钦定四库全书
　中说卷九
　　　　　　　　　　　　　宋　阮逸　注
　　立命篇
文中子曰命之立也其称人事乎(人生天地之间所以/立命也是命者因人)
(而称天有情于/人而命之者也)故君子畏之(孔子畏天命者盖畏/人事不修而违天也)无远
近高深而不应也无洪纤曲直而不当也(易曰其受/命如响)故
归之于天(圣人无不应无不当与天/合德故立命则曰天命)易曰乾道变化各

正性命(引易以明命/因性而称也)魏徵曰书云惠迪吉从逆凶惟影
响诗云不戢不难受福不那彼交匪傲万福来求其是
之谓乎(书大禹谟云也惠顺迪道也顺道即吉从逆即/凶诗桑扈篇注戢聚难难也那多也言不聚法)
(不戒难则福多矣彼贤交/非傲即福亦就求之也)子曰徵其能自取矣(自取/福)董
常曰自取者其称人耶(明魏徵能自取多福则/显上文其称人事也)子曰诚
哉惟人所召(召亦/取也)贾琼进曰敢问死生有命富贵在天
何谓也(何独死生言命而/富贵则言天乎)子曰召之在前命之在后(凡/未)
(死世人皆云命合生也已死矣则世人皆云命不生也/未富贵则世人皆云命合贫贱也既富贵则世人皆云)

(命不贫贱是死生富贵皆人先自召/之在前而后从而言命其在后也)斯自取也庸非命
乎噫吾末如之何也已矣(末莫也言我莫知所如乱世/不可自取理矣宁求退藏而)
(已/)琼拜而出谓程元曰吾今而后知元命可作多福可
求矣(若周公乞代武王仲尼求为东周皆/自作元命终获多福此知命之大者)程元曰敬佩
玉音服之无斁(斁厌/也)文中子曰度德而师(度已不如/则师之)易
子而教(易互/也)今亡矣(亡/废)子曰不以伊尹周公之道康其
国非大臣也(以已之道安人之国不以/嫌疑惜其身是大臣矣)不以霍光诸葛
亮之心事其君者皆具臣也(受先君之顾命保后王之/未明尽已之心不苟其位)

(非具/臣矣)董常叹曰善乎颜子之心也三月不违仁矣(日久/不违)
(是仁/人矣)子闻之曰仁亦不远姑虑而行之(上文谓常也时/有虑焉亦三月)
(之/义)尔无苟羡焉(颜回曰舜何人也余何人也有为者亦/若是彼颜回不羡舜也故常亦无羡回)
(但虑而行/之自及矣)惟精惟一诞先登于岸(书云惟精惟一允执/厥中言道心精微仁)
(性则一也诗云帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登/于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦执中而)
(得/也)常出曰虑不及精思不及睿(虑即道心/也思曰睿)焉能无咎(咎/谓)
(贰过/也)焉能不违(不违/三月)繁师玄闻董常贤问贾琼以齿(年/齿)
琼曰始冠矣(年二/十)师玄曰吁其幼达也(达谓/达道)琼曰夫子

十五为人师焉(夫子谓/文中子)陈留王孝逸先达之慠者也(慠/谓)
(未尝服/人也)然白首北面岂以年乎(达不在/年齿)琼闻之德不在
年(左传曰年均择贤/是则贤德为上)道不在位(语曰富与贵是人之所/欲不以其道得之不处)
(也/)门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经何也
(鲤趋而过庭子曰/学诗乎学礼乎)姚义曰尝闻诸夫子矣(夫子谓/文中子)春秋
断物志定而后及也(志在/断)乐以和德全而后及也(乐象/德)
书以制法从事而后及也(事以/制立)易以穷理知命而后及
也(理性至/于命)故不学春秋无以主断不学乐无以知和不

学书无以议制不学易无以通理四者非具体不能及
故圣人后之(言孔子不教鲤者待其具而后教/之尔此并文中子言姚义志之也)岂养蒙
之具耶或曰然则诗礼何为而先也义曰夫教之以诗
则出辞气斯远暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严
矣(此亦小/成也)度其言察其志考其行辩其德(凡师教人/量其志行)志
定则发之以春秋于是乎断而能变(不变则断/不适中)德全则
导之以乐于是乎和而知节(不节/则荡)可从事则达之以书
于是乎可以立制(事无制/不永)知命则申之以易于是乎可

