钦定四库全书
　历代名臣奏议卷一百十七
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　风俗
宋高宗绍兴二十七年监登闻鼓院范同上言曰今民
俗有所谓火化者生则奉养之具唯恐不至死则燔爇
而弃捐之何独厚于生而薄于死乎甚者焚而置之水
中识者见之动心国朝著令贫无葬地者许以系官之

地安葬河东地狭人众虽至亲之丧悉皆焚弃韩𤦺镇
并州以官钱市田数顷给民安葬至今为美谈然则承
流宣化使民不畔于礼法正守臣之职也方今火葬之
惨日益炽甚事关风化理宜禁止仍饬守臣措置荒閒
之地使贫民得以收葬少裨风化之美帝从之
孝宗乾道五年敷文阁待制汪应辰上论士大夫惇尚节
义劄子曰臣比者进见伏蒙圣喻如何得士大夫敦尚节
义臣虽率尔以对猝遽之间未能究极本末又蒙圣喻令

臣陈其说者窃以风俗之邪正未尝不系乎人君之取舍
所谓邪正者虽曲折万状要不出乎利与义而已君子所
知者义也故为人臣则尽心戮力而无所避直言正论而
无所隐凡义之所当为虽死生祸福临之而不顾也小人
所知者利也利在君上则惟君上之从外若柔顺而其实
危险外若恭谨而其实欺慢及其见利则逝见便则夺又
何有于君上哉故傅曰未有好利而爱其君者未有好义
而忘其君者夫邪正之分其明白如此而昔之人主常患

不能辨别之者盖从顺则取悦违异则致疑介特则无助
阿党则易与廉静则易退巧佞则难远故以同异为爱憎
以爱憎为是非而取舍皆失其真矣恭惟陛下明智聪察
洞见幽隐凡中外群臣其材分高下皆无逃于圣鉴矣然
而风俗犹未能变者臣窃谓当今之失在于取人不观其
行用人不覈其实今但曰是能办事也是能趋时也则其
他不必问也夫天下之事以忠信诚悫之心行之犹惧不
济况付之于无行之人乎欺罔以售其说刻剥以营其私

盖将无所不至矣而其益人之国者果何在哉此不观其
行之弊也今有言曰某利可兴某功可就往往进之以爵
禄予之以事权徐而考之则名实相反绩用不效非特
不治其罪而爵禄事权犹且如故而或有加焉此不覈
其实之弊也夫不观其行则顽顿者无所愧耻不覈其
实则诞谩无所忌惮是驱天下之人使去义而就利也
其积浸久其流浸远将有不可胜言者矣伏望陛下为
久安长治之计思清源端本之道于邪正义利之辨特

留圣意奖任忠厚正直之士贵其和而不必其同取其
大节而不求其备若夫浮虚倾躁前后反覆者则惩沮
而差择之以明示好恶所在行之以必持之以久则公
论伸正道明人皆化而为善所得者皆实才所行者皆
实事矣何患士风之不美节义之不立也
淳熙四年吏部侍郎周必大上言曰臣闻古者治天下
有要道所以陶成风俗者礼义廉耻也所以维持纪纲
者法令赏罚也二者相须阙一不可固未有风俗不正

而能立纪纲者也及至后世谓礼义廉耻为迂而难行
谓法令赏罚为切而易见是徒采其名耳未究其实也
六经所载不敢详引姑以管仲言之仲固霸者之佐知
富国强兵而已然著书八十六篇首以礼义廉耻为国
四维彼岂迂而不切者哉盖上有赏则思苟就上有罚
则思苟免上有法令则相与破坏而莫之守此皆礼义
廉耻不立之所致而贾谊所为长太息于汉文之时者
也仰惟陛下宵旰图治日勤一日凡可以陶成风俗维

持纪纲无所不用其至然而算计见效尚未能仰副圣
意者非以士风未能丕变故耶益张四维固宜汲汲也
今夫君臣上下各有差等尊卑贵贱不相踰节是之谓
礼如此则在上之位安矣观近臣以其所为主观远臣
以其所主进退取舍直道而行是之谓义如此则民心
无巧诈矣纯洁有所守则临事必端谅过失无所蔽则
事上必忠实是之谓廉如此则其行自全矣平正其心
诡随不容售也委蛇其行枉道不容伸也是之谓耻如

此则邪事不生矣凡此四者其是非可得而考其次序
可得而见非若系风捕影之无形画饼说河之无实由
是而之焉二帝三王之治且不难致于富国彊兵乎何
有顾朝廷力行何如尔
孝宗时集英殿修撰帅福建赵汝愚申请举子仓事上
疏曰臣等伏见木路上四州军风俗多不举子大为一
方之害者其弊有三一者违逆天伦夭绝人命伤朝廷
仁寿之化奸天地阴阳之和二者建邵之间男多女少

奸淫劫略之事无日无之遂致杀伤倍多触犯刑辟三
者建邵等州既不举子贵家富室难得奴婢却以高价
买于他州缘此奸诈之徒诱略泉福等州无知男女前
去货买遂致父子生离夫妇中绝虽遵用敕律徒流编
配而利之所在终不能禁凡此三者朝廷法令非不严
备又累降指挥许支义仓钱米接济贫乏不能举子之
家德意非不隆厚秪缘本路多是山田义仓等米岁入
不多州县不能均给无以取信百姓风俗无由丕变臣

