钦定四库全书
御批资治通鉴纲目前编卷二
　　　　有虞氏帝舜
　舜典粤若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允
　塞玄德升闻乃命以位(放勋以成功言重华即重放勋/之华也协于帝则自钦明而下)
　(皆与帝尧协矣然圣德则一而资质功力气象自各不/同故又以浚哲以下形容之光被至时雍君道也玄德)
　(至弗迷臣道也伏生以舜典合于尧典钦哉以下即受/之以慎徽五典孔安国古文尚书复出此篇古文孝平)
　(时始列学官寻以乱废终汉世不列学官东晋会稽内/史梅赜始上其书而缺舜典学者以今文补之起自慎)

　(徽五典齐建武中吴人姚方兴上孔传舜典多曰若稽/古以下二十八字未几方兴以罪诛人无信者江陵版)
　(荡其文北入中原北方学者咸信之隋开皇中得为全/书子王子曰史官本为虞作典推及尧尔盖舜之功即)
　(尧之功故系之曰尧典孟子曰尧典曰二十有八载放/勋乃殂落今皆载于舜典有以證孟子所读尧典未尝)
　(分也孔壁之分以册书舒卷之长分之无他义也自萧/齐姚方兴以二十八字加于慎徽五典之上然后典分)
　(为二势不得合矣且玄德二字六经无此语此庄老之/言晋宋所尚愚知其非本语履祥按重华见于楚辞玄)
　(德见于淮南子则此二十八字虞书当已有之/非至宋齐间方作此附会也今存之以俟来哲)
　　　　丙戍元载月正元日格于文祖咨二十有二人
　书曰月正元日舜格于文祖(苏氏曰受终告/摄此告即位也)询于四岳

辟四门明四目达四聪(四岳累朝元老其职周知四方/故首询之辟四门者来四方之)
(贤明四目者察四方之事达四聪者通四方之言皆四/岳职也吕氏曰舜继尧法度章礼乐著而又野无遗贤)
(嘉言罔伏舜至此复询辟明达何哉天子初政如日之/升方积阴之后日之初升则固光明精彩矣若常晴之)
(后日之朝升其光明精彩亦自若也舜之继尧其常晴/之出日与愚谓天下之大一日照察之不及则一日有)
(所遗是以圣人常虑其不/及也况当初政之日乎)咨十有二牧曰食哉惟时柔
远能迩惇德允元而难任人变夷率服(牧养也每州以/诸侯之长为牧)
(专任养民之事诸侯固各牧其民然或各私其国曲防/遏籴州牧所以通济之也故曰食哉惟时柔远能迩惟)
(时言民食不可后时也养民者视年之上下而为之备/视地之丰耗而为之通周知民之贫困孤寡者而为之)

(恤不使民食之后时也崇厚道德信任元善畏难任佞/牧率诸侯者意尚如此则当时治体风俗可知矣十二)
(州冀豫为中馀州皆外边四/裔蛮夷率服盖推言其效也)舜曰咨四岳(特书舜曰则/此前称帝者)
(尧也以后称/帝者舜也)有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
(舜前以百揆摄政至是即位而别命百揆焉庸民功谓/爱民之功也载事也亮明也采亦事也即熙载也惠如)
(安民则惠之惠即奋庸也二典之畴皆谓谁言有能奋/起民功而明帝尧之事者使宅百揆以亮相吾之事与)
(吾之仁/其谁乎)佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时
懋哉(平水土者司空之职惟时则指百揆之职朱子曰/帝咨禹使仍作司空而兼行百揆之事录其旧绩)
(而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼/三公后世以他官平章事知政事亦此类也)禹拜稽

首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉帝曰弃黎民阻饥
汝后稷播时百谷(弃之为稷久矣帝始即位因其职而/申命之也舜典凡不咨而命命而不)
(让者皆因其职而申命之也阻饥谓或阻于饥时者不/失农时也古者圣人以时教民稼穑常有再登三登之)
(积不使之/阻于饥也)帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷
五教在宽(契一作卨又作𥜿孟子曰使契为司徒教以/人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有)
(序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼之使/自得之又从而振德之孟子所载初命契之词也书则)
(因其职而/申命之也)帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑
有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允(朱子曰/夏明而)

(藏于田赋徒众掌于司徒戎器制于共工/马政兼于朕虞则兵政无专官自不废事)帝曰畴若予
工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨
暨伯与帝曰俞往哉汝谐(此教民利器用为国除器械/也所谓审曲面势以饰五材)
(以辩民器者也凡百工之事共工主之凡言汝谐者谓/能调和其徒属也朱子曰若顺其理而治之也曲礼六)
(工有土工金工石工木工兽工草工周礼有攻木之工/攻金之工攻皮之工设色之工刮摩之工抟埴之工皆)
(是也帝问谁能顺治予百工之事者垂臣名有巧思庄/子曰攦工垂之指即此也共工官名共供也言供其事)
(也殳斨伯与二臣名往哉汝谐言汝往和其职不听其/让也路史曰殳国名伯陵之子所封其后有殳斨又作)
(朱/戕)帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益

汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
(此虞衡之职各顺动植飞走之性而封植繁毓之取之/以时用之以节使材木不可胜用鸟兽鱼鳖不可胜食)
(马畜繁息泽及万物者也朱子曰上下山林泽薮也虞/掌山泽之官周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣)
(名也高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以兽为名者亦以/其能服是兽而得名欤史记谓朱虎熊罴为伯益之佐)
(前殳斨伯与当/亦为垂之佐也)帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷
帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首
让于夔龙帝曰俞往钦哉(朱子曰典主也三礼祀天神/享人鬼祭地祇之礼也伯夷)
(臣名姜姓秩叙也宗祖庙也秩宗主叙次百神之官而/专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗伯)

(而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早/寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少)
(有私曲则其心洁清而无物欲之污可以交于神明矣/夔龙二臣名○按周太史曰姜伯夷之后也史记叙齐)
(世家系出四岳及其叙十一国则又曰伯夷之后周封/于齐岂伯夷四岳之子与若是则岳为能内举矣夫礼)
(乐之本同体异用伯夷逊于夔龙则夔亦固可掌/礼矣而谓其达于乐不达于礼是岂夫子之言哉)帝曰
夔命汝典乐教胄子(胄子者自天子以至于士之长子/也是皆将继其父以有天下国家)
(职位之责者故教之尤专古之教者非有简编文字之/多也而必以乐盖简编文字者闻见之粗而乐者转移)
(气质之妙也所以消融其查滓涤荡其血气而涵畅乎/中和者其妙机在乎是也今之教者皆其粗而已矣故)
(程子曰古之成材也/易今之成材也难)直而温宽而栗刚而无虐简而无