与尽性(性与天道/合为元命)若骤而语春秋则荡志轻义(志未/定故)骤
而语乐则喧德败度(德未/全)骤而语书则狎法(狎法犹/舞文也)骤
而语易则玩神(不知性则以/神为虚玩)是以圣人知其必然故立
之以宗(宗即统言/六经也)列之以次(次谓先诗礼而/后次之四经也)先成诸已
然后备诸物先济乎近然后形乎远(已近谓近取诸身/也若出辞气动容)
(貌是也物远谓远取诸物也/若断物和行制法穷理是也)亶其深乎亶其深乎(亶信/也信)
(乎孔子先诗/礼其教深奥)子闻之曰姚子得之矣(得六经之深/故能言此)子曰
识寡于亮德轻于才斯过也已(有亮少识必有大缓之/过有才少德必有太浅)

(之/过)子曰治乱运也有乘之者有革之者(治乱皆由运则/同也而乘之革)
(之异焉乘之谓舜乘尧之类/革之谓汤革夏之类是也)穷达时也(关氏易传曰时/也者系乎君天)
(下者也君天下得君子之道/则时亨得小人之道则时塞)有行之者有遇之者(穷达/皆由)
(时然有行非其道而自穷于时者有虽行得/道而遇时不明者时则一而行之遇之异焉)吉凶命也
有作之者有偶之者(作谓自作孽自求多福皆由人作/之者也偶谓庸人偶贵善人偶祸)
(皆偶然/者也)一来一往各以数至岂徒云哉(往来循环数有/奇耦人不能逃)
辽东之役天下治船子曰林麓尽矣(治船伐尽/麓卢谷反)帝省其
山其将何辞以对(掌林麓之官/何辞对帝)或问续经薛收姚义告

子子曰使贤者非耶吾将饰诚以请对(对之以道/贤者当悟)愚者
非耶吾独奈之何(愚者不知/道不可对)因赋黍离之卒章(云知我/者谓我)
(心忧不知我/者谓我何求)入谓门人曰五交三衅刘峻亦知言哉(孝/标)
(论曰惟兹五交是/生三衅衅许慎反)房玄龄问善则称君过则称已可谓
忠乎子曰让矣(无过而称已过是隐也隐/非忠也盖让美于君而已)杜如晦问政
子曰推尔诚举尔类赏一以劝百罚一以惩众夫为政
而何有(未有过此得/为政之要者)如晦出谓窦威曰谠人容其讦(虽/太)
(讦必/容)佞人杜其渐(渐犹不可/况深乎)赏罚在其中吾知乎为政

矣(容一讦直示赏百善之门/绝一佞媚示罚众恶之柄)文中子曰制命不及黄初
(续书帝制公命惟汉有之不及/魏矣黄初魏文帝初即位年号)志事不及太熙(续书君/志臣事)
(至晋太康而止矣不及/惠帝太熙惠帝年号)褒贬不及仁寿(元经至隋开皇/而止矣不及仁)
(寿仁寿四年/炀帝弑立)叔恬曰何谓也子泫然曰仁寿大业之际
其事忍容言耶(大业炀帝年号事/不忍言安所褒贬)贾琼问富而教之何
谓也子曰仁生于歉(岁歉则仁者恻/隐歉苦簟反)义生于丰(丰盈则/义者制)
(宜/)故富而教之斯易也(以丰思歉/则为教易)古者圣王在上田里
相距鸡犬相闻人至老死不相往来盖自足也(解上/文富)是

以至治之代(谓三/皇时)五典潜五礼措五服不章(天子诸侯/卿大夫士)
(五者之服必/章明白五章)人知饮食不知盖藏人知群居不知爱敬
上如标枝下如野鹿(标枝野鹿自/然分上下也)何哉盖上无为下自
足故也贾琼曰淳漓朴散其可归乎(归复/也)子曰人能宏
道苟得其行如反掌尔(人存则道行/言亦易尔)昔舜禹继轨而天
下朴夏桀承之而天下诈成汤放桀而天下平殷纣承
之而天下陂(陂险/也)文武治而幽厉散文景宁而桓灵失
斯则治乱相易浇淳有由(由上之/所化)兴衰资乎人得失在