等窃见前安抚史浩任内尝有奏请乞于诸县各置官
庄收积租课添助赡养当时虽未准回降指挥数内建
阳一县已有置到官庄岁收米三百六十九石逐年系
安抚司收管未曾给散臣等今措置先于建阳一县就
将上件官庄米选委土著官员士人验实给散行之数
月已成伦序复用建阳县例于建宁府崇安建安瓯宁
南剑州剑浦尤溪五县次第推行间臣等照得元降指
挥举子事系专委常平司管干缘诸县有安抚司官庄

米所以不免两司同共措置候将来事定日仍将所置
官庄拨归常平司管干许两司公共点检庶几县道不
致作弊然而举子数目颇多官庄米数有限臣等照得
淳熙三年六月二十四日准行在尚书户部符准都省
批下吏部尚书韩元吉劄子自乾道五年以福建路有
不举子之风贫乏之家生子皆赐以常平钱一千米一
斛又因守臣之请除其所纳随身丁钱臣比为郡闽中
询之父老数年之间小民利于官给钱米不敢溺子全

活甚众然犹恐积日累月州县怠于验实又谓常平所
破钱米已多吝于支与为不可继者今常平钱物虽有
定额独所谓户绝田产州县不常有而止许出卖福建
八州内四州溺子为甚民贫土薄所绝田产至为微细
间有寺观绝业取八州所得积而用之亦可助上件支
遣也欲望圣慈更赐睿旨应福建民户寺观绝产自今
并不许出卖专一拘检令常平司置籍岁收其租通融
以充一路养子之费其不足处月支常平钱米提举官

逐岁稽考按治州县须依元降指挥当切验实当官散
给务要实惠及民本部检准乾道五年四月十五日敕
节文臣僚劄子奏福建路有贫乏之家生子者许所属
自陈委自长官验实于常平钱当官量行支给每生一
子若给米一石钱一贯亦不为多如或可采其馀路州
军有似此亦乞依此施行三省同奉圣旨依奏并准淳
熙三年二月四日敕臣僚劄子奏乞行下诸路将出卖
未尽田山等并与住卖依旧召人承佃输纳官租奉圣

旨权住卖令见佃人依旧且行承佃其已承买约钱未
尽与展限一季本部今勘当欲依本官所陈事理施行
符常平司一依今来都省批状指挥施行今来常平司
见尽数究实根据上件田产欲乞圣慈特降睿旨许令
于民户寺观绝产田并与住卖召人承佃将所收租利
与安抚司所置官庄及常平义仓钱米通融以充一路
养子之费庶几实惠及民风俗一变以广朝廷好生之
德不胜幸甚

枢密院检详文字兼检正李椿上奏曰臣窃谓天下之
事固有似可缓而所系实要切者风俗僭侈当有节制
是也易系曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治以衣裳而治
天下有似可缓者而定上下之分明三纲之常自此始
岂不要切哉伏自军兴以来士大夫服紫衫以便戎事
不为过也而四方皂吏士庶服之不复有上下之别且
一衫之费贫者亦难办甲服而乙不服人情所耻故虽
欲从俭不可得也不惟紫衫其他衣服华侈绮绣絣金

异色奇巧日益以甚所以民多贫困不知节约故也仰
惟陛下躬行节俭于上而士庶侈僭于下理宜有以节
制之易象曰节以制度不伤财不害民不为非要切之
事也伏望圣慈付礼官酌古今之宜定衣服之制非命
官军兵朝省人不得服紫衫华侈之物一切禁之变奢
僭之风还俭厚之俗明上下之分息贪困之由天下幸
甚
椿为吏部侍郎又上奏曰臣伏睹在法祖父母父母在

及身亡服未阕别籍异财者合坐之罪非轻又收养异
姓出继立嫡皆有旧条从来人畏法禁守之以常风俗
淳厚伏自国家南渡以来时有建议立法者或父母在
日许令标拨产业既分便不同爨或致互相兼并有父
母见在一贫一富者有弃父母而别居者又有母受一
子之分者以致身后词诉纷纷皆是或有产业而无子
孙许令身后立继多是意在图其产业本无继绝之义
亲疏争立或夤夜葬埋强行举挂或计嘱亲邻掩有资

财论诉尤多连年不决或收养异姓既违法令遣弃任
情悉因财产以至兄弟叔侄殊无恩义递互番论俱遭
罪责不知悔改如此等𩔖本合入户绝官司岂利此而
立法正谓息争端耳今来士大夫亦多有此词诉愚民
视效循习为常近年官员合得身后恩泽自长承受以
绝妄得之心且人之有子与无岂人能为天理命分而
已苟子以承父之遗恩或子亡不得受恩则孙当承祖
之遗恩诸孙同视为祖岂宜不从长而从房必有隔蓦

争论之弊如此则是朝廷恩泽适足以为薄风之端薄
风习熟士夫亦不复知其非矣皆因轻议改法以从私
欲遂致风俗薄恶不复有中原承平浑厚之风风俗天
下之元气胡可不正臣愚愿圣慈详酌下有司检讨前
后改法之因应别籍异财及无子孙身后立继及养异
姓子孙及身后恩泽悉循旧法以绝争端以正风俗天
下幸甚
椿又上奏曰臣窃谓人身之强弱在气血天下之盛衰

