钦定四库全书
　史记集解卷二十四
　　　　　　　　　　　　　宋　裴骃　撰
史记二十四
乐书第二
太史公曰余每读虞书至于君臣相敇维是几安而股
肱不良万事堕坏未尝不流涕也成王作颂推已惩艾
悲彼家难可不谓战战恐惧善守善终哉君子不为约

则修德满则弃礼佚能思初安能维始沐浴膏泽而歌
咏勤苦非大德谁能如斯传曰治定功成礼乐乃兴海
内人道益深其德益至所乐者益异满而不损则溢盈
而不持则倾凡作乐者所以节乐君子以谦退为礼以
损减为乐乐其如此也以为州异国殊情习不同故博
采风俗协比声律以补短移化助流政教天子躬于明
堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性故云
雅颂之音理而民正嘄噭之声兴而士奋郑卫之曲动

而心淫及其调和谐合鸟兽尽感而况怀五常含好恶
自然之势也治道亏缺而郑音兴起封君世辟名显邻
州争以相高自仲尼不能与齐优遂容于鲁虽退正乐
以诱世作五章以刺时犹莫之化陵迟以至六国流沔
沈佚遂往不返卒于丧身灭宗并国于秦秦二世尤以
为娱丞相李斯进谏曰放弃诗书极意声色祖伊所以
惧也轻积细过恣心长夜纣所以亡也赵高曰五帝三
王乐各殊名示不相袭朝廷下至人民得以接欢喜合

殷勤非此和说不通解泽不流亦各一世之化度时之
乐何必华山之騄耳而后行远乎二世然之高祖过沛
诗三侯之章令小儿歌之高祖崩令沛得以四时歌舞
宗庙孝惠孝文孝景无所增更于乐府习常𨽻旧而已
至今上即位作十九章令侍中李延年次序其声拜为
协律都尉通一经之士不能独知其辞皆集会五经家
相与共讲习读之乃能通知其意多尔雅之文汉家常
以正月上辛祠太一甘泉以昏时夜祠到明而终常有

流星经于祠坛上使僮男僮女七十人俱歌春歌青阳
夏歌朱明(瓒曰尔雅云春曰/青阳夏曰朱明)秋歌西皞(韦昭曰西/方少皞也)冬歌
玄冥世多有故不论又尝得神马渥洼水中(李斐曰南/阳新野有)
(暴利长当武帝时遭刑屯田墩煌界人数于此水旁见/群野马中有奇异者与凡马异来饮此水傍利长先为)
(土人持勒靽于水傍后马玩习久之代土人持勒靽收/得其马献之欲神异此马云从水中出苏林曰洼音洼)
(曲之/窐也)复次以为太一之歌歌曲曰太一贡兮天马下沾
赤汗兮沫流赭(应劭曰大宛马汗血/沾濡也流沫如赭)骋容与兮跇万里
(孟康曰跇音逝如/淳曰跇谓超踰也)今安匹兮龙为友后伐大宛得千里

马马名蒲梢(应劭曰大宛旧有天马种蹋石汗血/汗从前肩膊出如血号一日千里)次作
以为歌歌诗曰天马来兮从西极经万里兮归有德承
灵威兮降外国涉流沙兮四夷服中尉汲黯进曰凡王
者作乐上以承祖宗下以化兆民今陛下得马诗以为
歌协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪上默然不说丞
相公孙弘曰黯诽谤圣制当族凡音之起由人心生也
人心之动物使之然也感于物而动故形于声(郑玄曰宫/商角徵羽)
(杂比曰音单出曰声形犹见也王肃曰物事也/谓哀乐喜怒和敬之事感人而动见于声)声相应

故生变(郑玄曰乐之器弹其宫则众宫应/然而不足乐是以变之使杂也)变成方谓之
音(郑玄曰方/犹文章)比音而乐之及干戚羽旄谓之乐也(郑玄/曰干)
(楯也戚斧也武舞所执也羽翟/羽也旄旄牛尾文舞所执也)乐者音之所由生也其
本在人心感于物也是故其哀心感者其声噍以杀(郑/玄)
(曰噍/踧也)其乐心感者其声啴以缓(郑玄曰啴/宽绰之猊)其喜心感者
其声发以散(郑玄曰/发扬也)其怒心感者其声粗以厉其敬心
感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动(郑玄曰言人声/在所见非有常)是故先王慎所以感