傲(此教胄子之目也人之气禀不同故其性质有异非/数端所能尽者胄子生长富贵之家其性气惟是数)
(端为多也直而使之温宽而使之栗所以济其偏也刚/而使之无虐简而使之无傲所以防其过也然皋陶九)
(德之目亦自是/数端而细推之)诗言志歌永言声依永律和声八音克
谐无相夺伦神人以和(此典乐之目也天理流行具于/人心感而为诗者无非天理之)
(真机也而况圣人在上治化清明则人心感而为诗者/此固和气之所发也圣人以其足以畅和气感人心存)
(启发验政化格人神于是采而播之乐夫其有诗也则/必有声音唱咏以歌之歌所以咏其言也夫其有歌也)
(则必有清浊高下以节之五声所以依其永也律吕者/又清浊高下之度所以协其清浊高下而被之八音者)
(也然既依诸声则自有其节而可以协诸律吕既协诸/律吕则声有其度而可以谐之八音音有其谐则可以)

(成其韵调也此/作乐之原也)帝曰龙朕塈谗说殄行震惊朕师命汝
作纳言夙夜出纳朕命惟允(塈疾之也殄绝也谗邪之/说使人昧于所闻是绝人)
(为善之行也一曰殄者过绝之行中庸所谓行怪者也/震惊朕师者谓其骇众乱群也邪说之行其势起于民)
(情之不达政化之不明故俗移于下而上不知令出于/上而下不闻此谗说之所以行也纳言所以伸民言而)
(观民风也出纳朕命惟允所以审君言而播民教也此/道化所以通于民民心所以化于上而邪说所以不行)
(也夫邪说诐行古今要不能无顾唐虞之时风俗醇厚/政化修明一有谗说殄行之兴则众以为骇上以为疾)
(而观民风修教化所以邪说者不得作后世上无教下/无学邪说诐行肆然行于其间民皆安之而上之人又)
(或从而助之此所以莫之禁也噫其来久矣○书称予/欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言又曰工以纳)

(言时而飏之然则纳言典乐二职固相关也此夔龙/所以并命与后世出纳之司则有之纳言则非矣)帝
曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功(钦之一辞尧舜/之心法前后所)
(以相传君臣所以相警惟此一语二十二人之命虽人/各有一职职各有所重而钦之一辞实总而终之无此)
(心则职/荒矣)
　　　禹皋陶相与陈谟(古者圣人君臣以有天下为/重事不以位为乐方帝尧在)
　　　(上而舜登庸询事考言既而尧老舜摄舜顺尧/于上而酌行于下二圣人在上禹皋未必有言)
　　　(也至是尧崩天下归舜而舜既为天子矣一圣/人在上故禹皋始相与陈谟以辅成之故史记)
　　　(曰皋陶作士以理民帝舜朝禹伯夷皋陶相与/语帝前皋陶述其谟曰云云而帝又命禹曰汝)

　　　(亦昌言履祥按伯夷当作伯益盖禹谟所载克/艰之说而帝舜谓惟帝时允伯益亦复陈帝尧)
　　　(之德而又有儆戒之谟禹曰帝慎乃在位有天/其申命之说而帝又有臣邻之咨有作股肱耳)
　　　(目之咨是皆舜始为天子君臣相警之辞故今/系皋陶谟益稷之篇于初年之下若禹谟则附)
　　　(格汝禹之年其实舜典为经而三谟乃/其传善观书者亦当以谟附典而观之)
皋陶谟粤若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞
如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩
可远在兹禹拜昌言曰俞(允迪厥德勉君也谟明弼谐/勉臣也有允迪厥德之君则)
(有谟明弼谐之臣古人言行无二致皋陶以此二语为/平日立言之首盖其所允蹈之者故皋谟之首史记不)

(假他语以赞皋而以此二语之谟为首慎厥身修思永/惇叙九族允迪厥德之事也庶明励翼谟明弼谐之义)
(也自谨厥身修以至迩可远在兹即大学之道也凡皋/陶之言体用具备品节详明简而尽详而粹前古以来)
(未有若此篇者其万古立言之法与后/世称皋陶者独以谟名信乎不可及矣)皋陶曰都在知
人在安民(此推明为治之纲要在此二者而知人又/所以安民也终篇发明皆知人安民之目)禹
曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠
黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎
巧言令色孔壬(哲惠二字古者圣仁之异称哲者圣之/资惠者仁之功也帝尧也言二事虽帝)
(尧亦未易尽使二事而易尽则何以有工兜三苗/之虑哉唐虞君臣皆自以为不足故其言如此)皋陶

曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采(此以/下言)
(知人也言人之德见于行者其凡有九而论其人/之有德者固当历述其于九德之行有几事实也)禹曰
何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而
温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三德夙
夜浚明有家日严祇敬六德亮采有邦翕受敷施九德
咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其
凝(此知人之目也以此九者定有德之名其别凡十有/八字而合为九德者自宽以至彊九者其气质之性)
(也自栗以至义九者其变化进修之学也有上九者而/无下九者以济之是气禀之偏非所以为德之中也宽)

(小大之差也日/宣日严疑作曰)无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万
几无旷庶官天工人其代之(此章又自君心推之以结/知人之本而起安民之端)
(也天下之治虽散于条目显设之间实在于戒谨恐惧/之本无是心则虽有政不行焉此皋陶警切之意圣贤)
(论治之/本也)天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五
礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天
讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉(此安民之目也天/叙者天理自然之)
(伦叙也其典则君臣父子兄弟夫妇朋友之五典也敕/则正之惇则厚之也民德之不厚以五典之未正正五)
(典所以厚之也天秩者天理自然之品节也其礼吉凶/军宾嘉之五礼也自则自我制之庸则自我用之也礼)

(之不行以制之非出于上也故自我制之所以庸之也/同寅者即典礼以同人心之寅协人心之恭和人心之)
(衷均有以全其降衷之初也旧说君臣则文意似不相/入安民者先之以五典之教以导之继之以五礼之制)
(以齐之则斯民莫不安行乎天理之中矣全此者为德/于是乎有赏悖是者为罪于是乎有刑政事则因刑赏)
(而举凡治民之事者言之也典礼赏刑安民之纲目/始终本末备于此矣此固圣贤之所谓安民者与)天
聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉
有土(聪明听其言视其行也明威监其德祸其淫也尚/书古文威皆作畏此节言天心由于民而民心不)
(可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之/代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒)
(之意/深矣)皋陶曰朕言惠可厎行禹曰俞乃言厎可绩皋陶