在风俗气血充实虽有无妄之疾可以勿药而愈风俗
醇正虽有非意之事可以不劳而治盖气血者身之本
也风俗者天下之本也故司马光曰风俗天下之大事
教化国家之急务不可不正也迩来有败风俗伤教化
之语始出于吏辈之口傅之于士大夫之间遂为口实
而施之于政事者曰从窄不曰从是而曰从窄岂理也
哉从窄之风既行则凡有立功该赏者则必问难而沮
之有犯疑失之罪者则必观望而入之臣伏睹赏令诸

功赏未酬叙而逢格改者格轻听依立功时格重听从
重赏又断狱律失入者减三等失出者减五等仰见国
家立法深合古训赏疑惟重罪疑惟轻之义也则从窄
之政岂不乖国家仁厚之教耶臣近承都堂宣示陛下
与大臣论不立朋党问答仰见圣学高明深得忠恕一
贯之道臣不胜钦叹欣跃之至则从窄之风决非圣意
之所许也故敢敷奏伏愿陛下有以救其弊然则侥倖
不可不禁欺罔不可不戢名分不可不严贪污不可不

治一归于是而后可欲望睿慈特作圣意诏百司凡施
于有政者悉从是不得蹈习从窄之语庶赏罚惟允一
变厚风而革薄俗天下幸甚
中书舍人崔敦诗上奏曰臣闻民俗之厚薄关于天下
之治乱尧舜之民比户皆可封也所以为治朝桀纣之
民比屋皆可诛也所以为乱世自昔圣帝明王所以移
风易俗以寿天下之脉知夫不可以法防而禁止于是
一以教化为先暨秦汉以来风俗益弊而时君世主不

务崇尚教化方区区于法禁之间法愈繁而奸愈生禁
愈密而诈愈出是以董仲舒王吉之徒始推原所自而
以教化不修为言窃观文帝之世一以君子长者之道
待天下镇之以渊默示之以淳朴用能海内富庶兴于
礼义断狱数百几致刑措教化之效讵不然欤臣仰惟
陛下勤俭之德仁孝之资尚忠厚以迪民彝崇朴素以
先天下是以四海之民观感而化悉趋于善然而比年
以来民俗日薄闾阎之内田野之间习嚣嚣顽庸之态

扇乖争陵犯之风以疾视为常情以雠杀为美事及其
极弊至于灭人情绝天理不可忍言汉魏相所谓今年
子弟杀父兄妻杀夫以为非小变者此之谓也而士夫
方循习为常恬不为怪盖病在腹心发见于外已非美
證而顾以为缓岂不戾欤虽然近民之官无如郡守上
之所使以承流宣化风俗不善宜责于此臣伏望睿慈
发德音下明诏俾四方长吏颇以教化为务射乡食飨
之礼可举者举之孝友睦姻之俗可旌者旌之要不专

于法禁而务以移风易俗使民回心而乡道兹至治之
本也且昔之为郡其民有为不善则闭閤自责今使陛
下之长吏人人各以风俗为任则陛下之民其有不归
于善者乎惟圣意留神幸甚
员兴宗上风俗议曰臣闻圣人于天下之民宽然无所
不爱彼无所不爱则宜其无所不教也天下之人油然
而生林然而群方圣人之未作教化之未敷性或浮而
倾情或暴而放其始非能周旋曲折而安于礼也雍容

和易而安于乐也纯一不移而安于信也质直通明而
安于义也圣人忧焉有道于此驱天下之人潜纳于其
中销其冥顽之姿而制其暴戾之气使之雍容温厚由
于礼乐而归于信义虽千百年而俗不变世虽衰弱而
民必归厚三代之风例皆如此彼亦何以至此也则教
之使然也臣观其时朝廷乡党闺门之间雍雍穆穆其
训则五常六学其分则士农工贾其衣则黼黻文章其
食则笾豆簠簋其治则井田肉刑其进取则学校庠序

其饮宴则乡射齿德之分其野祭大蜡则有歌鼓之节
朝会相御之礼一揖之为安而三揖之为尚再拜之为
简而百拜之为尚是其上下纡徐不迫之态形于日用
之间而举不以为难者自后世观之三代之君民教意
烦劳得无迂阔而不可用欤不知禹汤之君惠顾元元
其导之深习之熟礼乐信义便民而无蹈浮薄者其权
固在于此也呜呼此三代之所以治周孔之所以言而
当时所以为俗欤及秦之兴暴而不亲刻而不舒非笑

先王之六艺破坏圣人之藩墙天下之士民相与从事
于迫急惨酷之法不复有三代中和容与之态悲夫秦
世轻为天下而坏民俗者乃至于此哉汉室之兴公卿
上下知斯人憔悴而难与为治也遂欲振之以安谧示
之以不竞其后搢绅喑喑和附气益不振故始变为阿
䛕之俗东京之士惩前世之祸起于柔懦而不振也中
世以降奇言过行多矫激以振之故东京再变而为矫
亢之俗矫亢而不已故激而为变者必出为三国之惑

乱三国惑乱而不已故激而为变者必出为两晋之虚
无其后则愈激而愈变俗愈流讹至唐犹未有所底止
也惟我国家列圣相嗣斯民坐解凋弛陶染忠厚故太
祖太宗以至仁宗圣言日出足以耸动天下此亦三代
先教后惩之俗也陛下临御以来每于民风犹所加意
此采群臣之言戒奔竞去苟且凡有以涉教化者无所
不用其至矣德肩三代道并祖宗信其无憾也然臣窃
窥远迩之间习俗久染犹有未尽革者是则官吏不能