之故礼以导其志乐以和其声政以壹其行刑以防其
奸礼乐刑政其极一也(郑玄曰/极至也)所以同民心而出治道
也(郑玄曰此其/所谓至也)凡音者生人心者也情动于中故形于
声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世
之音怨以怒其政乖(徐广曰/一作烦)亡国之音哀以思其民困
声音之道与政通矣(郑玄曰言以八/音和否随政也)宫为君(王肃曰居/中总四方)
商为臣(王肃曰/秋义断)角为民(王肃曰春物并生各/以区别民之象也)徵为事(王/肃)
(曰夏物盛/故事多)羽为物(王肃曰/冬物聚)五者不乱则无惉懘之音矣

(郑玄曰沾懘弊/败不和之猊也)宫乱则荒(郑玄曰/荒犹散)其君骄商乱则搥(徐/广)
(曰搥今礼/作陂也)其臣坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤
羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国
之灭亡无日矣(郑玄曰君臣民事物也其/道乱则其音应而乱也)郑卫之音乱
世之音也比于慢矣(郑玄曰/比犹同)桑间濮上之音(郑玄曰濮/水之上地)
(有桑间在/濮阳南)亡国之音也其政散其民流诬上行私而不
可止凡音者生于人心者也乐者通于伦理者也(郑玄/曰伦)
(犹类也/理分也)是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知

乐者众庶是也唯君子为能知乐(郑玄曰禽兽知此为/声耳不知其宫商之)
(变八音并作/克谐曰乐)是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣(郑玄曰/几近也)礼乐皆得谓之
有德德者得也(郑玄曰听乐而知政之得失/则能正君臣民事物之礼)是故乐之
隆非极音也(郑玄曰隆犹盛/也极犹穷也)食飨之礼非极味也清庙
之瑟(郑玄曰清庙谓作乐歌清庙/王肃曰于清庙中所鼓之瑟)一倡而三叹有遗音
者矣(郑玄曰遗犹馀也王/肃曰未尽音之极)大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼

大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极
口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也
(郑玄曰教之/使知好恶)人生而静天之性也感于物而动性之颂
也(徐广曰颂音/容今礼作欲)物至知知然后好恶形焉(王肃曰事至/能以智知之)
(然后情之/好恶见)好恶无节于内知诱于外不能反己天理灭
矣(王肃曰内无定节智为物所诱/于外情从之动而失其天性)夫物之感人无穷而
人之好恶无节则是物至而人化物也(郑玄曰随/物变化)人化
物也者灭天理而穷人欲者也(郑玄曰言/无所不为)于是有悖逆

诈伪之心有淫佚作乱之事是故彊者胁弱众者暴寡
知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤寡不得其所此
大乱之道也是故先王制礼乐人为之节(郑玄曰为作/法度以遏其)
(欲也王肃曰以人为/之节言得其中也)衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干
戚所以和安乐也婚姻冠䈂所以别男女也(郑玄曰男/二十而冠)
(女许嫁/而䈂)射乡食飨所以正交接也(郑玄曰射乡/大射乡饮礼)礼节民
心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不
悖则王道备矣乐者为同礼者为异(郑玄曰同谓协好/恶也异谓别贵贱)

同则相亲异则相敬乐胜则流(王肃曰流遁/不能自还)礼胜则离
(郑玄曰离/析而不亲)合情饰猊者礼乐之事也(郑玄曰欲其/并行彬彬然)礼义
立则贵贱等矣(郑玄曰/等阶级)乐文同则上下和矣好恶著
则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义
以正之如此则民治行矣乐由中出(郑玄曰/和在心)礼自外作
(郑玄曰/敬在猊)乐由中出故静礼自外作故文(郑玄曰/文犹动)大乐必
易大礼必简(郑玄曰易简若/于清庙大飨然)乐至则无怨礼至则不争
(郑玄曰至犹/达也行也)揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作

诸侯宾服兵革不试(郑玄曰宾协/也试用也)五刑不用百姓无患
天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以
敬四海之内天子如此则礼行矣大乐与天地同和大
礼与天地同节(郑玄曰言顺天地/之气与其数也)和故百物不失(郑玄/曰不)
(失其/性)节故祀天祭地(郑玄曰成物/有功报焉)明则有礼乐(郑玄曰/教人者)
(也/)幽则有鬼神(郑玄曰助天地成物者也易曰知鬼神/之情状然则圣人精气谓之神贤智之)
(精气谓/之鬼也)如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬
者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也

(郑玄曰沿犹因述也/殷因于夏周因于殷)故事与时并(郑玄曰举事在其时/也王肃曰有其时然)
(后得立/其事)名与功偕(郑玄曰为名在于其功也偕犹俱/也王肃曰有功然后得受其名)故
钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也诎信俯仰级兆舒疾(徐/广)
(曰级今礼作缀骃案/郑玄曰兆其外营域)乐之文也簠簋俎豆制度文章礼
之器也升降上下周旋裼袭礼之文也故知礼乐之情
者能作识礼乐之文者能述(郑玄曰述/谓训其义)作者之谓圣述
者之谓明明圣者述作之谓也乐者天地之和也礼者
天地之序也和故百物皆化序故群物皆别(郑玄曰化/犹生也别)