曰予未有知思曰赞赞襄哉(皋陶之陈谟悉矣其切于/悟主也故终之曰朕言惠)
(可厎行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也/故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言)
(而辅行/之也)帝曰来禹汝亦昌言(帝以皋陶既陈知人安民/之谟因呼禹使亦陈其昌)
(言伏生今文益稷合于皋陶/谟篇末文势相接史记亦同)禹拜曰都帝予何言予思
日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵
下民昏垫予乘四载(蔡氏书集传曰四载水乘舟陆乘/车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇)
(汉书作毳以板为之其状如箕樀行泥上樏史记作桥/汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上)
(山不蹉跌也盖禹治水之时乘此/四载以跋履山川践行险阻者也)随山刋木暨益奏庶

鲜食(血食/曰鲜)予决九川距四海浚畎浍距川(此井地之原/也蔡氏曰一)
(亩之间广丈深尺曰畎一同之间广二寻深二仞曰浍/畎浍之间有遂有沟有洫皆通田间水道以小注大言)
(畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其馀也先决九/川之水使各通于海次浚畎浍之水使各通于川也)暨
稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作
乂(随山刊木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此其初/救民之权宜也决川浚畎之际稷降播种为民举艰)
(鲜之食此其中民食之兼举也至于懋迁有无之后榖/粟通行而烝民皆乃粒之食此其末民食之皆足也古)
(者民食素备虽有九年之水民无莱色然自鲧九载之/后水患既久五榖不登民食竭矣圣人所以为通济之)
(术如/此)皋陶曰俞师汝昌言(禹自叙其功云尔皋陶俞之/可矣而复曰师之何也盖禹)

(所言者孜孜之实天下事功未有不自艰难辛苦孜/孜而后能成之者此真实用功之语所以为可师与)禹
曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼
直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁
臣哉邻哉邻哉臣哉(止者静也谓未动之时也安犹保/养也几事端之微也康安静而不)
(为也大抵君心当静止无为之时必安静以存养之惟/当察其几微之端亦惟当守其康靖无为之规其为之)
(辅弼者亦于此时而常致其忠直之益必如是而后可/以善其动动而惬乎人心之同然而其心明白无瑕天)
(命自与之悠久矣臣哉邻哉邻哉臣哉帝深感弼直/之辞而又反复叹咏以相资也邻即四邻详见下文)禹
曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲

宣力四方汝为(左右有民导之也明伦齐礼所以扶持/人心之中也宣力四方者安之也兴利)
(除害所以维持/天下之势也)予欲观古人之象日月星辰山龙华虫
作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作
服汝明(蔡氏曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治则上衣下/裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰取)
(其照临山取其镇龙取其变华虫雉取其文会绘也六/者绘之于衣宗彝虎蜼取其孝藻水草取其洁火取其)
(明粉米白米取其养黼若斧形取其断黻为两已相背/取其辨絺郑氏读为黹紩也紩以为绣也六者绣之于)
(裳所谓十二章也采者青黄赤白黑也色者言施之于/缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝明)
(者汝当明其尊卑之差等也○衣服绘画之末圣人顾/重之与左右宣力四方并言之何也此制礼之准也龟)

(山杨氏曰衣服所以彰有德五服/五章或加非所称不明孰甚焉)予欲闻六律五声八
音在治忽以出纳五言汝听(五言者言之比于五声有/清浊高下之节者所谓诗)
(也纳之者采诗以知民俗出之者播之于乐以感人心/也凡人情之感动为风土之歌谣于是有诗焉古有采)
(诗之官采其诗以律吕谐其声被之于金石丝竹匏土/革木而谓之乐因其声音之和平怨怒而后其政化之)
(得失民俗之所感者可知也此其所谓纳五言者也择/其所感者正其所道者雅其声安以平其乐淡以和者)
(用之乡人邦国使里巷之间皆弦歌之音听之者莫不/淡且和焉淡则欲心平和则躁心释优柔平中德之盛)
(也天下化中治之至也此所谓出五言者也○汝明以/上圣人之制礼也汝听以上圣人之作乐也礼莫先于)
(服章之等故以作服为重乐本/出于言志之诗故以五言为主)予违汝弼汝无面从退

有后言钦四邻(汉伏生曰古者天子必有四邻前曰疑/后曰丞左曰辅右曰弼天子中立而听)
(朝则四圣维之是以虑无失计举无过事故书曰钦四/邻此之谓也○履祥按书有四邻而文王世子亦有设)
(四辅及三公之言四辅即四邻也三公者天子师之而/不敢臣者也四辅者岂天子邻之而不敢臣者故谓之)
(邻/与)庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉
欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威
之(有虞之盛圣人屡以谗说为忧既塈之又扑以教刑/盖太平之世后生小子乃逸乃谚既诞虽士大夫或)
(不免后世风流清谈文词放言皆此类也惟圣人则知/生于其心播于其口必乱于其政故独忧之而亦以命)
(禹侯射侯也明教之也庶顽谗说教之而以射侯为先/不其迂乎盖古者世简风质非有文字之繁古之教人)

(者其义理寓于礼制犹今之教人者其义理寓于方策/也故古之教者以射侯犹今之教者以书册也夫射者)
(体欲其比于礼节欲其比于乐正其心而后可中多也/此射之为教所以先也纳言即所纳之五言时而飏之)
(则播之乐以出之所以教也射礼也纳言乐也书识格/庸政也挞记否威刑也礼乐刑政圣人所以同民心也)
(○百揆之职无所不总闻六律五声所以命夔者也化/庶顽谗说所以命龙者也礼所以命秩宗刑所以命皋)
(陶者也而皆以命禹相职无所不/统所以总其纲维而经纬之者与)禹曰俞哉帝光天之
下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳
以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时
敷同日奏罔功(俞哉者与春秋传公曰诺哉意同口然/而心不然之辞黎献黎民之贤者也敷)

(纳下陈而上纳也明庶明其众庶也禹俞舜之命而又/有所言谓化顽谗者以明明德于天下为本以举贤才)
(为先以考功实为务则谁敢不让敢不敬应而为此傲/放纵诞之谗说哉不如是则顽谗之风浸淫于士大夫)
(而敷同日/奏罔功矣)无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜
额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世(谗说之兴本于遨/游之习而人君身)
(心又臣民政化之本一或以太平自纵则风化之坏端/自是始故禹勉舜以明德为本又举丹朱以傲德为戒)
(舜与朱圣狂相远然其几本一间耳禹盖用功于自治/故言之恳切如此额额不休息貌所谓凶人为不善亦)
(惟日不/足也)予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予
弗子惟荒度土功(涂山在今濠州吕氏春秋曰禹娶涂/山氏女不以私害公自辛至甲四日)

