苏绰字令绰，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。父协，武功郡守。
绰少好学，博览群书，尤善算术。从兄让为汾州刺史，[1]太祖饯于东都门外。临别，谓让曰：「卿家子弟之中，谁可任用者？」让因荐绰。太祖乃召为行台郎中。在官岁馀，太祖未深知之。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。后太祖与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告以其事，绰即为量定。惠达入呈，太祖称善，谓惠达曰：「谁与卿为此议者？」惠达以绰对，因称其有王佐之才。太祖曰：「吾亦闻之久矣。」寻除著作佐郎。
属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，[2]顾问左右，莫有知者。或曰：「苏绰博物多通，请问之。」太祖乃召绰。具以状对。太祖大悦，因问天地造化之始，历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜。乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：「苏绰真奇士也，吾方任之以政。」即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。绰始制文案程式，朱出墨入，及计帐、户籍之法。
大统三年，齐神武三道入寇，诸将咸欲分兵御之，独绰意与太祖同。遂并力拒窦泰，擒之于潼关。四年，加卫将军、右光禄大夫，封美阳县子，[3]邑三百户。加通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。十年，授大行台度支尚书，[4]领著作，兼司农卿。
太祖方欲革易时政，务弘彊国富民之道，故绰得尽其智能，赞成其事。减官员，置二长，并置屯田以资军国。又为六条诏书，奏施行之。其一，先治心，曰：
- 凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。
- 其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自脩，而欲百姓脩行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
其二，敦教化，曰：
- 天地之性，唯人为贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者，则质直；化于浇伪者，则浮薄。浮薄者，则衰弊之风；质直者，则淳和之俗。衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。治乱兴亡，无不皆由所化也。
- 然世道彫丧，已数百年。大乱滋甚，且二十岁。民不见德，唯兵革是闻；上无教化，惟刑罚是用。而中兴始尔，大难未平，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。致使礼让弗兴，风俗未改。比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可脩矣。凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
- 夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中迁于善，[5]邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之谓要道也。
其三，尽地利，曰：
- 人生天地之间，以衣食为命。食不足则饥，衣不足则寒。饥寒切体，而欲使民兴行礼让者，此犹逆坂走丸，势不可得也。是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化随之。夫衣食所以足者，在于地利尽。地利所以尽者，由于劝课有方。主此教者，在乎牧守令长而已。民者冥也，智不自周，必待劝教，然后尽其力。诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至，[6]然后可使农夫不废其业，蚕妇得就其功。若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。此则明宰之教也。
- 夫百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之，然后冬食之。此三时者，农之要也。若失其一时，则谷不可得而食。故先王之戒曰：「一夫不耕，天下必有受其饥者；一妇不织，天下必有受其寒者。」若此三时不务省事，[7]而令民废农者，是则绝民之命，驱以就死然。单劣之户，及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。三农之隙，及阴雨之暇，又当教民种桑、植果，艺其菜蔬，脩其园圃，畜育鸡豚，以备生生之资，以供养老之具。[8]
- 夫为政不欲过碎，碎则民烦；劝课亦不容太简，简则民怠。善为政者，必消息时宜而适烦简之中。故诗曰：「不刚不柔，布政优优，百禄是求。」[9]如不能尔，则必陷于刑辟矣。
其四，擢贤良，曰：
- 天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能独治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡国，置臣得贤则治，失贤则乱，此乃自然之理，百王不能易也。
- 今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官则命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽之用也。今之选举者，当不限资荫，唯在得人。苟得其人，自可起厮养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎。苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之冑乎。由此而言，观人之道可见矣。[10]
- 凡所求材艺者，为其可以治民。若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎。是故将求材艺，必先择志行。其志行善者，则举之；其志行不善者，则去之。
- 而今择人者多云「邦国无贤，莫知所举」。此乃未之思也，非适理之论。所以然者，古人有言：明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之务。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」岂有万家之都，而云无士，但求之不勤，择之不审，或用之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。古人云：「千人之秀曰英，万人之英曰隽。」今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英隽之士也。但能勤而审察，去虚取实，各得州郡之最而用之，则民无多少，皆足治矣。孰云无贤！