(谓形/体异)乐由天作礼以地制(郑玄曰言/法天地)过制则乱过作则
暴(郑玄曰过犹误也/暴失文武意也)明于天地然后能兴礼乐也论伦
无患乐之情也(王肃曰王能合道论/中伦理而无患也)欣喜驩爱乐之容
也中正无邪礼之质也(郑玄曰/质犹本)庄敬恭顺礼之制也若
夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事于山
川鬼神则此所以与民同也(王肃曰自天子至民人皆/贵礼之敬乐之和以事鬼)
(神先/祖也)王者功成作乐治定制礼(郑玄曰功成治定同时/耳功主于王业治主于)
(教/民)其功大者其乐备其治辨者其礼具(徐广曰辨一作/别骃案郑玄曰)

(辨偏/也)干戚之舞非备乐也(郑玄曰乐以文德/为备若咸池也)亨孰而祀
非达礼也(郑玄曰达犹具也至/敬不飨味而贵气臭)五帝殊时不相沿乐三
王异世不相袭礼(郑玄曰言/其有损益)乐极则忧礼粗则偏矣(郑/玄)
(曰乐人之所好也害在淫/夸礼人之所勤害在倦略)及夫敦乐而无忧(郑玄曰/敦厚也)礼
备而不偏者其唯大圣乎天高地下万物散殊而礼制
行也(郑玄曰/礼为异)流而不息合同而化而乐兴也(郑玄曰/乐为同)春
作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼(郑玄/曰言)
(乐法阳而生/礼法阴而成)乐者敦和率神而从天(郑玄曰敦/和乐贵同)礼者辨宜居

鬼而从地(郑玄曰别宜礼尚异也孙/炎曰居鬼品处人鬼之志)故圣人作乐以应
天作礼以配地礼乐明备天地官矣(郑玄曰各得其事/也王肃曰各得其)
(位/也)天尊地卑君臣定矣高卑已陈贵贱位矣(郑玄曰高/卑谓山泽)
(也位矣尊卑/之位象山泽)动静有常小大殊矣(郑玄曰动静阴阳用/事也小大万物也大)
(者常存小者/随阴阳出入)方以类聚物以群分则性命不同矣(郑玄/曰方)
(谓行虫物谓殖生者性/之言生也命生之长短)在天成象在地成形(郑玄曰象/光耀形体)
(猊/)如此则礼者天地之别也地气上隮(郑玄曰/隮升也)天气下
降阴阳相摩天地相荡(郑玄曰/荡动也)鼓之以䨓霆奋之以风

雨(郑玄曰/奋迅也)动之以四时煖之以日月而百物化兴焉(郑/玄)
(曰百物/化生)如此则乐者天地之和也化不时则不生男女
无别则乱登(郑玄曰登成也乐失/则害物礼失则乱人)此天地之情也及夫
礼乐之极乎天而蟠乎地(郑玄曰极至/也蟠犹委也)行乎阴阳而通
乎鬼神穷高极远而测深厚(郑玄曰高远三辰也深厚/山川也言礼乐之道上至)
(于天下委于地则/其间无所不之)乐著太始而礼居成物(王肃曰著明/也明太始则)
(法天也成物谓地/也居亦谓法也)著不息者天也著不动者地也(郑玄/曰著)
(犹明白也息/谓休止也)一动一静者天地之间也(郑玄曰间/谓百物也)故圣

人曰礼云乐云(郑玄曰言礼乐/之法天地也)昔者舜作五弦之琴以
歌南风(郑玄曰南风长养之风也言父母之养长己也/其辞未闻也王肃曰南风育养民之诗其辞曰)
(南风之薰兮可以/解吾民之愠兮)夔始作乐以赏诸侯(郑玄曰夔欲舜/与天下之君共)
(此/乐)故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教
尊五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行级
远其治民佚者其舞行级短(王肃曰远以象民行之/劳近以象民行之逸)故
观其舞而知其德闻其谥而知其行(郑玄曰谥/者行之迹)泰章章
之也(郑玄曰尧乐名/言尧德章明)咸池备也(郑玄曰黄帝所作乐名/尧增修而用之咸皆也)