尽敷德意之过耳且如巨藩剧邑凶民大奸豪断乡曲
挟持官吏州县恐慑吏弭首而奉之横欺小民长其顽
嚚此一俗也奸人诵法如诵诗书以教唆为养生以鼓
斗为乐事良民怯畏盖亦坐是此又一俗也士人以干
扰郡县为资身官吏以贩货道路为得计渐废廉耻不
知纪极不知圣哲在上岂容如此此又一俗也糜金之
工肩摩不息暗销之匠踵接不已奇异之货夸尚相仍
权量出入大小尽变巧诈敢尔是官吏不戒约之过此

又一俗也凡此四俗州县尚未尽革而川峡为尤甚也
陛下高拱九重民俗王风久在圣度凡臣所未议者圣
明已先行之惟此毫末决自圣志即赐禁戒此犹溯坂
走圆也其又何难之有
直宝文阁知静江府兼广西安抚李浩入对论俗不美
者八其言曰陛下所求者规谏而臣下专务迎合所贵
者执守而臣下专务顺从所惜者名器而侥倖之路未
塞所重者廉耻而趋附之门尚开儒术可行而有险诐

之徒下情当尽而有壅蔽之患期以气节而偷惰者得
以苟容责以实效而诞慢者得以自售上问诞慢谓谁
浩具以实对翌日谓宰相曰李浩直谅遂除权吏部侍
郎
直焕章阁王师愈论士大夫习俗上疏曰臣闻相与以
维持天下国家者搢绅之士也搢绅之士其用心也公
凡举事焉谋于上者必尽公以采于下听于下者必尽
公以助其上可否之相济利害之灼见择其善者而从

之故事无不举而功必随之矣一或异是乃欲事举而
功成岂不戛戛乎其难哉臣尝观先正苏轼在嘉祐间
尝有言曰今之世所可患者士大夫信服于朝廷者不
笃皆好议论以务非其上使人眩于是非而无所从从
之则事举无可为者不从则其所行者常多故而易败
夫所以多故而易败者人各持其私意以贼之议论胜
于下而幸其无功者众也其言又曰今世之举事者虽
甚小而欲成之者常不过数人欲坏之者常不可胜数

嗟乎嘉祐之际可谓盛矣士大夫习俗已如此矣臣窃
谓轼之言不特中当时之病亦今日之砭剂也私意一
萌惟务已之说胜而谋于上者又未必皆可行而必有
成故其弊终至于此耳嗟乎此岂国家之福哉臣愚欲
望陛下申饬文武小大之臣各去其私意毋苟且以为
同毋矫激以立异凡举事焉上必尽公以谋于下下必
尽公以助其上从善而力行殆见其事举而功成矣罔
俾嘉祐之风俗为轼所议者复炽于今日不其美欤

光宗绍熙二年司农寺主簿吕祖俭上奏曰臣闻天下
未尝无事也然其所恃以为安者盖有忠荩徇臣之臣
扶持正救于其间苟人才坏而习俗偷则所恃以为安
者既失之矣将何以防其微渐而支其变故耶惟我本
朝作成封殖治极隆平繇景德迄于治平岂为无事然
皆有其人以当之故天下无变容动色之虞自王安石
恶异好同创为一道德同风俗之说于是人才始坏而
直谅消亡逮至崇观间蔡京用事又倡为丰亨豫大之

说于是人才愈坏而俗益骄靡当是时也孰不自谓天
下廓然无事然靖康之变曾不旋踵三纲几于坠地如
吴幵莫俦首与敌通傅道意旨助成僭窃王时雍徐秉
哲追捕宗室戚里系累送敌迫逐出郊凡若此比难以
悉数臣每念及此常切痛心推原祸本是皆狃于熙宁
以来邪说之所致也恭惟陛下绍承高宗寿皇之休绪
虚心无我察纳雅言有合乎君人之大德是宜四方万
里惟动丕应不应复有熙宁馀论以坏人心然验之风

声气习则犹未能无疑拱默成风颓靡成俗精锐销耎
气节益衰有所覆护则立一说以自宽有所迁就则求
一说以自解间有务为修洁自好者则相与指为诡异
其欲发愤懑陈忠谠者则相与指为矫激不幸而少有
差忒则又从而媒糵之必使之甘为庸人而后已人材
习俗既至于此稍有事变忧在国家陛下亦尝深察其
所以然之故乎盖比年以来迩列近臣立为皇极之言
申以安静和平之说始观其名外则甚美徐究其实中

乃不然不惟偷合取容者得以假是而务雷同怀苟且
以为全躯保妻子之计而斯说之炽将使朝廷之上无
复有面折廷争之风矣仗义守正志存忠爱者议论既
不能雷同则必罪之以不协于极举动既不能苟且则
必罪之以不务和平苟被之以是名而不可辞则加之
以是罪而不可避风俗颓坏祗务自营傥复浸淫国将
何恃是斯说者乃诬害一世君之陷阱而为实祸蔽塞
之根本也伏望陛下慨然深念力救此风奖拔忠直以

作新斯人拒辟邪说以恢洪正论发为明诏风示多方
使忠荩徇国者有以自立而不为习俗之所诋诬而中
材常士有以自奋而不为习俗之所移夺夫如是习俗
之论可破而不讳之路可开人材作兴治道自举而我
之所恃以为安者将益坚固而不可拔矣
光宗时军器少监刘光祖上奏曰比年以来士大夫不
慕廉靖而慕奔竞不尊名节而尊爵位不乐公正而乐
软美不敬君子而敬庸人既安习以成风谓苟得为至