(复往治水履祥按禹娶涂山与生启亦皆治水八年间/事前后非一时新婚四日而不留是禹不暇顾其妻也)
(生启呱呱而不入是禹不暇顾其子也禹自/言不暇顾其妻子耳而或者之说多妄矣)弼成五服
至于五千州十有二师(孔氏曰治洪水一州用三万庸/大传曰古者处师八家而为邻)
(三邻而为朋三朋而为里五里而为邑十邑而为都十/都而为师州十有二师焉郑氏曰州凡四十三万二千)
(家此盖虞夏之数也蔡氏曰十二师者每州立十二诸/侯以为之师使之相牧以纠群后也履祥按以下文考)
(之蔡氏之说为正礼记所谓三十国之/正传所谓为诸侯师盖此名犹存尔)外薄四海咸建
五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉(九州之外迫于/四海每方各建)
(五人以为之长而统率之也圣人经理之制其详内略/外者如此谓十二师五长内外各迪有功而独苗顽不)

(即工则苗之顽又有大于庶顽者庶顽之谗转移之机/尚在我苗顽之顽为中国患而转移之间有未易致力)
(者故禹尤以/苗顽为警也)帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祇厥叙
方施象刑惟明(禹迪德皋陶刑帝舜化苗之/机在此二者故兼以命禹皋)
　　　巡狩四岳八伯
虞夏传曰维元祀巡狩四岳八伯(郑氏曰祀年也元年/谓月正元日舜格于)
(文祖之年也履祥按祀之与年岁古或通称但各有所/重与○又曰四岳之职出则为方伯后分置八伯履祥)
(按八百盖其时每方/二伯也其名见下)坛四奥(郑氏曰为坛/祭四方之神)沈四海(郑氏/曰祭)
(水曰/沈)封十有二山(郑氏曰祭者必/封封亦坛也)肇十有二州(郑氏曰/肇域也)

(为营域以祭十/有二州之分星)乐正定乐名元祀代泰山贡两伯之乐
焉(代岱/通)东岳阳伯之乐舞侏离其歌声比余谣名曰晰
阳(郑氏曰阳伯犹言春伯春官秩宗也伯夷掌之侏离/舞曲名言象物生有离根株也徒歌谓之谣其声清)
(浊比如余谣然后应律也晰当作析春厥民析晰阳乐/正所定也是时契为司徒掌地官矣又举禹掌天官)
羲(本作/仪)伯之乐舞鼚哉其歌声比大谣名曰南阳(郑氏/曰仪)
(当为羲仲之后也鼚动貌哉始也言/象物应雷而动始出见也南任也)中祀大交霍山贡
两伯之乐焉(郑氏曰中仲也古字通春为元夏为仲五/月南巡狩仲祭大交气于霍山也南交称)
(大交书曰/宅南交也)夏伯之乐舞谩或其歌声比中谣名曰初虑

(郑氏曰夏伯夏官司马也弃掌之谩犹曼也或长貌犹/物象之滋曼或然也初虑阳上极阴始谋也谩或为谤)
羲伯之乐舞将阳其歌声比大谣名曰朱于(郑氏曰将/阳言象物)
(之秀实动摇/也干大也)秋祀柳榖华山贡两伯之乐焉(郑氏曰八/月西巡狩)
(祭柳榖之气于华山/也柳聚也齐人语)秋伯之乐舞蔡俶其歌声比小谣
名曰苓落(郑氏曰秋伯秋官士皋陶掌之蔡/犹衰也俶始也言象物之始衰也)和伯之乐
舞玄鹤其歌声比中谣名曰归来(郑氏曰和伯和仲之/后玄鹤象阳鸟之南)
(也归来言/反其本也)幽都弘山祀贡两伯之乐焉(郑氏曰弘山恒/山也十有一月)
(朔巡狩祀幽都之气于恒山也/互言之者明祭山北称幽都也)冬伯之舞齐落(郑氏曰/冬伯冬)

(官司空也垂掌之齐落终也/言象物之终也齐或为聚)歌曰缦缦并论八音四会
(郑氏曰此上下有/脱辞其说未闻)归格于祢祖用特
　(履祥按诸侯必贡诗于天子传曰贡两伯之乐焉是/古者侯伯亦贡乐于天子也羲伯和伯岂羲和之后)
　(以其知四方之风土气候分为方伯耶舜巡四岳礼/乐之盛伏生秦博士逮见古书其所述谅哉昔者子)
　(王子续仪礼经传亦有取/焉今附于此以广异闻云)
　　　三载考绩(发例于此/后不屡书)
　　　五载箾韶乐成
书曰夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在

位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄
箫韶九成凤凰来仪(蔡氏曰戛击考击也鸣球玉磬名/也搏弹拊循也乐之始作升歌于)
(堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故/曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟以合咏歌之声也虞宾)
(丹朱也丹朱在位与助祭群后以德相让则人无不和/可知矣下堂下之乐管犹周礼所谓孤竹之管丝竹之)
(管阴竹之管也鼗鼓如鼓而小有柄持而摇之则旁耳/自击柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连)
(底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二十七锄铻刻/以籈栎之籈长一尺以木为之始作则击柷以合之将)
(终则栎敔以止之盖节乐之器也笙以匏为之列管匏/中又施簧于管端镛大钟也钟与歌相应者曰颂钟颂)
(或谓之镛大射礼乐人宿县西阶之西颂磬之南颂钟/即镛钟也上言以咏此言以间相对而言盖与咏歌迭)

(奏也跄跄行动貌言乐音不独感神人至于鸟兽无知/亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物)
(说文云乐名箾韶盖舜乐之总名今文作箫故先儒误/以箫管释之九成者乐之九成也功以九叙故乐以九)
(成凤凰羽族之灵来仪来舞而有容仪也戛击鸣球搏/拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以)
(间堂下之乐也乐之作也依上下而递奏间合而后曲/成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下)
(之乐九成致凤尊异/灵瑞故别言之也)夔曰于予击石拊石百兽率舞庶
尹允谐(夔论韶乐之所感备矣又申言之以明韶之所/以感也韶之所以感有非乐正之所能与者此)
(夔所以深叹之鸟兽跄跄在众乐备作之后凤凰来仪/在箫韶九成之馀而此云击石拊石即百兽率舞何也)
(韶乐以球为主丝竹革匏金木皆次之夔为乐正实掌/鸣球而群工以次举之也故夔自言予击石拊石而已)

(而百兽自率舞庶尹自允谐是则非予之所能知者是/必有妙于声音之间者矣盖推本帝舜之德也千载之)
(下韶有存焉者矣而不闻有来仪率舞/之盛者盖人亡政息音存而操变也)○虞夏传曰维
五祀定钟石论人声乃及鸟兽咸变于前(郑氏曰鸟/兽率舞)故
更著四时推六律六吕询十有二变而道弘广(郑氏曰/询均也)
五作十道孝力为右(郑氏曰五作五教也十道谓君令/臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻)
(柔姑慈妇/听者也)秋养耆老而春食餔子乃勃然招乐兴于大
鹿之野(郑氏曰兴成也乐以致天/神出地祗假人鬼为成也)○乐记曰舜作五弦
之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也