(池之言施也言德之无不施也王肃/曰包容浸润行化皆然故曰备也)韶继也(郑玄曰舜/乐名言能)
(继尧/之德)夏大也(郑玄曰禹乐名言/禹能大尧舜之德)殷周之乐尽也(郑玄曰/言尽人)
(事也周礼曰殷曰/大护周曰大武)天地之道寒暑不时则疾风雨不节
则饥教者民之寒暑也(郑玄曰教/谓乐也)教不时则伤世事者
民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法
治也(王肃曰作乐所/以法其治行也)善则行象德矣(王肃曰君行善即/臣下之行以象君)
(之/德)夫豢豕为酒(郑玄曰以谷食犬/豕曰豢为作也)非以为祸也而狱讼
益烦则酒之流生祸也(郑玄曰小人饮之/善酗以致狱讼)是故先王因

为酒礼一献之礼宾主百拜(郑玄曰一献士饮酒/之礼百拜以喻多也)终日
饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者
所以合欢也乐者所以象德也礼者所以闭淫也是故
先王有大事必有礼以哀之(郑玄曰大/事谓死丧)有大福必有礼
以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者施也礼也者报也
(郑玄曰言乐出而/不反而礼者往来)乐乐其所自生(郑玄曰/自由也)而礼反其所自
始乐章德礼报情反始也(孙炎曰作乐者缘民所乐于/已之德若舜之民乐其绍尧)
(也周之民乐其伐纣而作韶武也制礼者/本已所由得民心殷尚质周尚文是也)所谓大路者

天子之舆也龙旂九旒天子之旌也青黑缘者天子之
葆龟也(公羊传曰龟青缘何休曰缘甲𩑺/也千岁之龟青𩑺明乎吉凶也)从之以牛羊
之群则所以赠诸侯也(郑玄曰赠诸侯谓来/朝将去送之以礼也)乐也者情
之不可变者也礼也者理之不可易者也(郑玄曰理/犹事也)乐
统同礼别异(郑玄曰统同和合也/辨异异尊卑之位)礼乐之说贯乎人情
矣穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐见天
地之情达神明之德降兴上下之神(郑玄曰降下/也兴犹出也)而凝
是精粗之体领父子君臣之节(郑玄曰凝犹成也精粗谓/万物大小也领犹理治)

(也/)是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地欣合阴阳
相得煦妪覆育万物(郑玄曰气曰/煦体曰妪)然后草木茂区萌达
(郑玄曰屈/生曰区)羽翮奋角觡生(郑玄曰无/䚡曰觡)蛰虫昭苏(郑玄曰/昭晓也)
(凡蛰虫以发出/为晓更息曰苏)羽者妪伏毛者孕鬻(郑玄曰孕任/也鬻生也)胎生
者不殰而卵生者不殈(郑玄曰肉败曰/殰殈犹裂也)则乐之道归焉
耳(郑玄曰乐和阴/阳故归此也)乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也(郑/玄)
(曰扬/越也)乐之末节也故童者舞之布筵席陈樽俎列笾豆
以升降为礼者礼之末节也故有司掌之(郑玄曰言礼/乐之本由人)

(君也礼本著诚去/伪乐本穷本知变)乐师辨乎声诗故北面而弦(王肃曰/但能别)
(声诗不知其义故北面而/弦郑玄曰弦谓鼓琴瑟)宗祝辨乎宗庙之礼故后尸
商祝辨乎丧礼(郑玄曰商祝祝习商礼/者商人教以敬于接神)故后主人(郑玄/曰后)
(尸居后赞礼仪也此言/知本者尊知末者卑)是故德成而上蓺成而下行成
而先事成而后(郑玄曰德三德也行三行也蓺才技/也先谓位在上也后谓位在下也)是
故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
(郑玄曰言尊卑备/乃可制作以为治)乐者圣人之所乐也而可以善民心
其感人深其风移俗易故先王著其教焉(郑玄曰谓立/司乐以下使)

(教国/子也)夫人有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感
起物而动然后心术形焉(郑玄曰言在所以感之/也术所由也形犹见也)是故
志微焦杀之音作(郑玄曰志微意细也吴/公子札曰其细已甚)而民思忧啴
缓慢易繁文简节之音作(郑玄曰简/节少易也)而民康乐粗厉猛
起奋末广贲之音作(王肃曰粗厉亢厉猛起发扬/奋末浸疾广贲广大之也)而民
刚毅廉直经正(孙炎曰/经法也)庄诚之音作而民肃敬宽裕肉
好(王肃曰肉好/言音之洪美)顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散
狄成涤滥之音作(王肃曰狄成言成而似夷狄/之音也涤放荡滥僭差也)而民淫