计良由前辈老成零落殆尽后生晚进议论无所据依
学术无所宗主正论益衰士风不竞幸诏大臣妙求人
物必朝野所共属贤愚所同敬者一二十人参错立朝
国势自壮臣虽终岁无所奏纠固亦未至旷官今日之
患在于不封殖人才台谏但有摧残庙堂初无长养臣
处当言之地岂以排击为能哉
宁宗嘉定十七年起居舍人魏了翁论士大夫风俗疏
曰臣闻人主所与共天下者二三大臣也二三大臣所

与共政事者内外百执事也君臣一心上下同德表里
无贰颠末不渝然后平居有所裨益缓急可以倚仗如
人各有心身自为谋则可否不得以相济小大不能以
相维而天下之患有不可终穷者矣易之同人曰同人
于野亨其彖曰维君子为能通天下之志盖人之心公
则一致私则万殊无以通之则万殊不一之私心足以
害天下至同之公理此其事伏于冥冥而人莫之觉故
论今日风俗之弊者莫不议其尚同也而臣则疑其未

尝有同也进焉而柔良退焉而刚方面焉而唯唯否否
背焉而戚戚嗟嗟成焉而挟其所尝言以誇于人不成
焉而托于所尝料以议其上省曹之勘当掾属之书拟
有司之按事长吏之举贤恩焉则敛而归已怨焉则委
之曰此安能以自由天象之妖祥时政之得失除授之
当否疆埸之缓急言焉则矜以为功否焉则讪之曰此
徒言而无益呜呼龙断而望可左可右踦闾而语可出
可入盖耆利亡耻之人贪前虑后者之为耳士大夫而

若此则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉踪迹诡袐
朋友有不及知情态横生父子有不相悉使此习也而
日长月益见利则逝见便则夺陛下亦何赖于此也况
自比岁封章奏疏对策上书大率应故事徒文具而无
恻怛忠敬之实而诿曰恶讦以近名也忌激以败事也
其号为谠直亦不过先为称赞之词而后微致规切之
意如论治道则曰大纲已举而节目小有未备论疆事
则曰处置得宜而奉行稍若未至前后相师如此𩔖者

未易悉举然犹日锻月炼昼删夜改而后上达夫齐人
无以仁义与王言而孟子谓其不敬莫大乎是今之为
此说者是敬朝廷乎慢朝廷乎昔者固有百劝而一讽
八律而一谏者矣固有约至上前而背其议出言不可
而入言可者矣又有始是什三中是什五后是什八始
言十事俄去五六又去七八者矣所以裴回顾望则亦
有说临之以投窜死徙也震之以斧钺刀锯也然犹有
骈颈刑戮窜名雷霆而不顾者今未有汉唐之甚而知

莫敢言言莫敢尽非诚不敢也彼其心谓吾君不能行
谓吾相不能受宁襮顺而里藏面从而腹诽人见其同
也而臣见其未尝同也人谓其有礼且敬也臣谓其至
无礼也至大不敬也虽然士习至此亦有由然者矣老
师宿儒零替殆尽后生晚辈不见典刑既无所则效重
以正人端士散漫不合故妄揣时尚习䛕踵陋而久不
之觉臣为此惧深愿陛下与二三大臣察人心邪正之
实推世变倚伏之几拓开规摹收拾人物苟挺特自守

者虽无顺适之可喜而决知其无反覆难信之忧必假
借而纳用之雷同相随者虽无触忤之可憎而决知其
有包藏不测之患必疏远而芟夷之若是则意向所形
人心胥奋平居有规警之益缓急无乏才之忧其于治
道兴替关系匪轻臣不胜区区
宁宗时将作监主簿牛大年上言曰今日士气亦久靡
矣宜体立国之意以振起之夫有扶持作兴之意而后
搢绅无贪名嗜利之习无贪名嗜利之习而后有持正

秉义之操国家之休戚在士大夫之风俗而风俗之善
恶在朝廷惟陛下为之振起机括一运天下转移而风
俗易矣
理宗宝庆元年礼部侍郎真德秀上奏曰臣闻国于天
地必有与立焉三纲五常是也夫自高卑奠位而大分
已明帝降之衷而善性均有然维持而主张之繄君师
是赖故圣人者作躬行此道以标的乎天下君臣之纲
正于上而天下皆知有敬父子之纲正于上而天下皆

知有亲夫妇之纲正于上而天下皆知有别三者正而
昆弟朋友之伦亦莫不正使凡生人之𩔖各有宁宇不
相斗暴贼杀者此唐虞三代数圣人之功所以与天地
同其大也夫所谓五常者亦岂出乎三纲之外哉父子
之恩即所谓仁君臣之敬即所谓义夫妇之别即所谓
礼智者知此而已信者守此而已未有三纲正而五常
或亏亦未有三纲废而五常独存者呜呼是理也其扶
持宇宙之栋干奠安生民之柱石欤人而无此则冠裳

而禽犊矣国而无此则中夏而裔夷矣臣尝读诗至六
月之序曰小雅尽废则四夷交侵而中国微夫小雅之
诗财二十馀篇而纲常之义略备中国之所以为中国
者赖此而已而至于尽废焉是自为夷也四夷交侵之
祸安得不以其𩔖至乎又尝考观古昔有当衰微削弱
之世而纲常未至泯绝犹足以仅存者亦有治安彊盛
之世纲常隳弛卒至于大坏而不可救者周自东迁日
以卑矣然桓文出力以奖王室则犹有君臣也诸侯会