- 夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。[11]及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，宁生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤。及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其奇士也。于是后世称之，不容于口。彼瑰伟之材，不世之杰，尚不能以未遇之时，自异于凡品，况降此者哉。若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从微而至著，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也。若识此理，则贤可求，士可择。得贤而任之，得士而使之，则天下之治，何向而不可成也。
- 然善官人者必先省其官。官省，则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦，则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。故语曰：「官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊。」清浊之由，在于官之烦省。案今吏员，其数不少。昔民殷事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民，甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。
- 非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，治民之基。基不倾者，上必安。
- 凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆悔矣。
其五，恤狱讼，曰：
- 人受阴阳之气以生，有情有性。性则为善，情则为恶。善恶既分，而赏罚随焉。赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中，则民无所措手足。民无所措手足，则怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治狱之官，精心悉意，推究事源。先之以五听，参之以證验，妙睹情状，穷鉴隐伏，使奸无所容，罪人必得。然后随事加刑，轻重皆当，赦过矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，远明大教，使获罪者如归。此则善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通识，推理求情，时或难尽。唯当率至公之心，去阿枉之志，务求曲直，念尽平当。听察之理，必穷所见，然后栲讯以法，不苛不暴，有疑则从轻，未审不妄罚，随事断理，狱无停滞。此亦其次。若乃不仁恕而肆其残暴，[12]同民木石，专任捶楚。巧诈者虽事彰而获免，辞弱者乃无罪而被罚。有如此者，斯则下矣，非共治所寄。今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。如在下条，则刑所不赦。
- 又当深思远大，念存德教。先王之制曰，与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。今之从政者则不然。深文巧劾，宁致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好杀人也，[13]但云为吏宁酷，可免后患。此则情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古以来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令，而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心、犯和气也！天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。凡百宰守，可无慎乎。
- 若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，[14]以清王化，重刑可也。识此二途，则刑政尽矣。
其六，均赋役，曰：
- 圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。明先王必以财聚人，[15]以仁守位。国而无财，位不可守。是故〈（五）〉三〔五〕以来，[16]皆有征税之法。虽轻重不同，而济用一也。今逆寇未平，军用资广，虽未遑减省，以恤民瘼，然令平均，使下无匮。[17]夫平均者，不舍豪彊而徵贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：「盖均无贫。」
- 然财货之生，其功不易。织纴纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。必须劝课，使预营理。绢乡先事织纴，麻土早脩纺绩。先时而备，至时而输，故王赋获供，下民无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。[18]输税之民，于是弊矣。
- 租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远戍，富彊者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
太祖甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。
自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。其词曰：
- 惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰洎群公列将，[19]罔不来朝。时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王度。皇帝曰：「昔尧命羲和，允釐百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。」
- 六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。