乱是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之
和道五常之行(郑玄曰生气阴阳/也五常五行也)使之阳而不散阴而
不密(郑玄曰密/之言闭也)刚气不怒柔气不慑(郑玄曰慑/犹恐惧也)四畅交
于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学
等(郑玄曰等差也各/用其材差学之也)广其节奏省其文采(郑玄曰广增/习之也省犹)
(审习之也文采/谓节奏合也)以绳德厚也(郑玄曰绳犹度也王肃曰/绳法也法其德厚薄也)
类小大之称(孙炎曰作乐器/大小称十二律)比终始之序(郑玄曰始于/宫终于羽)
以象事行(郑玄曰宫为/君商为臣)使亲疏贵贱长幼男女之理皆

形见于乐故曰乐观其深矣土敝则草木不长水烦则
鱼鳖不大气衰则生物不育世乱则礼废而乐淫是故
其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流沔以忘本广
则容奸狭则思欲(王肃曰其音广大则容奸伪/其狭者则使人思利欲也)感涤荡
之气而灭平和之德是以君子贱之也凡奸声感人而
逆气应之逆气成象(郑玄曰成象谓/人乐习之也)而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理以类相动也是故君子

反情以和其志(郑玄曰反/犹本也)比类以成其行奸声乱色不
流于聪明淫乐废礼不接于心术惰慢邪辟之气不设
于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然
后发以声音文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管
奋至德之光动四气之和以著万物之理(孙炎曰奋发/也至德之光)
(天地之道也四气之和/四时之化也著犹诚也)是故清明象天广大象地终始
象四时周旋象风雨(王肃曰清明广大终始周旋/皆乐之节奏容仪发动也)五色
成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常(郑玄/曰五)

(色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日/月昼夜不失正也王肃曰至乐之极能使然耳)小大
相成终始相生倡和清浊代相为经(郑玄曰清为蕤宾/至应钟也浊谓黄)
(钟至仲/吕也)故乐行而伦清(郑玄曰伦/谓人道也)耳目聪明血气和平
移风易俗天下皆宁故曰乐者乐也君子乐得其道小
人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而
不乐(郑玄曰道谓仁义/也欲谓邪淫也)是故君子反情以和其志广乐
以成其教乐行而民乡方可以观德矣(郑玄曰方/犹道也)德者
性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其

志也歌咏其声也舞动其容也三者本乎心然后乐气
从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华
发外唯乐不可以为伪(郑玄曰三者本志也声也容也/言无此本于内则不能为乐耳)
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒(郑玄/曰将)
(奏乐先击鼓/以警戒众也)三步以见方(郑玄曰将舞必先三举足以/见其舞之渐也王肃曰舞武)
(乐三步为一节/者以见伐道也)再始以著往(郑玄曰武舞再更始/以明代纣时再往之)复乱
以饬归(郑玄曰谓鸣铙而/退明以整归德也)奋疾而不拔也(王肃曰舞虽/奋疾而不失)

(节若树木得/疾风而不拔)极幽而不隐(郑玄曰极/幽谓歌也)独乐其志不厌其
道(王肃曰乐能使仁人独/乐其志不厌倦其道也)备举其道不私其欲是以情
见而义立乐终而德尊君子以好善小人以息过故曰
生民之道乐为大焉君子曰礼乐不可以斯须去身致
乐以治心(郑玄曰致犹深审也/乐由中出故治心也)则易直子谅之心油然
生矣(王肃曰易平易直正直子谅/爱信也郑玄曰油新生好猊)易直子谅之心生则
乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒
而威(郑玄曰若善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣志/明行成不言而见信如天也不怒而见畏如神也)

致乐以治心者也致礼以治躬者也治躬则庄敬庄敬
则严威(郑玄曰礼自外/作故治身也)心中斯须不和不乐而鄙诈之
心入之矣(郑玄曰谓/利欲生也)外猊斯须不庄不敬而慢易之心
入之矣(郑玄曰易/轻易也)故乐也者动于内者也礼也者动于
外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而
弗与争也望其容猊而民不生易慢焉德煇动乎内而
民莫不承听理发乎外而民莫不承顺(郑玄曰德煇颜/色润泽也理容)
(猊进止也孙炎曰德/煇明惠也理言行也)故曰知礼乐之道举而错之天下

无难矣乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼
主其谦(郑玄曰人所倦也/王肃曰自谦损也)乐主其盈(郑玄曰人所欢也/王肃曰充气志也)
礼谦而进以进为文(郑玄曰进者谓自勉强也文犹美/也善也王肃曰礼自减损所以进)
(德修/业也)乐盈而反以反为文(郑玄曰反谓自抑止也王/肃曰乐充气至而反本也)礼
谦而不进则销乐盈而不反则放(郑玄曰放淫于/声乐不能止也)故礼
有报(孙炎曰报谓礼尚往来以劝进之/王肃公礼自减损而以进为报也)而乐有反(孙炎/曰反)
(谓曲终/还更始)礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反
其义一也(郑玄曰俱起立/于中不销不放)夫乐者乐也人情之所不能