以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五榖时熟然后赏
之以乐(汉志曰帝舜命夔曰女典乐教胄子直而温宽/而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依)
(永律和声八音克谐又以外赏诸侯故闻其音而德和/省其诗而志正论其数而法立是以荐之郊庙则鬼神)
(飨作之朝廷则群臣和立之学官则万民协听者无不/虚已竦神说而承流是以海内遍知上德被服其风光)
(辉日新化行迁善而不知所以然/至于万物不天天地顺而嘉应降)○家语曰舜弹五弦
之琴造南风之诗其诗曰南风之薰兮可以解吾民之
愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮
　　　六载巡狩

书大传曰五载一巡狩群后德让贡正声而九族具成
(郑氏曰族当为奏言诸侯贡其正/声而天子九奏之乐乃具成也)虽禽兽之声犹悉关
于律(郑氏曰关/犹入也)乐者人性之所自有也故圣王巡十有
二州观其风俗习其性情因论十有二俗(郑氏曰今诗/国风是也)
定以六律五声八音七始著其素(郑氏曰五声宫啇角/徵羽也八音钟鼓笙)
(磬埙篪柷敔琴也七始黄钟太蔟大吕南吕姑洗应钟/蕤宾也歌声不应此则去之素犹始也履祥按此采诗)
(作乐之/始也)蔟以为八此八伯之事也(郑氏曰蔟犹聚也乐/音众多聚之以为八)
(也/)分定于五此五岳之事也(五谓埙在北方/鼓在东方之属)五音天音

也八声天化也七始天统也(郑氏曰天所/以理阴阳也)
　　　七载作大唐之歌
书大传曰执事还归二年䜎然作大唐之歌(郑氏曰䜎/犹灼也大)
(唐之歌歌美/尧之禅也)
　　　九载三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
书曰三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗(唐/孔)
(氏曰考绩法明人皆自励故得众功皆广也分北三苗/即是黜幽之事故于考绩之下言其流之分谓别之云)
(北者言相背舜之黜陟善恶明也○古史曰三载考绩/三考黜陟幽明庶绩咸熙惟三苗之遗民为恶不悛乃)

(复分北处之以散其众○分北之者分其民顺化/者与违命者犹后世部分夷狄为生户熟户也)
　(履祥按有苗始末说者不同愚尝综其实书之所称/于前曰三苗于后曰有苗曰苗民书有异辞则事有)
　(不同矣盖其始部落不一总谓三苗说见尧纪当尧/之时窜三苗于三危罪其渠魁也当舜之时分北三)
　(苗则削其地分其民别其部落离其党类于以黜陟/亦以销其势也至其后徂征之时止曰有苗曰苗民)
　(而不复曰三苗云者盖已窜之后既分之馀存者特/其一种耳说者又谓分北之政在舜季年来格之后)
　(故系之舜典之末是又不然夫舜典之事初年之事/也古者无事之世帝王有作其规模设施皆于其初)
　(年自是守之而天下治虽其间随时消息盖无几也/舜自初年即政分命群贤三考黜陟庶绩咸熙独三)
　(苗以罪分北则自馀庶事可知矣故终之以陟方而/馀不屡书焉且于典曰庶绩咸熙分北三苗于谟曰)

　(各迪有功苗顽弗即工则分北之事为三考黜幽之/典在众功咸熙之后无疑也非季年之事也且季年)
　(之事莫大于禅禹而典不书徂征亦不书何独于分/苗而特书之然则典之所书止其初年之大政所以)
　(权舆五十年之治者也若征苗之事则荐禹之馀如/舜巡狩四岳肇州四罪之政不系之尧而系之舜者)
　(也不然来格之后彼既服矣又从而分北之所谓如/追放豚既入其苙又从而招之而谓圣人为之乎)
　　　十有四载帝作歌
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉

股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉(蔡氏曰敕戒敕几事之微惟/时者无时而不戒敕也惟几)
(者无事而不戒敕也盖天命无常理乱安危相为倚伏/顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察)
(则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述/其所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣乐于趋事)
(赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手/稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也言)
(人君当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度屡/数也兴事而数考其成则有课功覈实之效而无诞谩)
(欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而/不可忽也此皋陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也)
(赓续载成也丛脞烦碎也言君明则臣良而众事皆安/所以劝之也君行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任)

(事而万事堕废所以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶/赓歌而责难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹)
(所以为不/可及也与)○虞夏传曰惟十有四祀帝乃雍而歌者重
篇于时俊乂百工相和而歌卿云(郑氏曰卿当为庆天/文志曰若烟非烟若)
(云非云郁郁纷纷萧索轮/囷是为庆云此和气也)帝乃偶之曰卿云烂兮礼缦
缦兮日月光华旦复旦兮八伯咸进稽首曰明明尚天
烂然星陈日月光华弘于一人帝乃载歌旋持衡
　(履祥按十有四载传叙其君臣之歌盛矣然莫大于/敕天之歌而不言何也所谓雍而歌者重篇必有所)
　(歌之篇所谓帝乃载歌必有载歌之语意者明/良之歌其在此时与今系之此年而以传附之)

　　　十有五载帝载歌
虞夏传曰维十有五祀祀者贰尸日月有常星辰有行
四时顺经万姓允诚于予论乐配天之灵迁于贤圣莫
不咸听鼚乎鼓之轩乎舞之精华以竭褰裳去之于是
乃八风修通卿云丛聚蟠龙贲信于其藏蛟鱼踊跃于
其渊龟鳖咸出其穴(此歌汲冢竹书亦有之然误在伊/尹祀桐宫之下考其辞非啇歌也)
(岂说经者以伊尹祀先王有古夏先后鸟兽鱼鳖咸若/之训故以系之与郑康成以为帝舜之歌宋书符瑞志)
(亦谓当是时景星出房庆云兴帝乃载歌其辞若此是/必它有考矣然愚玩其辞与其事以为登歌祀尧之诗)

(不可考矣今具存之以俟知者○子王子曰宋书庆云/之歌恐皆后人所托似不类赓歌气象岂有重华君臣)
(观此云瑞而动色/作歌以庆之者乎)
　　　十有六载九叙惟歌
虞夏传曰维十有四祀云云还归二年(郑氏曰明十五/年愚按当作十)
(六/年)而庙中苟有歌大化大训六府九原而夏道兴(原当/作叙)
　(履祥按此九功之歌也大训大化其三事之歌与九/功之歌旧矣禹言于帝比音而乐之以劝其民使之)
　(不倦至是而歌之庙也其后禹有天下盖常用之后/世守之以为禹乐骚所谓启九辨与九歌是也周官)
　(九德之歌九韶之舞以享人鬼盖兼用虞夏之乐而/说者以九歌为韶乐误矣朱子曰九歌禹乐也所谓)