盟以定世子则犹有长幼也故能拥持虚器尚数百年
晋氏之兴奄有吴蜀再傅而至惠帝可谓极盛矣而阳
德不刚阴慝内炽谗巧交煽国本遽摇诸王跋扈主威
遂夺三纲尽废而刘石之变兴唐至明皇亦太平极治
之日而宫闱怙宠黩乱天常奸䛕肆欺潜窃国命凶邪
造衅戕伐本支三纲尽废而羯胡之难作即晋唐之事
以验序诗者之言千载相望若合符契有天下者奈何
其不监哉惟我祖宗继天立极其于事亲教子之法正

家睦族之道尊主御臣之方大抵根本仁义故先朝名
臣或以为家法最善或以为大纲甚正或以为三代而
下皆未之有猗欤休哉圣子神孙所当兢兢保持而勿
坠也恭惟陛下天启睿明肇膺大宝此正端本澄源之
时臣来自远方窃闻朝野之论以谓陛下有承顺太母
之孝有忧悯元元之仁苟推是心何往非善独不幸处
天伦之变有未尽其道者虽棣华之爱方笃而布粟之
谣遽兴流闻四方所损非浅夫一政之行一令之出苟

乖于理害且随之纲常大端是谓人极人极不立国将
奈何且民无常情惟上所导大学曰上老老而民兴孝
上长长而民兴弟又曰一家仁一国兴仁一家让一国
兴让盖情虽无常而性则本善倡之则应作之则兴故
慈孝隆于上则下有忠顺之风爱敬亏于上则下有陵
犯之俗影响相从至于可畏伏惟陛下深惩往悔而思
所以补过者焉夫天子之孝与臣庶不同陛下欲报先
皇之大德则继志述事所当先衰麻之数哭踊之节其次

也欲报慈闱之至恩则先意承志者不可后滫瀡之奉
跪拜之恭其末也兢兢朝夕惟实德是充惟大政是习
使朝廷以治而宗社以安则子道脩矣诵二南正始之
诗而思异时之择配者不可不谨玩大易正家之义而
思平居之反身者不可不严近而九族必有以广亲睦
之仁内而六宫必有以示肃雍之化则家道正矣委任
臣工者人君之大体躬亲听断者人君之大权二义并
行初不相悖必使政令出于公朝而绝多门之私威柄

归于王室而无倒持之失则君道立矣子道修者仁之
本家道正者礼之源而君道之立则又天下大义所由
定陛下傥能明此三者而行之一本于诚则不求感人
而人自孚不求正俗而俗自化奸雄不得为辞以动众
夷狄不得伺隙以生心治安长久之计无越诸此臣以
迂疏误蒙召擢寘在春官实掌邦礼深惟治乱安危之
本岂在玉帛钟鼓之间故于进对之初首以大经大法
为陛下告狂愚无取惟圣明择焉

淳祐间知南剑州徐元杰上奏曰臣闻之诗曰周虽旧
邦其命维新言邦邑承袭之旧而当作新乎民以迎天
命之常新也今钱塘驻跸之久骄奢淫逸长此安穷人
欲炽而天理泯矣涤旧染之风声回新美之气习此其
机括在陛下而已然自曩时有纳声色以固宠位者而
后举天下成诲淫之风至今观光上国之士自一命以
至班改粉白黛绿群载后车其势已不容不贪黩臣观
都人生女自襁褓而教歌舞计日而鬻之不复有人父

母之心士大夫以其良贵不赀之身每每自戕于冶容
苟售者之贱则夫严事君父而告之以不迩声色觊其
毓粹清明也奚其信昔墨翟不入朝歌之邑今堂堂礼
乐之区此风积习转转日甚连甍罕良家矣是可不为
风俗虑乎唐太宗出宫女三千人盖其英武有大志如
此孰谓陛下春秋鼎盛而不能为太宗之勇乎继今其
端本于宫掖之邃率先以礼制心而后士大夫能以礼
自防民德可以归厚矣自曩时有来苞苴以启贪残者

而后举天下成诲盗之风今苞苴之路虽窒士大夫犹
忍施劫夺之政其弊在于不贵桑麻榖粟而贵金银之
器用匹夫之家亦越分而求之莫畿甸为尤甚比年金
银踊直上应乎天象之占楮币积轻反以为郡县折变
之利士大夫方征求窃取不念胞体之本同向也绿林
鼪鼯之扰生灵肝脑涂地以至上关玉食之忧而士大
夫至自贾祸者怀璧其罪也齐高帝曰吾治天下当使
黄金与土同价陛下动心于此不以人废言而以流化

自近始继今惟俭朴实用之崇置金银于无用之地屏
贪残以挽生意消物欲以还天真是亦陛下训廉谨刑
之一助矣今流风交煽侈习竞趋渡江以前穷奢极娱
之祸厥鉴犹不远也京畿根本实系观瞻风俗枢机端
自圣化为今之计莫若抑文尚质务实去华明礼教而
为之范因人情而为之防欲使都人知有人父母之心
不可不使士大夫知有暗室屋漏之愧臣愿陛下以身
帅臣下臣下以身率天下旧邦新命此其日也臣迫于