乎教(解上文/人弘道)其曰太古不可复是未知先王之有化也
诗书礼乐复何为哉(若言经籍不能复/古何为虚设耶)董常闻之谓贾
琼曰孔孟云亡夫子之道行则所谓绥之斯来动之斯
和乎孰云淳朴不可归哉(当为决淳漓/朴散之疑)子曰以性制情
者鲜矣我未见处歧路而不迟回者(路分二曰歧性感/物而动曰情亦二)
(之义也言情之惑性如歧/之惑路也能制者鲜矣)易曰直方大不习无不利则
不疑其所行也(直方性也不/习谓不疑惑)窦威曰大哉易之尽性也
门人孰至焉子曰董常近之(近庶/几也)或问威与常也何如

子曰不知(恐门人轻威而重/常故答以不知)子曰大雅或几于道(温大/雅或)
(几犹屡/中也)盖隐者也默而成之不言而信(几道则默/也默似隐)或问
陶元亮(潜字/元亮)子曰放人也归去来有避地之心焉(潜作/归去)
(来/辞)五柳先生传则几于闭关矣(潜种五柳以自/号闭关注见上)子曰和
大怨者必有馀怨(若舜不怨/而慕是也)忘大乐者必有馀乐(若颜/回不)
(改其乐/是也)天之道也(性与天道相/合故能如此)子曰气为上形为下识
都其中(都居/也)而三才备矣气为鬼其天乎识为神其人
乎(易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状鬼者/精气之变也故曰气为鬼易曰神而明之存乎其人)

(非识则不能神/故曰识为神)吾得之理性焉(穷理尽性则能/行变化通鬼神)薛收曰
敢问天神人鬼何谓也周公其达乎(仲尼曰鬼神之事/吾亦难明周公曰)
(不若旦多才多艺能/事鬼神故止问周公)子曰大哉周公远则冥诸心也心
者非他也穷理者也(心谓/天理)故悉本于天(悉尽也尽我于/天理也孟子尽)
(心章/义同)推神于天盖尊而远之也故以祀礼接焉(此宗祀/大神也)
近则求诸已也(已谓/人伦)已者非他也尽性者也(反已/复性)卒归
之人(如父与子性/人人一同)推鬼于人盖引而敬之也故以飨礼
接焉(此大禘/人鬼也)古者观盥而不荐思过半矣(盥絜贵敬也/盥古缓反)

薛收曰敢问地祗(既问天神人鬼/故又问地祗)子曰至哉百物生焉
万类形焉示之以民斯其义也(古祇字示/旁作民)形也者非他
也肉之谓也(骨肉/属土)故以祭礼接焉(此既葬则祭/于地下也)收曰
三者何先子曰三才不相离也措之事业则有主焉圆
丘尚祀观神道也方泽贵祭察物类也宗庙用飨怀精
气也收曰敢问三才之蕴(蕴者精/奥之称)子曰至哉乎问夫天
者统元气焉非止荡荡苍苍之谓也地者统元形焉非
止山川丘陵之谓也人者统元识焉非止圆首方足之

谓也(三才取其气形/识不止形而已)乾坤之蕴汝思之乎于是收退而
学易(易行乾坤之中故因/三才之蕴始悟易)子曰射以观德今亡矣古人
贵仁义贱勇力子曰弃德背义而患人之不已亲好疑
尚诈而患人之不已信则有之矣(讥/时)子曰君子服人之
心不服人之言(孟子曰七十子之服仲/尼中心悦而诚服也)服人之言不服
人之身(此其/次也)服人之身力加之也君子以义小人以力
难矣夫(并讥当世尚/力不知义者)子曰太熙之后天子所存者号尔
(晋惠/帝)乌乎索化列之以政则蕃君化之矣(续诗有/政化)元经

何以不兴乎(诗亡则/春秋作)房玄龄谓薛收曰道之不行也必
矣夫子何营营乎(嗟师/勤)薛收曰子非夫子之徒欤(不知/道)
天子失道则诸侯修之(若桓/文)诸侯失道则大夫修之(若/子)
(产叔/向)大夫失道则士修之(若孔/孟)士失道则庶人修之(若/董)
(仲舒居家/推灾异)修之之道从师无常诲而不倦穷而不滥(滥/谓)
(不苟干/禄弃道)死而后已得时则行失时则蟠(蟠/屈)此先王之道
所以续而不坠也古者谓之继时(若孔子继周公孟子/继孔子其适时一也)
诗不云乎纵我不往子宁不嗣音(子衿篇刺乱世学校/不修也注嗣读也音)

(谓弦/诵)如之何以不行而废也玄龄惕然谢曰其行也如
是之远乎(乃知营营非止身而/已继时之道当远大)
　
　
　
　
　
　中说卷九