　(九德之歌也九韶舜乐也所谓九韶之舞是也瞽矇/掌九德之歌比于六诗意其辞详矣至战国时骚亦)
　(屡言之岂及见其遗/音耶后世不传惜哉)
　　　丁巳三十有二载帝命禹总师(据张氏纪年丁/巳书荐禹于天)
　　　(此三十二载也而书曰朕宅帝位/三十三载则自丧毕之年通数也)
粤若稽古大禹曰文命敷于四海祇承于帝(朱子曰文/命敷于四)
(海即禹贡所谓东渐西被朔南暨声教讫于四海者也/史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬)
(承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏/氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶)曰后克
艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德(朱子曰曰已下/即禹祇承于帝)

(之言也孔子曰为君难为臣不易即此意也敏速也禹/言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职)
(夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治/而无邪慝下民自然观感速化于善而不容已矣)帝
曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众
舍已从人不虐无告不废困穷惟帝时克(朱子曰舜然/禹之言以为)
(信能如此则必有以广延众论悉致群贤而天下之民/咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之)
(至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以/对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣无告)
(指民困穷指士程子曰舍已从人最为难事已者我/之所有虽痛舍之犹惧守已者固而从人者轻也)益
曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四

海为天下君(朱子曰广者大而无外运者行而不息大/而能运则变化不测故自其大而化之而)
(言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威/之可畏而言则谓之武自其经纬政化而言则谓之文)
(尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之/言理或然也或曰舜之所为帝者尧也群臣之言帝者)
(舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧/能如此帝亦当然也今按此说固为有理但此语接连)
(上句惟帝时克之下未应遽舍尧而誉舜又徒极称其/美而不见劝勉规戒之意唐虞之际未遽有此䛕佞之)
(风也依旧说赞尧为是此舜初/年之谟所谓帝者皆述尧也)禹曰惠迪吉从逆凶惟
影响(朱子曰惠从顺迪道也逆反道也惠迪从逆犹曰/顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹)
(影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文/之意履祥谓舜因禹克艰之谟而论尧之克艰益因舜)

(论尧之时而推尧之德业盖舜明尧之心而益明尧之/德禹因益言尧得天之效而推言感格之由则又以警)
(舜/也)益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于
乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以
干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲无怠无荒四夷来
王(无虞无可虑之时也无虞之时法度易弛逸乐易过/故戒之疑谋勿成谓谋之未决者未可行凡事必已)
(审决而后行也百志惟熙谓心之应事皆明而无所累/也○益之言罔者五勿者三无者二皆儆戒之目也失)
(度逸乐戒其修诸身者也贤邪谋疑戒其施诸朝廷者/也违道从欲戒其施于百姓者也无怠无荒四夷来王)
(戒其不倦以终之虽达之夷狄可也干百姓誉与咈百/姓二句相反须是兼看戒其干誉则或至咈民戒其咈)

(民则或至干誉/要在道欲二字)禹曰于帝念哉德惟善政政在养民(此/总)
(言治之本/原纲领也)水火金木土榖惟修正德利用厚生惟和九
功惟叙九叙惟歌(水火金木土榖谓之六府正德利用/厚生谓之三事此推言德政养民之)
(目也所谓六府者府盖官府之府六府所以裁成天地/之性遂万物之宜而致天下之利者也传称古者物有)
(其官官修其方故有五行之官所谓木工火工金工水/工土工是也其在唐虞岂非六府与礼记殷制天子之)
(六府曰司土司木司水司草司器司货典司六职盖本/有虞氏之旧制也土木水三司其名不易司草则榖府)
(司货则金府司器则火府镕冶之事也郑氏谓在周则/司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司)
(货廿人也然则其在有虞岂非司空朕虞后稷共工之/职与或九官之外自有专司六府者与或当时六府以)

(类其/是与)戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏(自水土/既平以)
(来六府之修三事之和久矣和豫之世人情易绥庶事/易弛故禹于此论德政养民之事必戒之用休谓时戒)
(喻之而使之休休者知乐业安常之为美也必董之用/威威古文作畏谓时董督之而使之畏畏者知废事失)
(常之为恶也必劝之以九歌九歌者以其昔日之歌恊/之律吕播之声音用之乡人邦国以及闾巷莫不歌之)
(使民乐而不忘思而不贰勤而不倦焉此德政养民无/穷之治也苏氏谓九歌若豳风之类愚谓如此则周官)
(吹豳诗以乐田畯吹豳颂以息/老物亦劝民九歌之遗意与)帝曰俞地平天成六府
三事允治万世永赖时乃功(朱子谓舜因禹言养民之/政而推其平水土之功以)
(美之/也)帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耋期倦于勤

汝惟不怠总朕师(朱子曰九十曰耋百年曰期舜至是/年已九十三矣总率也舜自言既老)
(血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我/众也盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总)
(朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜/让弗嗣后惟居摄亦若是而已)禹曰朕德罔克民不
依皋陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释
兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功(虞廷大臣/德之相似)
(者禹皋耳故禹于命摄之时所逊惟皋禹惧帝舜惟见/已之功而不见皋之为功也故勉帝以念念兹在兹释)
(兹在兹者谓念之也熟则虽舍之而不可易名言兹在/兹允出兹在兹者谓言之也熟则虽外之而不可违禹)
(以帝与已而不与皋或者言念之或遗而不见皋之功/与如见皋之为功则自有不可舍皋而它与者此禹必)

(欲逊皋之辞也一说我念皋陶固在皋陶舍之不念亦/在皋陶名之于言固在皋陶允出于心亦在皋陶亦通)
(但与上下句帝/念不相应尔)帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作
士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于
中时乃功懋哉(禹恐帝舜不念皋之功故反覆以念功/勉之帝固未尝不深知皋之功也故因)
(禹言以推明皋之功焉大抵皋之知见密于禹而禹之/劳绩著于皋禹之功天下所共知而皋之为功非舜禹)
(不知也然帝虽不听禹之逊而亦不遗皋之美虽美皋/陶之功而不为逊位之辞观于此而圣人公平正大之)
(心又可/见矣)皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及
嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重

与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯
于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休(舜方/推美)
(皋陶之功皋则归美于帝舜之德而帝复以美皋焉君/臣有功更相归美此固虞廷之盛然君臣之体相须以)
(成实有不可相无者故/其成功之交相归美也)帝曰来禹降水儆予成允成功
惟汝贤(降孟子作洚洚水者洪水也成允成功者成实/成之功也朱子曰允信也奏言而能践其言试)
(功而能/有其功)克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤(上惟汝/贤美其)
(功也此惟汝贤美其心也有是心能有是/功者鲜矣有是功而又有是心抑尤鲜也)汝惟不矜天
下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功(矜者自大/伐者加人)