免也乐必发诸声音形于动静人道也(郑玄曰人道/人之所为也)声
音动静性术之变尽于此矣(郑玄曰/不可过)故人不能无乐乐
不能无形(郑玄曰形声/音动静也)形而不为道不能无乱先王恶
其乱故制雅颂之声以道之使其声足以乐而不流使
其文足以纶而不息(郑玄曰文篇/辞也息销也)使其曲直繁省廉肉
节奏(郑玄曰曲直歌之曲折/繁省廉肉声之洪杀也)足以感动人之善心而已
矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也(郑玄曰/方道也)
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在

族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比
物以饰节节奏合以成文(郑玄曰审一审其人声也比/物谓杂金革土匏之属以成)
(文五声八音克/谐相应和也)所以合和父子君臣附亲万民也是先
王立乐之方也故听其雅颂之声志意得广焉执其干
戚习其俯仰诎信容猊得庄焉行其缀兆(郑玄曰缀表/也所以表行)
(列/)要其节奏(郑玄曰要/犹会也)行列得正焉进退得齐焉故乐
者天地之齐中和之纪(郑玄曰纪/总要之名)人情之所不能免也

夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以
饰怒也故先王之喜怒皆得其齐矣喜则天下和之怒
则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣魏文侯问于
子夏曰吾端冕而听古乐(郑玄曰端玄衣也/古乐先王之正乐)则唯恐卧
听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之
如此何也子夏答曰今夫古乐进旅而退旅(郑玄曰旅/犹俱也俱)
(进俱退言/其齐一也)和正以广(郑玄曰无/奸声也)弦匏笙簧合守拊鼓(郑/玄)
(曰合皆也言众皆待击鼓乃作/也拊者以韦为表装之以糠也)始奏以文止乱以武(郑/玄)

(曰文谓鼓/武谓金也)治乱以相讯疾以雅(孙炎曰整其乱行节之/以相赴敌迅疾趋之以)
(雅郑玄曰相即拊也亦以节乐/雅亦乐器名状如漆筒中有椎)君子于是语于是道古
修身及家平均天下此古乐之发也今夫新乐进俯退
俯(郑玄曰俯犹曲/也言不齐一也)奸声以淫溺而不止(王肃曰奸声淫/使人溺而不能)
(自/止)及优侏儒(王肃曰俳/优短人也)獶杂子女不知父子(郑玄曰獶/狝猴也言)
(舞者如狝猴戏/乱男女尊卑也)乐终不可以语不可以道古此新乐之
发也今君之所问者乐也所好者音也夫乐之与音相
近而不同(郑玄曰铿鎗之类皆/为音应律乃为乐)文侯曰敢问何如(郑玄/曰欲)

(知音乐/异意)子夏答曰夫古者天地顺而四时当民有德而
五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当(郑玄曰当谓/不失其所也)
然后圣人作为父子君臣以为之纪纲纪纲既正天下
大定天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓
德音德音之谓乐诗曰莫其德音其德克明克明克类
克长克君王此大邦克顺克俾(郑玄曰德正应和曰莫/照临四方曰明勤施无)
(私曰类教诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈/和遍服曰顺俾当为比择善而从之曰比)俾于文王其
德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也(郑玄曰施延也/言文王之德皆)

(能如此故受天/福延及后世)今君之所好者其溺音与(郑玄曰言无/文王之德则)
(所好/非乐)文侯曰敢问溺音者何从出也子夏答曰郑音好
滥淫志(郑玄曰滥滥/窃奸声也)宋音燕女溺志(王肃曰/燕欢悦)卫音趣数
烦志(孙炎曰趣数音促速而/数变也郑玄曰烦劳也)齐音骜辟骄志四者皆淫
于色而害于德是以祭祀不用也(郑玄曰言四/国出此溺音)诗曰肃
雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何
事不行(郑玄曰古者乐敬且和故/无事而不用溺音无所施)为人君者谨其所好
恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗曰诱

民孔易此之谓也(郑玄曰诱进也孔甚也言民从/君之所好恶进之于善无难也)然后
圣人作为鼗鼓椌楬埙篪(郑玄曰椌/楬谓柷敔)此六者德音之音
也(郑玄曰六者为/本以其声质)然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以
舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官
序贵贱各得其宜也(郑玄曰官序贵贱谓/尊卑乐器列数有差)此所以示后
世有尊卑长幼序也钟声铿铿以立号(郑玄曰号令/所以警众也)
(王肃曰钟声高/故以之立号也)号以立横(郑玄曰横充也/谓气作充满)横以立武君
子听钟声则思武臣石声硁(王肃曰/声果劲)硁以立别(郑玄曰/谓分明)

