钦定四库全书
　二程外书卷六
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　罗氏本拾遗
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可
　以逐句看
赤舄几几只是形容周公一个气象乃孟子所谓睟面
　盎背四体不言而喻之意雍雍在宫肃肃在庙亦只

　是形容文王气象大抵古人形容圣人多此类如倬
　彼云汉为章于天亦是形容圣人也
不识不知言文王化其民日用不知皆由天理也
与子游闻之当作于子游闻之若两人同闻安得一个
　知一个不知
利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三
　德
阴必从阳然后乃终有庆也

黄中色裳宜在下则元吉
他卦皆有悔凶咎惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则
　便亨
谦君子所以有终故不言吉裒取其多而增益其寡天
　理也六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中
　心得也上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国
　邑而已故曰志未得也
蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇来者在内也

　在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修德之谓
　也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连
　音平连则无穷也朋来则众来言朋来未免于有思
　也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵
阖辟便是易一阖一辟谓之变
尧之亲九族以明俊德之人为先盖有天下国家者以
　知人为难以亲贤为急
善学者要不为文字所梏故文义虽解错而道理可通

　行者不害也
论语曾子有子弟子论撰所以知者唯曾子有子不名
　(伊/川)
学而时习之鹰乃学习之义子路有闻未之能行唯恐
　有闻说在心乐主发散在外(伊/川)
孝弟本其所以生乃为仁之本孝弟有不中理或至于
　犯上然亦鲜矣孟子曰孰不为事事亲事之本也孰
　不为守守身守之本也不失其身而事亲乃诚孝也

　推此亦可以知为仁之本(明/道)
敬事而信以下事论其所存未及治具故不及礼乐刑
　政(伊/川)
行有馀力者当先立其本也有本而后学文然有本则
　文自至矣(明/道)
致身犹言致力乃委质也(明/道)
人安重则学坚固(伊/川)
礼之用和为贵有不可行者偏也(伊/川)

贫而能乐富而能好礼随贫富所治当如此子贡引切
　磋琢磨盖治之之谓也若贫而言好礼则至于卑富而
　言乐则至于骄然贫而乐非好礼不能富而好礼非
　乐不能(明/道)
为政以德然后无为(伊/川)
回于孔子之道无所不说故如愚退而省其所自得亦
　足以开发矣故曰不愚
视其所以所为也观其所由所从也察其所安所处也

　察其所处则见其心之所存在巳者能知言穷理则
　能以此察人如圣人也(明/道)
君子不器无所不施也若一材一艺则器也(伊/川)
子贡问君子孔子告以先行其言而后从之而可以为
　君子因子贡多言而发也(伊/川)
先行其言而后从之谓观人者彼能先行其言吾然后
　信之(伊/川)
周谓周旋不比谓不相私比也(伊/川)

学而不思则无得故罔思而不学则不进故殆博学之
　审问之慎思之明辩之笃行之五者废其一非学也
　(伊/川)
尤罪自外至也悔理自内出也修天爵则人爵至禄在
　其中矣子张学干禄故告之以此使定其心而不为
　利禄动若颜闵则不然矣君子谋道不谋食学也禄
　在其中矣然学不必得禄犹耕之不必得食亦有馁
　在其中矣君子知其如此故忧道不忧贫此所以告

　干禄也(伊/川)
奢自文生文过则为奢不足则为俭文者称实而为饰
　文对实已为两物奢又文之过则去本远矣俭乃文
　不足此所以为礼之本(伊/川)
仁者如射射而不中不怨胜巳者反求诸巳而巳岂有
　争也故曰其争也君子(伊/川)
下而饮非谓下堂而饮离去射位而饮也若下堂而饮
　则辱之甚无此(伊/川)

素喻质绘喻礼凡绘先施素地而加采如有美质而更
　文之以礼(伊/川)
灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至终皆无足
　观言鲁祭之非礼也不知者盖为鲁讳如自此事而
　正之其于天下如指掌之易(伊/川)
为力犹言为功射有五善为功不一故曰不同科所谓
　五善者观德行别邪正辨威仪云云(伊/川)
事君尽礼在他人言之必曰小人以为谄也圣人道弘

　故止曰人以为谄也(伊/川)
乐得淑女以配君子不淫其色是乐而不淫哀窈窕思
　贤才求之不得展转反侧是哀而不伤(明/道)
成事不说至既往不咎者大槩相似重言之所以深责
　之也如今人嗟惜一事未尝不再三言之也(伊/川)
成汤放桀惟有惭德武王亦然故未尽善尧舜汤武其
　揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳(伊/川)
里居也择仁而处之为美(明/道)