(不矜不伐禹/之所以为大)予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝
终陟元后(朱子曰历数者帝王相继之次第犹岁时气/节之先后汝有盛德大功固知历数当归于)
(汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜/方命禹以居摄未即天位故以终陟言也)人心惟危
道心惟微惟精惟一允执厥中(尧之授舜曰允执其中/此授之以治天下之则)
(也一人之治天下惟在于持此无过不及之则以裁天/下之事使之各得而已尔舜之授禹也而益之以三言)
(则又授之执中之则也天地一理运而为阴阳五行之/气其化生斯人也气以成形而理亦赋焉而心者则理)
(气之会而知觉焉者也人心者知觉之生乎气如耳目/鼻口四肢与凡攻取之欲是也道心者知觉之生乎理)
(如恻隐羞恶辞让是非之端盖管乎耳目鼻口四肢者/也生乎气者固亦理之所有而易流于欲故危原乎理)

(宁告戒不过如此则天/下之理岂有加于此哉)无稽之言勿听弗询之谋勿庸
(言人之言也无考于实者勿听谋已之计也不询于众/者勿庸旧说谋亦人谋犹史所谓以一人之言而进退)
(之/者)可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守
邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟
口出好兴戎朕言不再禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰
禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼
神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟
汝谐(蔽断也/昆后也)

　　　三十有三载正月朔旦禹受命于神宗率百官
　　　若帝之初
　(履祥按礼称有虞氏宗尧则神宗尧庙也古史称舜/之子孙乃更郊尧而宗舜此说非也当是禹郊尧而)
　(宗舜尔三圣揖逊以天下相传祀以为宗以有天下/之大统也自夏后氏子孙继世以有天下啇周征伐)
　(以有天下固异于是而/诸儒之说亦始胶矣)
　　　帝命禹叙洪范九畴
箕子曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不
畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹

洪范九畴彝伦攸叙初一(朱子曰此读也全读则是以/一二为次第不见洛书本文)
(又不见圣人法象之义故后人至以此章总/为洛书本文者皆为句读不明也下皆仿此)曰五行次
二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次
五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次
八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六极○书大传
曰维王后元祀(郑氏曰王谓禹也禹始居摄为君之年/也履祥按古者数年自人君即位为元)
(亦有因事起年者元年即一年首年云尔非有它大义/也时帝舜为天子三十三年禹摄其事而此称元祀者)
(谓摄政之一年尔自说春秋者始以改/元为莫大之事于是后世之论胶矣)帝令大禹步于

上帝(使禹推/天道也)禹乃共辟厥德受帝休令爰用五事建用
王极(郑氏曰初禹治水得神龟负文于洛于以尽得天/人阴阳之用至是奉帝命而陈之也履祥按此叙)
(九畴也禹始摄天下之政故帝令其以所得洛书推为/治天下之纲目也王皇义通九畴之数以皇极为中而)
(九畴之用以五事为始盖皇之建极本诸身也故九畴/以此二畴为要然而汉伏生等传失其真其后遂专言)
(灾祥休咎之證其亦范之一用与/铢分户析各指事应则失之拘矣)○易大传曰洛出书
圣人则之○孔安国曰洛书者禹治水时神龟负文列
于背有数自一至九禹遂因而第之(刘歆曰禹治洪水/锡洛书而陈之九)
(畴是/也)○关子明曰洛书之文九前一后三左七右四前

左二前右八后左六后右○朱子曰凡数之始一阴一
阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者
径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围
四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地
者也三二之合则为五矣此图书之数所以皆以五为
中也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主于阳
以统阴而肇其变数之用也一三七九各居其五象本
方之外而二四六八者各因其类以附于奇数之侧盖

正者为君侧者为臣有条而不紊也洛书主变故极于九而
其位与实皆奇赢而偶乏虚其中也然后阴阳之数均其
阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东
南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东
南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克
火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也(一六/水也)
(二七火也四九金也/三八木也五土也)纵横十五而七八九六迭为消长虚
五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无

适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也
　(履祥按洛出书而禹则之叙为九畴畴之取义者三/焉一曰并义子王子曰洛书河图相表里故一六二)
　(七三八四九皆并位于是九畴之义相比而应一与/六相并也系五行于一而系三德于六以天赋之气)
　(有生克清浊之殊则人囿于质有刚柔善恶之异也/二与七相并也系五事于二而系稽疑于七见于事)
　(者有得有失则验于占者有吉有凶也四与九相并/也系五纪于四而福极于九运于天者有经纬离合)
　(之不齐则赋于人者有五福六极之或异也三与八/相并也系八政于三庶徵于八施于政者有善有恶)
　(则感于天者有变有常也二曰对义子王子曰一与/九相对也系五行于一福极于九天之所赋有善恶)
　(厚薄则人之所禀有五福六极也二与六相对也系/五事于二三德于六人身皆有当然之则本然之性)

　(也刚柔善恶之不同则气质之性也四与八相对也/系五纪于四庶徵于八五纪者天道之常经庶徵者)
　(天道之变化也三与七相对也系八政于三稽疑于/七政有得有失则稽有吉有凶也箕子所陈五事庶)
　(徵相为感应则二与八又相对取义也四六亦然箕/子盖举一隅以见义也今三纵而一衡而取义亦粲)
　(然矣三曰次第夫洛书之数连比对待纵横错综然/而履一则本之所以始戴九则表之所以终中五则)
　(上下左右错综回环而枢纽斡运于中也是亦自然/之序故圣人亦因而次第之系五行于一以见化生)
　(人物之始也五行化生万物人得其秀最灵而五行/之在人者为五事故五事次之于二焉五性感动而)
　(善恶分万事出矣而所以治之者其政有八故八政/次之于三焉人事既繁庶政具举因时作事则有天)
　(时之纪焉故五纪次之于四五行五事八政五纪天/人之事备矣圣人成位乎其中立人极焉故皇极次)

　(之于五皇极者固所以顺五行敬五事出八政赞五/纪者以一人立极为天下之标准其所以化民成俗)
　(因其气习而治教之者则有三德焉故三德次之于/六以一人而天下之标准攸系至不轻也其中否吉)
　(凶小则质之神明故稽疑次之于七大则验之于天/地而五气四时之运其休其咎有不可掩者矣故庶)
　(徵次之于八抑是理也君子修之吉小人悖之凶五/福六极各以类应圣人又即以劝惩斯世焉盖体天)
　(治人之用尽矣故次之于九终焉箕子陈洪范独以/次言之盖独陈其辞不可以无叙也至于五事敬又)
　(哲谋圣而验诸庶徵则于对义固举一隅矣或曰河/图之位圆圆者天也洛书之位方方者地也自一而)
　(次数之句连错综以至于九句连错综者地道之所/以固也洛书之数其用深广圣人叙畴于此未始数)
　(数言也然后世或以推灾异或以拟易占八阵太乙/遁甲下至阴阳家者流以推八卦九宫八门黑白向)