忧爱而言之惟陛下与二三大臣亟图之
元杰为侍左郎又上奏曰臣既恳恳纳忠为陛下大臣
解士论之疑敷陈于黼座之前矣然念国于天地必有
与立君臣上下交相维持所以为国远虑扶世常经者
要当随事救失不当以患失为事盖救失与患失异救
失者纲常必饬名义必正经纪必陈立制度必昭明谓
正心脩身为齐家治国之本故自上而下自早而暮惟
以闻义不徙不善不改为忧他又何所患焉彼患失者

一切反是以私恩为必报而每急于徇人以竞进为良
图而不顾于丧已得位者以同流合污为至行任事者
以便私适已为长策谓触忤为妨进则事有可论不暇
及也谓喑哑为圆机则心知其非何敢议也滔滔流俗
几年于兹悠悠风尘贤者不免若是者岂非患失之习
有以痼之邪夫惟心有患失之蔽见利害而不见是非
名位光显第第苟容而不知名义植立凛凛难挫且今
日在朝布列致身通显者皆天资之美者也勇往直前

圣贤事业夫孰不可勉者日用动息事无非学交游切
磨学无非事人苦不自觉耳粤昔警省之助莫大于官
师之相规有志功业之贤臣亦必曰勤攻吾阙求如不
及可也不然本心之失懵不知救顾惴惴然患外物之
失孔子曰苟患失之无所不至矣吁可畏哉虽然士大
夫当化风俗不当议风俗当论事理之是非不当恤身
事之利害泛然言人之失则甚易奋然救已之失则甚
难臣早夜忧薰动息猛省坚苦刻厉粗谨初心惟恐庸

愚易至间断一不自觉骎骎小人之归尚何以议人哉
臣之初来惟欲一面清光于去天稍久之馀亟求还山
勉卒旧业者臣之心也恩除太过隐然于心将亦不免
动于患失之私矣因念学无止法过必改之反求本心
痛切警惧日月之不再而人之所以为人者渺茫也臣
既请罢职事伏惟陛下曲成臣志放臣还山臣犬马之
齿未衰事陛下之日尽长感时忧深谊当引去惟陛下
矜赦

元杰又上言曰臣又闻人才难得自昔之通患人心不
正今日之隐忧莫深焉夫士大夫不可以负知己固也
自他人对知己而言则重在于知己自知己对君父而
言则君尊如天无二上也他何敢知臣尝怪夫举主之
荐人则终身有门生之称士夫干求汲引其未荐之始
已䛕之以恩门矣以公举而为私谢以朝廷之公法而
便予者求者之私欲士风既坏习俗已成虽有识之士
勉强而从俗焉臣前日讲次读国朝通略而陛下与臣

嘉叹艺祖皇帝之远虑始诏进士不得呼知举官为师
门恩门并自称曰门生此正人心之要术也今日士大
夫知有私恩而鲜知有君父陛下既奋然作新之矣臣
于此欲乞陛下明诏大臣取艺祖之所以戒进士者戒
今日之士大夫请自来岁元日为始凡下而举主之荐
进上而大臣之拟除皆当使士大夫知有国法知有君
恩不许仍袭恩门恩家恩座恩公之称并于门生二字
亦合禁止内则令台谏给舍觉察之外则使监司郡守

稽劾之如此则人心正而风俗定其于世道非小补云
宝祐元年起居郎牟子才上疏曰臣闻羞恶人之良心
廉耻国之大禁比年以来羞恶不立廉耻尽已皆由士
大夫急于富贵不自知其失口失色以至此极也易曰
比之匪人不亦伤乎程颐以为三不中正而所比皆不
中正其失皆可知言伤则悔吝不足道也古之人宁道
之不行而不轻其去就是以孔孟虽在春秋战国之时
而进必以正弥子瑕谓孔子主我卫卿可得也孔子答

以有命孟子出吊于滕嬖人王驩朝暮见孟子未尝与
之言行事此皆孔孟之门大公案也为孔孟之学者安
可踰越廉耻跌宕羞恶而惟匪人之比乎近者张元忠
之事亦今日士大夫一大廉耻也窟穴既空书简毕见
姓名具在气节尽颓风俗之衰莫此为甚天下惟精金
不变惟良玉不烬惟大廉不污惟真儒不磷或变或烬
非精金良玉也或贪或磷非大廉真儒也人岂无真羞
恶今以诱而夺世岂无真廉耻今以诱而丧士大夫而

以世道自任当精择乎此然独为君子固伯玉之所当
耻而众醉独醒亦屈原之所自见陛下安可以为细故
而忽之耶先朝李士宁以卜祝贱流招权纳势朝士曲
意交结多有书尺往还惟王旦一人无书尺童贯辈以
内侍彊干为上所信士大夫争趋其门至书姓名于簿
宇文粹中一人无姓名其他如林灵素郭天信之流趋
者澜倒迄至败露今元忠非卜史宦官之比特依凭假
托一黥奴耳士大夫屈不赀之躯下交之固已可羞今

乃与之接杯酒尽殷勤通书简话情素亦独何心哉陛
下涵养人才惟恐不至而诸臣乃负陛下如此陛下又
一切涵容之天覆地载圣度固自宽弘而彼独不愧于
心乎参之公论以为淑慝不明士大夫以身处污秽而
不羞以狐行暮夜为得计其何以示天下后世哉臣愚
欲望陛下以此为监凡有夤缘凭藉由他蹊以进者摈
而斥之其为厚廉耻明羞恶者大矣惟陛下实图利之
理宗时司农卿权工部侍郎陈垲上奏曰臣愿陛下转