知者利仁知者以仁为利而行之至若欲有名而为之
　之类皆是以为利也
知者知仁为美择而行之是利仁也心有其仁故曰利
　(伊/川)
君子怀德惟善之所在小人怀土惟事之所在君子怀
　刑惟法之所在小人怀惠惟利之所在(伊/川)
子贡问赐也何如赐自矜其长而孔子以瑚琏之器答
　者但瑚琏可施礼容于宗庙如子贡之才可使于四

　方可使与宾客言而已(伊/川)
未能自信不可以治人孔子所以说漆雕开之对(明/道)
子贡常方人故孔子答以不暇而又问与回也孰愈所
　以抑其方人也
闻一知十闻一知二举多少而言也曰吾与女弗如也
　使子贡喻其言知其在勉不喻则亦可使慕之皆有
　教也
不欲人之加诸我者施诸巳而不愿者也无加诸人者

　巳所不欲勿施于人者也此无伐善无施劳者能之
　故非子贡所及(伊/川)
夫子言性与天道不可得而闻唯子贡亲达其理故能
　为是叹美之辞言众人不得闻也(伊/川)
蔡与采同大夫有采地而为山节藻棁之事不知也山
　节藻棁诸侯之事也(伊/川)
三月不违仁言其久也然非成德之事
祝鮀之佞所谓巧言宋朝之美所谓令色当衰世非此

　难免(伊/川)
上知高远之事非中人以下所可告盖踰涯分也(伊/川)
民之所宜者务之所欲与之聚所恶勿施尔也人之所
　以近鬼神而亵之者盖惑也故有非鬼而祭之淫祀
　以求福知者则敬而远之(明/道)
知如水之流仁如山之安动静仁知之体也动则自乐
　静则自寿非体仁知之深者不能如此形容之(伊/川)
觚之为器不得其法制则非觚矣举一器而天下之物

　莫不皆然天下之事亦犹是也(伊/川)
宰我言如井中有人仁者当下从之否子曰君子可使
　之往不可陷以非其所履可欺以其方难罔以非其
　道(明/道)
博学于文而不约之以礼必至于汗漫所谓约之以礼
　者能守礼而由于规矩者也未及知之也止可以不
　畔而已多闻择其善者而从之多见而识之知之次
　也与此相近颜渊曰博我以文约我以礼欲罢不能

　是已知之而进不止者也(明/道)
中庸之德不可须臾离民鲜有久行其道者也(伊/川)
圣则无大小至于仁兼上下大小而言之博施济众亦
　仁也爱人亦仁也尧舜其犹病诸者犹难之也博则
　广而无极众则多而无穷圣人必欲使天下无一人
　之恶无一物不得其所然亦不能故曰病诸修已以
　安百姓亦犹是也(伊/川)
人于文采皆不曰吾犹人也皆曰胜于人尔至于躬行

　君子则吾未见其人也(伊/川)
泰伯知王季之贤必能开基成王业故为天下而三让
　之言其公也(明/道)
泰伯三以天下让者立文王则道被天下故泰伯以天
　下之故而让之也不必革命使纣贤文王为三公矣
　(伊/川)
凡人有所计校者皆私意也孟子曰惟仁者为能以大
　事小仁者欲人之善而矜人之恶不计校小大强弱

　而事之故能保天下犯而不校亦乐天顺理者也(伊/川)
人而不仁君子当教养之不尽教养而惟疾之甚必至
　于乱(明/道)
为学三年而不至于善是不善学也(明/道)
乱治也师挚始治关雎之乐其声洋洋乎盈耳哉美之
　也(明/道)
洋洋盈耳美也孔子反鲁乐正雅颂各得其所其后自
　太师而下入河蹈海由乐正鲁不用而放弃之也(伊/川)

禹吾无间然矣言德纯完无可非间(明/道)
子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心
　易曰利者义之和以义而致利斯可矣罕言仁者以
　其道大故也论语一部言仁岂少哉盖仁者大事门
　人一一纪录尽平生所言如此亦不为多也(伊/川)
吾有知乎哉无知也者尽以告人他无知也与吾无隐
　乎尔同(伊/川)
叩就也两端犹言两头谓始终告鄙夫也(伊/川)

凤鸟不至河不出图吾已矣夫者嗜欲将至有开必先
　也(伊/川)
可与共学所以求之也可与适道知其所往也可与立
　者笃志固执而不变也权与权衡之权同称物而知
　其轻重者也人无权衡则不能知轻重圣人则不以
　权衡而知轻重矣圣人则是权衡也(伊/川)
寝食不当言语时必齐如也临祭则敬也(明/道)
色斯举矣不至悔吝翔而后集审择其处(明/道)