　(背吉凶亦各得其末流之一节与抑天地/自然之数周乎万物固有所不能外也)
　　　复九州
经世历日禹受命于神宗正天下水土分九州九山九
川九泽(按此年禹以十二州仍为九州此/气数邵子系之丁巳其必有考也)
　　　三十有五载咨禹征有苗
大禹谟曰帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群
后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭
侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天

降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克
有勋(世之言有苗者多谓其负险阻抗衡中夏若后世/荆楚之为观舜禹吕刑之辞不过以其弗率反道)
(贤否易置弃民虐刑耳初不为其抗衡而征/之也于此见圣人之征伐其究以为民耳)三旬苗民
逆命(禹之徂征也不必直𢷬其穴也奉辞以临之警其/悔悟耳苗之逆命也不必发兵拒守也不从辞命)
(未知悔悟耳三旬而未奉令益犹欲其久而自/悟故赞禹班师也圣人征代之师于此可见矣)益赞于
禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝
初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祇
载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗(苗/民)

(之逆命也非舜禹德有未至亦非行之或满也而益云/然者古者圣贤行有不得反求诸已大率如此夫以苗)
(之顽至于临之兵又至于兵不可惧亦极矣岂必果进/师以灭之哉又谦以处之又反求其所谓德而已矣以)
(帝舜之事父岂有不至而不得于父帝亦惟自负罪引/慝而终能㡳豫故凡自反诚切者终必有格又至諴之)
(道可以感神/而况有苗乎)禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德
舞干羽于两阶七旬有苗格(诞敷文德大敷其文命德/教使教化新明于诸侯交)
(畅旁通谓之诞敷不必施之有苗也舞干羽者示之以/礼乐也干武舞羽文舞盖示反武敷文之意两阶宾阶)
(主阶盖舞之群臣群后朝会觐享之地也古人无文字/书册之烦凡衣服物象器用礼乐之具皆所以示意向)
(而明教/化也)○路史曰于是命禹行天子之事三载釐苗弗

恭命禹征之○淮南子曰夫能理三苗朝羽民从祼国
纳肃慎未发号施令而移风易俗者其唯心行者乎法
度刑罚何足以致之也
　(履祥按舜之摄也觐诸侯巡四岳行天子之事也不/闻尧复命之也禹之摄也徂征之师帝犹命之而传)
　(记亦有舜南巡之说是征伐巡狩禹不专也岂尧舜/之事不详见于经计舜每事亦必禀命与抑尧之命)
　(舜也曰陟帝位舜之命禹也曰总朕/师终陟帝位云尔其摄复有不同与)
　　　甲子三十有九载
邵子皇极经世以运经世之二经元之甲一经会之午

七经运之甲一百八十一经世之子二千一百六十一
甲子夏王禹八年○祝氏曰唐虞当第六会之终元经
会之运卦在会之世同人上爻变而为革则天运推移
矣当数之交尧舜知天之历数以天下与贤苟非二圣
之大德安能保灾度难洪水滔天非小沴也四凶稔恶
非细故也惟尧舜能平定之故曰巍巍乎有天下而不
与焉是年运之甲大畜节世之子大畜节年之甲子损
节

　　　癸酉四十有八载帝陟方乃死(书称五十载盖/自尧萌之后通)
　　　(数/也)
书曰舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死(言舜/生三)
(十而登庸又三十年而在位又五十年乃崩言其年数/耳非是号也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪年帝王)
(之没皆曰陟陟升也谓升天也朱子曰方犹/云徂乎方之方陟方乃死犹言殂落而死也)○史记曰
南巡狩崩于苍梧之野葬于江南九疑是为零陵(皇览/曰舜)
(冢在零陵营浦县其山九溪皆相似/故曰九疑传曰舜葬苍梧象为之耕)○礼记曰舜葬苍
梧之野盖二妃未之从也(西汉刘向传舜葬苍梧二妃/不从东汉书引礼记作二妃)

(今本曰三妃者误也韩子曰尧之长女娥皇为舜正妃/故曰君其二女女英自宜降曰夫人也故九歌辞谓娥)
(皇为君谓女英为帝子各以其盛者推/言之也礼有小君明其正自得称君也)○大纪曰记称
舜葬苍梧刘道原以为舜巡狩南裔往而不返者欲兆
庶专意戴禹也夫舜本以耄期倦于勤使禹摄政使远
巡荒外而死是与经意相反也舜之授禹以天下者本
乎民心与天意尔使禹有天命舜虽不死于荒外何病
于禹使禹无天命舜虽死于荒外岂能有益于禹哉此
记者谬误道原习而未之察也

　(履祥按淮汉以北上自伏羲下至近代帝王之墓尚/皆可考独舜冢不见于此而苍梧去都最远重以三)
　(苗之乱历舜禹始克平之故舜禹于南方之化盖数/数然也是以舜至苍梧今南方之地多其遗迹而禹)
　(亦有会稽之会死亦葬焉圣人/以天下为家不可以远近论也)
　　　甲戍四十有九载
　　　乙亥五十载禹避于阳城
孟子曰舜崩三年之丧毕禹避舜之子于阳城天下诸
侯朝觐讼狱讴歌者不之舜之子而之禹○路史曰女
罃生义均及季釐义均封商今商之商洛有尧女墓武

　关西北百有二十里商城是也禹封其子于虞季釐封
　于缗其后为夏桀所克舜庶子七人圭胡负遂庐蒲卫
　甄潘饶番傅邹息有何母辕馀姚上虞濮阳馀虞西虞
　亡锡巴陵衡山长沙皆其裔也夏有箕伯箕伯之后箕
　子
　　(履祥按丹朱之不肖舜之子亦不肖然均之失德不/见于经传盖德不若舜禹耳有禹则舜不以天下私)
　　(均也舜处其子于啇而禹复封之虞古史谓服其服/礼乐如之客见天子而不臣然古史又谓舜宗祀尧)
　　(至舜之子孙则更郊尧而宗舜此据国语及韦昭之/说也舜郊喾宗尧则禹固当郊尧而宗舜矣而乃以)

　　(尧舜之祀归之舜之子孙顾自郊鲧焉何也曰此夏/之末造也夫三圣以天下为公则皆承其祀三王之)
　　(子孙以天下为家则各祖其祖舜之宗尧禹之宗舜/一也舜之郊喾禹之郊尧亦一也其郊鲧也则夏之)
　　(末造也祀夏配天其诸始于少康乎于是郊尧宗舜/则属之虞思之国矣孔子曰杞之郊也禹也宋之郊)
　　(也契也盖啇周存二代之后犹尊贤也尊贤则把郊/禹矣把而郊禹则虞郊舜而唐郊尧皆天子之事守)
　　(也/)
　
　
御批资治通鉴纲目前编卷二