(于节/义)别以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀
哀以立廉(郑玄曰/廉廉隅)廉以立志君子听琴瑟之声则思志
义之臣竹声滥(王肃曰滥/会诸音)滥以立会会以聚众君子听
竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立动
动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣(郑玄曰闻/欢嚣则人)
(意动/作也)君子之听音非听其铿鎗而已也彼亦有所合之
也(郑玄曰以/声合已志)宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰
夫武之备戒之已久何也(郑玄曰武谓周武也/备戒击鼓警众也)答曰病

不得其众也(郑玄曰病犹忧也以不/得众心为忧忧其难)永叹之淫液之何
也(郑玄曰永叹淫/液歌迟之也)答曰恐不逮事也(郑玄曰逮及/也事戎事也)发扬蹈
厉之已蚤何也(王肃曰厉疾也备戒虽/久至其发作又疾也)答曰及时事也
(郑玄曰时至武事当施也/王肃曰欲令之事各及时)武坐致右宪左何也(王肃曰/右膝至)
(地左膝/去地也)答曰非武坐也(郑玄曰言武/之事无坐也)声淫及商何也(王/肃)
(曰声深/淫贪商)答曰非武音也(王肃曰言武王不获已/为天下除残非贪商)子曰若
非武音则何音也答曰有司失其传也(郑玄曰有司典/乐者传犹说也)
如非有司失其传则武王之志荒矣(郑玄曰荒老耄也/言典乐者失其说)

(时人妄/说也)子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也(郑/玄)
(曰苌弘/周大夫)宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则
既闻命矣(孙炎曰闻/命谓言是)敢问迟之迟而又久何也(郑玄曰/迟之迟)
(谓久立/于缀)子曰居吾语汝(郑玄曰居/犹安坐也)夫乐者象成者也(王/肃)
(曰象成功/而为乐)总干而山立(王肃曰总持干/楯山立不动)武王之事也发
扬蹈厉太公之志也(王肃曰志/在鹰扬也)武乱皆坐周召之治也
(王肃曰武乱武之治也/皆坐以象安民无事也)且夫武始而北出(郑玄曰始奏/象观兵盟津)
(时/也)再成而灭商(郑玄曰成犹奏也/再奏象克殷时)三成而南(王肃曰诛/纣已而南)

四成而南国是疆(王肃曰有南/国以为疆界)五成而分陜周公左召
公右(王肃曰分陜/东西而治)六成复缀以崇天子(郑玄曰六奏象/兵还振旅也复)
(缀反位止也王肃/曰以象尊崇天子)夹振之而四伐盛振威于中国也(王/肃)
(曰振威武也四伐者伐四方与/纣同恶者一击一刺为一伐也)分夹而进(徐广曰/一作迟)事蚤
济也(王肃曰分部而并/进者欲事早成)久立于缀以待诸侯之至也(郑/玄)
(曰象武王伐/纣待诸侯也)且夫女独未闻牧野之语乎(郑玄曰欲语/以作武乐之)
(意/)武王克殷反商(郑玄曰反当为/及谓至纣都也)未及下车而封黄帝
之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而

封夏后氏之后于杞封殷之后于宋封王子比干之墓
(郑玄曰积土为封封/比干之墓崇贤也)释箕子之囚使之行商容而复其
位(徐广曰周本纪曰命召公释/箕子之囚又曰表商容之闾)庶民弛政庶士倍禄(郑/玄)
(曰弛政去纣时苛役/倍禄复其纣时薄者)济河而西马散华山之阳(郑玄曰/散犹放)
而弗复乘牛散桃林之野(徐广曰在弘农/县今曰桃丘)而不复服车
甲韬(徐广曰/音韬)而藏之府库而弗复用倒载干戈苞之以
虎皮(郑玄曰苞干戈以虎/皮明能以武服兵也)将率之士使为诸侯名之曰
建櫜(王肃曰所以能櫜弓矢而不用者将率/之士力也故建以为诸侯谓之建櫜也)然后天下

知武王之不复用兵也散军而郊射(郑玄曰郊射为射/宫于郊也王肃曰)
(郊有学宫可/以习礼也)左射狸首右射驺虞(郑玄曰左东学右西/学也狸首驺虞所歌)
(为节/也)而贯革之射息也(郑玄曰贯革/射穿甲革也)裨冕搢笏(郑玄曰/裨冕衣)
(裨衣而冠冕也裨衣/衮之属也搢插也)而虎贲之士税剑也祀乎明堂(郑/玄)
(曰文王之/庙为明堂)而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕藉(郑/玄)
(曰耕藉/藉田也)然后诸侯知所以敬五者天下之大教也食三
老五更于太学(郑玄曰老更互言之耳皆老人更知/三德五事者也周名太学曰东胶)天
子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干(郑玄曰冕/而总干在)