山梁雌雉得其时遂其性而人逢乱世反不得其所子
　路不达故共具之孔子俾子路复审言详意故三嗅
　而起庶子路知之也(伊/川)
先进犹言前辈也后进犹言后辈也先进之于礼乐有
　其诚意而质也故曰野人后进之于礼乐习其容止
　而文者也故曰君子孔子患时之文弊而欲救之以
　质故曰如用之则吾从先进取其诚意之多也(明/道)
先进于礼乐野人也谓其质朴后进于礼乐君子也谓

　其得宜周末文弊当时之人自谓得宜而以古人为
　质朴故孔子欲从古人古人非质朴也(伊/川)
从我于陈蔡者皆不及门言此时皆无及孔子之门者
　思其人故数颜子以下十人有德行者政事者言语
　者文学者皆从于陈蔡者也(明/道)
四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曾
　子传道而不与焉故知十哲世俗之论也(明/道)
闵子之于父母昆弟尽其道而处之故人无非间之言

　(伊/川)
过犹不及如琴张曾晰之狂皆过也然而行不掩焉是
　无实也(明/道)
才高者过过则一出一入卑者不及则怠惰废弛(明/道)
师商过不及其弊为杨墨杨出于义墨出于仁仁义虽
　天下之美然如此者失之毫釐谬以千里(伊/川)
曾子少孔子始也鲁观其后明道岂鲁也哉(明/道)
善人非豪杰特立之士不能自达者也苟不履圣贤之

　迹则亦不入其奥故为邦必至于百年乃可以胜残
　去杀也孟子以乐正子为善人信人有诸巳之谓信
　能充实之可以至于圣贤然其始必循辙迹而后能
　入也论笃言之笃厚者也取于人者惟言之笃厚者
　是与君子者乎色庄者乎未可知也不可以论笃遂
　与之必观其行事乃可也(明/道)
一日克己复礼天下归仁者言一旦能克己复礼则天
　下称其仁非一日之间也(伊/川)

子路之言信故片言可以折狱(伊/川)
宿谓预也非一宿之宿也(伊/川)
子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心者也故孔子
　因问而告之(伊/川)
先之劳之者昔周公师保万民易曰以左右民师保左
　右先之也劳勉也又劳勉之(伊/川)
子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝
　复有所告姑使深思之也(明/道)

凡有物有形有形则有名有名则有理如以大为小以
　高为下则言不顺至于民无所措手足也
苟有用我期月而已可也三年有成如何曰昔在经筵
　时尝说因言陛下若以期月之事问臣臣便以期月
　之事对若以三年之事问臣臣便以三年之事对期
　月而已者整顿大纲也若夫有成则在三年也然期
　月三年之说今世又不同须从头整理可也汉公孙
　弘言三年而化臣窃迟之李石对唐文宗以为陛下

　责治太急皆率尔之言本不知期月三年之事(伊/川)
三十年为一世三十壮有室也必世而后仁化浃也(伊/川)
冉子谓季氏之所行为政孔子抑之曰其事也言季氏
　之家事而已谓之政者僭也如国有政吾虽不用犹
　当与闻之也(伊/川)
言不必信行不必果唯义所在大人之事言必信行必
　果硁硁然小人之事小人对大人为小非为恶之小
　人也故亦可以为士(明/道)

刚者坚之体发而有勇曰毅木者质朴讷者迟钝此四
　者比之巧言令色则近于仁亦犹不得中行而与狂
　狷也(伊/川)
切切如体之相磨偲偲则以意此言告子路故曰切切
　偲偲怡怡如也(明/道)
善人教民七年亦可以即戎圣人度其时可矣如小国
　五年大国七年云(伊/川)
原宪孔子高弟问有所未尽盖克伐怨欲四者无然后

　可以为仁有而不行未至于无故止告之以为难(伊/川)
邦有道谷邦无道谷耻也此汎举也直哉史鱼不若君
　子哉蘧伯玉然则危言危行危行言逊乃孔子事也
　危犹独也与众异不安之谓邦无道行虽危而言不
　可不逊也(明/道)
直哉史鱼不若君子哉蘧伯玉卷而怀之乃危行言逊
　也危行者严厉其行而不苟言则当逊(伊/川)
晋文公谲而不正齐桓公正而不谲此为作春秋而言

　也晋文公实有勤王之心而不知召王之为不顺故
　谲掩其正齐桓公伐楚责包茅虽其心未必尊王而
　其事则正故正掩其谲孔子言之以为戒正者正行
　其事耳非大正也亦犹管仲之仁止以事功而言也
　(伊/川)
桓公杀公子纠管仲不死而从之杀兄之人固可从乎
　曰桓公子纠襄公之二弟也桓公兄而子纠弟也襄
　公死则桓公当立此以春秋知之也春秋书桓公则