- 皇帝若曰：「咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不霣其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难于彼东丘，则我黎人，咸坠涂炭。惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王廷，[20]拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝训，[21]曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鉴睿圣，植元后以乂之。惟时元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。[22]辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰：『后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。』今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我国家之命，[23]罔不咸守厥职。嗟夫，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，于政何弗斁，[24]呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。」
- 皇帝若曰：「柱国，唯四海之不造，载繇二纪。天未绝我太祖列祖之命，用锡我以元辅。国家将坠，公惟栋梁。皇之弗极，公作相。[25]百揆愆度，公惟大录。公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龛暴除乱，下绥我苍生，旁施于九土。若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚。」
- 皇帝若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克谐六职。尉惟司武，武在止戈。徒惟司众，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。天工人其代诸。」
- 皇帝若曰：「列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙，寇贼奸宄，蛮夷猾夏，汝徂征，绥之以惠，董之以威。刑期于无刑，万邦咸宁。俾八表之内，莫违朕命，时汝功。
- 皇帝若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。民之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让，则争夺之萌生。惟兹六物，寔为教本。呜呼！为上在宽，宽则民怠。齐之以礼，不刚不柔，稽极于道。」
- 皇帝若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，[26]卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶均万国，若天之有斗，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉！」
- 皇帝若曰：「惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。嗟我公辅、庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协乎朕心，惇德允元，惟厥难是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿〈（[上侃下心]）〉〔愆〕勿忘，[27]一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休，[28]克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再。」
- 柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：「『亶聪明作元后，元后作民父母。』惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措。自时厥后，历千载而未闻。惟帝念功，将反叔世，逖致于雍。庸锡降丕命于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。罔不有初，鲜克有终。商书曰：『终始惟一，德乃日新。』惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休。」
- 帝曰：「钦哉。」
自是之后，文笔皆依此体。
绰性俭素，不治产业，家无馀财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦推心委任，而无间言。太祖或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行，及还，启之而已。[29]绰尝谓治国之道，当爱民如慈父，训民如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
太祖痛惜之，哀动左右。及将葬，乃谓公卿等曰：[30]「苏尚书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑焉。」尚书令史麻瑶越次而进曰：「昔晏子，齐之贤大夫，一狐裘三十年。及其死也，遗车一乘。齐侯不夺其志。绰既操履清白，谦挹自居，愚谓宜从俭约，以彰其美。」太祖称善，因荐瑶于朝廷。及绰归葬武功，唯载以布车一乘。太祖与群公，皆步送出同州郭门外。太祖亲于车后酹酒而言曰：「尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！」因举声恸哭，不觉失卮于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自为其文。
绰又著佛性论、七经论，并行于世。明帝二年，以绰配享太祖庙庭。子威嗣。
威少有父风，袭爵美阳伯。娶晋公护女新兴公主，拜车骑大将军、仪同三司，进爵怀道县公。建德初，稍迁御伯下大夫。[31]大象末，开府仪同大将军。
隋开皇初，以绰著名前代，乃下诏曰：「昔汉高钦无忌之义，魏武挹子干之风，前代名贤，后王斯重。魏故度支尚书、美阳伯苏绰，文雅政事，遗迹可称。展力前王，垂声著绩。宜开土宇，用旌善人。」于是追封邳国公，邑二千户。