移世道之枢机砥砺士大夫之廉耻使知名义为重利
禄为轻久去国以恬退闻者召之久立朝以更迭请者
从之甘言容悦者必斥真情丐閒者勿留如此则君臣
上下皆以真实相与四维既张士大夫难进易退之风
当见于圣世人才幸甚
权司封郎官许应龙上奏曰臣闻天下有当然之理不
可有所激尤不可有所徇激则矫枉以过正故不合乎
中徇则迎合以苟容又岂复有至当之论哉古之君子

平心以应物毋固毋我惟视夫理之如何耳其行已则
中不倚而和不流其待人则上不谄而下不渎论事则
明辨是非而不立异以求胜事上则将顺正救不以讦
而为直外不为人之所忌中不失吾之所守安见其所
谓激而又孰得以议其徇哉此乃时中之道士大夫之
所当尚也奈何人无定守视时变迁见夫激之可以立
名也则假公以济私恶常而好异互相矛盾不问是非
若是者固不能以成事而秪见其多事又见夫徇之可

以媒进也则揣摩而求合阿附以取容同声相应无复
可否若是者虽不至于生事而必至于误事握风俗之
枢者将欲约其偏而归之中可不示之以好恶而使之
知所趋避哉仰惟陛下以中正履位以道德同俗建用
皇极以革偏诐之私并用才德以示翕受之公保合太
和以杜分朋植党之渐既不使之过于激复不使之流
于徇可谓得大中之道而明善俗之方矣然士大夫之
心既不至于激则必至于和贤和于朝固帝治之盛然

和而不同斯谓之君子焉一或苟同则其弊复流于徇
是又不可不察也利害可言也复恐时好之不合奸弊
当革也复恐吏强而难制难从之请恐有所拂而曲从
之不可行之事或有所迫而强行之荐举则多徇于私
嘱予决则或持于两可若是之𩔖皆未免有所徇也转
而移之诚不容缓今陛下不倦于听纳大臣方切于延
访以公灭私屡形于戒饬用例破法累见于申明固未
尝不欲闻正论而明公道也然作之而未应倡之而未

随者何邪昔人有言曰人臣事君之常情不从其令而
从其意臣愿陛下益开众正杜绝群枉奖端方之士振
委靡之习使天下昭然知上意之所向则观感之下孰
不精白一心以承休德在位正直之风当不愧于羔羊
矣狂瞽之言冒犯天威惟陛下赦其愚
许应龙进抑奔竞故事曰昔庆历间辅臣列奏答手诏
谓躁进之途宜塞臣等谓躁进怀贪之人何代无有在
朝廷辨明而进退之如责人实效旌人清节贪冒者废

之趋附者抑之如此则多士知劝各生廉退之心皇祐
间常患搢绅奔竞仁宗谕近臣曰恬退守道者旌擢则
躁求者自当知耻于是宰相文彦博曰韩维安于恬退
乞加甄录以厚风俗
　　臣闻求者予之不求者不予此人之所以求也夫
　　奔竞之习固不能免特在夫上之人处之如何耳
　　爵禄在上下皆趋而争之故名曰奔竞则其弊非
　　在下也诱之于上而禁之于下犹聚膻而欲去蚁

　　虽防禁日严亦岂能杜绝之哉惟当崇尚恬退不
　　待其求径加擢用公道既明不可倖得则人皆勉
　　于为善以求自见头钻肘刺既知无益则奔竞之
　　习不待革而自止仁祖谕近臣曰恬退守道者旌
　　擢则躁求者知耻庆历辅臣亦谓责实效而旌清
　　节则多士知劝此乃清源正本之论今之奔竞其
　　弊已极未历仕而求辟无寸功而冒赏舍法用例
　　宛转扳援趋权附势妄图荣进承乏则冀即真未

　　满则思内擢图近次则攘人之阙而勒令改替百
　　计营求不进不止其得者必不肯以侥倖自名则
　　其不得者必以沉沦为叹举生妄心耻不若人何
　　所不至欲望风俗之厚不亦难乎推原其故虽起
　　于在下者有所求而亦基于在上者有以遂其求
　　惟不待求而自予有所求而不予兹实救弊之要
　　术也盖中人之性易流荣进之念谁独无之不求
　　自得则孰不各安其分不求不得亦无惑乎求者

　　之多也诚使两造吾门者抑之以戒贪进安于静
　　退者荐之以厚风俗则伺候于王公之门奔走于
　　形势之涂者必皆闻风敛迹恐为清议之所指目
　　况敢冒然而求进乎夫一兔在野百人逐之以可
　　求而得也积肉在市过者不顾以求而不可得也
　　苟皆知不当得者不容妄求则奔竞之风不患其
　　难革矣惟陛下与大臣图之
元英宗时监察御史乌克逊良桢以国俗父死则妻其

从母兄弟死则收其妻父母死无忧制遂上奏曰纲常
皆出于天而不可变议法之吏乃言国人不拘此例诸
国人各从本俗是汉南人当守纲常国人诸国人不必
守纲常也名曰优之实则陷之外若尊之内实侮之推
其本心所以待国人者不若汉南人之厚也请下礼官
有司及右科进士在朝者会议自天子至于庶人皆从
礼制以成列圣未遑之典明万世不易之道
　

　
　
　
　
　
　
　
　历代名臣奏议卷一百十七