(舞/位)所以教诸侯之悌也若此则周道四达礼乐交通则
夫武之迟久不亦宜乎(郑玄曰言武迟/久为重礼乐也)子贡见师乙而
问焉(郑玄曰师乐/官也乙名也)曰赐闻声歌各有宜也(郑玄曰/气顺性)如赐
者宜何歌也师乙曰乙贱工也(郑玄曰乐/人称工也)何足以问所
宜请诵其所闻而吾子自执焉(郑玄曰执/犹处也)宽而静柔而
正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而
好礼者宜歌小雅正直清廉而谦者宜歌风肆直而慈
爱者(郑玄曰/肆正也)宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直

已而陈德(郑玄曰各因/其德歌所宜)动已而天地应焉四时和焉星
辰理焉万物育焉(郑玄曰/育生也)故商者五帝之遗声也商人
志之故谓之商齐者三代之遗声也齐人志之故谓之
齐明乎商之诗者临事而屡断(郑玄曰以/其肆直)明乎齐之诗
者见利而让也(郑玄曰以其温/良而能断也)临事而屡断勇也见利
而让义也有勇有义非歌孰能保此故歌者上如抗下
如队曲如折止如槁木居中矩句中钩累累乎殷如贯
珠(郑玄曰言歌声之著动/人心之审而有此事)故歌之为言也长言之也(郑/玄)

(曰长言/引其声)说之故言之言之不足故长言之长言之不足
故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之(郑/玄)
(曰手舞足/蹈欢之至)子贡问乐凡音由于人心天之与人有以相
通如景之象形响之应声故为善者天报之以福为恶
者天与之以殃其自然者也故舜弹五弦之琴歌南风
之诗而天下治纣为朝歌北鄙之音身死国亡舜之道
何弘也纣之道何隘也夫南风之诗者生长之音也舜
乐好之乐与天地同意得万国之驩心故天下治也夫

朝歌者不时也北者败也鄙者陋也纣乐好之与万国
殊心诸侯不附百姓不亲天下畔之故身死国亡而卫灵
公之时将之晋至于濮水之上舍夜半时闻鼓琴声问
左右皆对曰不闻乃召师涓曰吾闻鼓琴音问左右皆
不闻其状似鬼神为我听而写之师涓曰诺因端坐援
琴听而写之明日曰臣得之矣然未习也请宿习之灵
公曰可因复宿明日报曰习矣即去之晋见晋平公平
公置酒于施惠之台酒酣灵公曰今者来闻新声请奏

之平公曰可即令师涓坐师旷旁援琴鼓之未终师旷
抚而止之曰此亡国之声也不可听平公曰何道出师
旷曰师延所作也与纣为靡靡之乐武王伐纣师延东
走自投濮水之中故闻此声必于濮水之上先闻此声
者国削平公曰寡人所好者音也愿遂闻之师涓鼓而
终之平公曰音无此最悲乎师旷曰有平公曰可得闻
乎师旷曰君德义薄不可以听之平公曰寡人所好者
音也愿闻之师旷不得已援琴而鼓之一奏之有玄鹤

二八集乎廊门再奏之延颈而鸣舒翼而舞平公大喜
起而为师旷寿反坐问曰音无此最悲乎师旷曰有昔
者黄帝以大合鬼神今君德义薄不足以听之听之将
败平公曰寡人老矣所好者音也愿遂闻之师旷不得
已援琴而鼓之一奏之有白云从西北起再奏之大风
至而雨随之飞廊瓦左右皆奔走平公恐惧伏于廊屋
之间晋国大旱赤地三年听者或吉或凶夫乐不可妄
兴也

太史公曰夫上古明王举乐者非以娱心自乐快意恣
欲将欲为治也正教者皆始于音音正而行正故音乐
者所以动荡血脉通流精神而和正心也故宫动脾而
和正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁徵动心而
和正礼羽动肾而和正智故乐所以内辅正心而外异
贵贱也上以事宗庙下以变化黎庶也琴长八尺一寸
正度也弦大者为宫而居中央君也商张右傍其馀大
小相次不失其次序则君臣之位正矣故闻宫音使人

温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻
隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐
而好礼夫礼由外入乐自内出故君子不可须臾离礼
须臾离礼则暴慢之行穷外不可须臾离乐须臾离乐
则奸邪之行穷内故乐音者君子之所养义也夫古者
天子诸侯听钟磬未尝离于庭卿大夫听琴琴之音未
尝离于前所以养行义而防淫佚也夫淫佚生于无礼
故圣人使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬

之容口言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也
　
　
　
　
　
　
　史记集解卷二十四