　曰齐小白言当有齐国也于子纠则止曰纠不言齐
　以不当有齐也不言子非君嗣子也公谷并注四处
　皆书纳纠左传独言子纠误也然书齐人取子纠杀
　之者齐大夫尝与鲁盟于蔇既欲纳纠以为君又杀
　之故书子是二罪也管氏始事纠不正也终从于正
　义也召忽不负所事亦义也如魏徵王圭不死建成
　之难而从太宗可谓害于义矣(伊/川)
君子固穷者固守其穷也(伊/川)

知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有
　不能行者(伊/川)
民于为仁甚于畏水火水火犹有蹈而死者言民之不
　为仁也(伊/川)
为仁在已无所与让也(明/道)
谅与信异自大体是信亮必为也(明/道)
谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮乌乎执
　(伊/川)

性相近对习相远而言相近犹相似也上智下愚才也
　性则皆善自暴自弃然后不可移不然则可移(伊/川)
吾其为东周乎若用孔子必行王道东周衰乱所不肯
　为也亦非革命之谓也(明/道)
恭则不侮盖一恭则仁道尽矣又宽以得众信为人所
　任敏而有功惠以使人行五者于天下其仁可知矣
　(明/道)
佛肸召子必不徒然其往义也然终不往者度其终不

　足与有为也
六言六蔽正与恭而无礼则劳宽而栗刚而无虐之义
　盖好仁而不好学乃所以愚非能仁而愚徒好而不
　知学乃愚(明/道)
二南人伦之本王化之基苟不为之则无所自入古之
　学者必兴于诗不学诗无以言故犹正墙面而立(明/道)
孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之
　而已矣孔子不见孺悲所以深教之也(明/道)

君子不施其亲施与也言其不私其亲昵也(伊/川)
与人交际之道则子张为广圣人亦未尝拒人也(明/道)
日知其所无月无忘其所能此可以为人师法矣非谓
　此可以为人师道
学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在
　巳者则仁在其中矣(明/道)
望之俨然秉天阳高明气象即之也温中心和易而接
　物也温备人道也听其言也厉则如东西南北正定

　地道也盖非礼勿言也君子之道三才备矣(明/道)
大德不踰闲指君臣父子之大义小德如援溺之事更
　推广之(伊/川)
学既优则可以仕仕既优则可以学优裕优閒一也(伊/川)
子张既除丧而见予之琴扣之而和弹之而成声作而
　曰先王制礼不敢不至焉推此言之子张过于薄故
　难与并为仁矣(明/道)
子贡言性与天道以夫子聪明而言绥之斯来动之斯

　和以夫子德性而言(伊/川)
因民之所利而利之若耕稼陶渔皆因其顺利而道之
　(明/道)
知言之善恶是非乃可以知人孟子所谓知言是也必
　有诸已然后知言知之则能格物而穷理(伊/川)
今之城郭不为保民
君子道弘故可大受而不可小了知测此孟子所以四
　十不动心小人反是(明/道)

有若等自能知夫子之道假使污下必不为阿好而言
　谓其论可信也(伊/川)
恻恻然隐如物之隐应也此仁之端绪赤子入井其颡
　有泚推之可见(伊/川)
墨子爱其兄之子犹邻之子墨子书中未尝有如此等
　言但孟子拔本塞源知其流必至于是故直之也(伊/川)
广居正位大道一也不处小节即是广居
事亲若曾子而曰可者非谓曾子未尽善也人子事亲

　岂有大过曾子孟子之心皆可见矣(明/道)
君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱系乎人君仁不
　仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作
　之于外哉昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之
　孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从
　而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能
　諌之然非心存焉则一事之失救而正之后之失者
　将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之

　(伊/川)
君子小人泽及五世者善恶皆及后世也(伊/川)
可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此
　皆时也未尝不合中故曰君子而时中(伊/川)
孔子于孺悲所谓不屑之教诲者也(伊/川)
命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死者君子不
　谓命(伊/川)
恕者入仁之门(伊/川)

仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也(伊/川)
充实而有光辉所谓修身见于世也(伊/川)
带盖指其近处下犹舍也离也古人于一带必皆有意
　义不下带而道存犹云只此便有至理存焉(此段伊/川语得)
　(之马/时伸)
经德不回乃教上等人祸福之说使中人以下知所畏
　惧修省亦自然之理耳若释氏怖死以学道则立心
　不正矣(明/道)

　
　
　
　
　
　
　
　二程外书卷六