妄可谓知人乎天人一物辄生取舍可
谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道或者指游魂为变为
轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知
鬼神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓
之悟道可乎自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙
已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶
知愚男女臧获人人著信使英才间气生则溺耳目恬

习之事长则师世儒宗尚之言遂冥然被驱因谓圣人
可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不
必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以
不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上
无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之词
翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不
惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是
非计得失(释说佛极尽其病/矣人可以不感也)

将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣
忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不
吝(释此解于学/有次序矣)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　张子抄释卷二