绰弟椿，字令钦。性廉慎，沉勇有决断。正光中，关右贼乱，椿应募讨之，授荡寇将军。累功〈（封）〉迁奉朝请、[32]厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子，加都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初，拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。四年，出为武都郡守。改授西夏州长史，除帅都督，行弘农郡事。
椿当官彊济，[33]特为太祖所知。十四年，置当州乡帅，[34]自非乡望允当众心，不得预焉。乃令驿追椿领乡兵。其年，破槃头氐有功，[35]除散骑常侍，加大都督。十六年，征随郡，军还，除武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。寻授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，进位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年，卒。子植嗣。
史臣曰：书云：「惟后非贤弗乂，惟贤非后罔食」。是以知人则哲，有国之所先；用之则行，为下之常道。若乃庖厨、胥靡、种德、微管之臣，罕闻于世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之士，无乏于时。斯固典谟所以昭则，风雅所以兴刺也。诚能监前事之得丧，劳虚己于吐握，其知贤也必用，其授爵也勿疑，则舜禹汤武之德可连衡矣，稷契伊吕之流可比肩矣。
太祖提剑而起，百度草创。施约法之制于竞逐之辰，脩治定之礼于鼎峙之日。终能斲彫为朴，变奢从俭，风化既被，而下肃上尊；疆埸屡扰，而内亲外附。斯盖苏令绰之力也。名冠当时，庆流后嗣，宜哉。
- ↑从兄让为汾州刺史 卷三八苏亮传附弟让作「南汾州刺史」。
- ↑行至城西汉故仓地 通鉴卷一五七〈四八六五页〉「地」作「池」。胡注引水经注：「泬水枝渠至章门西，飞渠引水入城，东为仓池，池在未央宫西。」〈见卷一六渭水注。〉胡注又云：「苏绰传亦云：行至长安城西汉故仓池。」据此知仓池是汉以来的池名，司马光和胡三省所见周书「地」都作「池」。胡氏所以要注明「苏绰传亦云」，想当时诸本已多讹作「地」。
- ↑封美阳县子 北史卷六三苏绰传「子」作「伯」。
- ↑十年授大行台度支尚书 北史本传作「十一年」。
- ↑中迁于善 北史本传、册府卷四七三〈五六四二页〉「中」作「日」。
- ↑若援溺救火寇盗之将至 北史本传、册府仝上卷页「援溺」作「扬汤」，册府宋本「将」作「时」。按文义「援溺」较长。但「扬汤救火」是说「扬汤」本不足以救火，但危急之际，就连些汤也被用上，也未尝不可通。疑后人以「扬汤」但有「止沸」之语，故改为「援溺」。
- ↑若此三时不务省事 「时」原作「者」，宋本、汲本、局本和北史本传、册府卷四七三都作「时」，是，今径改。
- ↑以供养老之具 「老」原作「生」。诸本和北史本传、册府卷四七三〈五六四三页〉都作「老」，今径改。
- ↑布政优优百禄是求 册府卷四七三「百禄」上有「则」字。
- ↑观人之道可见矣 北史本传、册府卷四七三「观」作「官」，疑周书原作「官」。
- ↑名骥未驰与驽马相杂 册府宋本卷四七三「杂」作「类」。
- ↑若乃不仁恕而肆其残暴 册府卷四七三〈五六四四页〉「不」下有「以」字，疑当有此字。
- ↑皆非好杀人也 北史本传、册府卷四七三〈五六四五页〉「皆非」作「非皆」，疑是。
- ↑杀一利百 诸本都作「砺」，册府卷四七三宋本作「例」，乃「利」之误，明本改作「儆」。按殿本虽从北史改，然以册府作「例」观之，恐本同北史，今不改。
- ↑明先王必以财聚人 册府卷四七三无「先」字。
- ↑是故〈（五）〉三〔五〕以来 北史本传、册府卷四七三「五三」作「三五」。按通常都说「三五」，很少倒用，且下文也有「三五之王」语，今据改。
- ↑然令平均使下无匮 北史本传、册府卷四七三「然」下有「宜」字。北史「匮」作「怨」，册府宋本作「愧」，乃「匮」之误，明本作「怨」，当是依北史改。
- ↑无者与之举息 宋本、南本、北本、汲本都作「举之与息」，册府卷四七三宋本作「举之兴息」，明本同殿本周书。殿本、局本周书和明本册府都是依北史改。张元济云：「有钱者高价向大贾买入，无钱者举债而与之息，疑殿本误。」按张说可通，宋本册府「与息」作「兴息」似更明白。但「与之举息」也可解释为无钱者向之〈大贾〉举债而偿息。今不改。
- ↑柱国泰洎群公列将 宋本、南本「泰」作「讳」，北本、汲本作「虎」，册府卷六三〈七０一页〉作「柱国洎群公」。殿本考證云：「按李虎亦为柱国，但虎位周文之下，诏文似举周文以统百官。今依北史改正。」按原文应作「讳」，乃沿周史旧文，册府删「讳」字，而不知是谁，所以没有填名，后人刊周书因为周书例讳李虎，就误改作「虎」字。殿本依北史改是。
- ↑揆于王廷 北史本传、册府〈仝上卷页〉「廷」作「度」，较长。
- ↑示我彝训 宋本、南本、北本、汲本和北史本传、册府〈仝上卷页〉「彝」都作「通」，疑是殿本臆改，局本从殿本。
- ↑弗惟逸念 北史本传、册府〈仝上卷页〉「念」作「豫」。
- ↑又服我国家之命 北史本传、册府〈仝上卷页〉「又」作「乂」。
- ↑于政何弗斁 北史本传、册府〈仝上卷页〉「于政」作「政于」。
- ↑公作相 北史本传、册府〈仝上卷页〉「公」下有「惟」字。按上文「公惟栋梁」，下文「公惟大录」，都有「惟」字，疑此脱去。
- ↑王省惟岁 册府卷六三〈七０二页〉「省」作「者」。
- ↑勿〈（[上侃下心]）〉〔愆〕勿忘 宋本「[上侃下心]」作「信」。北史本传、册府〈仝上卷页〉作「愆」。张元济云：「当从北史。」按诗大雅假篇，「不愆不忘」，抑篇「勿愆于仪」，礼记引作「愆」，但也可能「[上侃下心]」是「愆」之讹。今从北史、册府改。
- ↑荷天之休 北史本传、册府〈仝上卷页〉「荷」作「符」。
- ↑启之而已 北史本传、通鉴卷一五九〈四九四四页〉「之」作「知」，较长。
- ↑乃谓公卿等曰 宋本、南本、北本、汲本和册府卷一四一〈一七０七页〉「谓」都作「诏」。殿本当依北史改，局本从殿本。按殿、局本所以改字，大致疑宇文泰未称帝，不得称诏。不知唐修周书多据周朝修的旧史，如「泰」作「讳」之类，都一仍其旧。这里用「诏」字也是旧史如此。且作为文书，只有天子称诏；用作动词，从来没有限于天子，如「父诏其子」之类，在文章中常见。殿、局本之改，甚为轻率。但「谓」字亦通，不再回改。
- ↑稍迁御伯下大夫 北史卷六三苏绰附子威传作「拜稍伯下大夫」，两官都见通典卷三九周品令，未知孰是。
- ↑累功〈（封）〉迁奉朝请 册府卷三五五〈四二０九页〉「功」下无「封」字。张森楷云：「封下当有缺文。」按「封」字也可能是衍文，今据册府删。
- ↑椿当官彊济 「彊」原作「疆」。张元济云：「诸本同误，当作『彊』。」按这是刊本之误，张说是，今径改。
- ↑置当州乡帅 宋本作「党州乡师」，南本、北本、汲本作「党州乡帅」。北史卷六三苏绰附弟椿传「帅」作「师」。张元济云：「按乡师见周礼地官。」按乡帅指领乡兵的帅都督，卷三二柳敏传「加帅都督，领本乡兵」，卷三七郭彦传「大统十二年初选当州首望统领乡兵，除帅都督」，都可證。这里作「当州乡帅」不误。
- ↑破槃头氐有功 「氐」原作「氏」。诸本和北史本传都作「氐」。今径改。