钦定四库全书

　　朱子论学切要语卷一

　　宝应王懋竑撰

　　癸已

　　答杨子直云大抵身心内外初无间隔所谓心者固在
于内而凡视听言动语默出处之见于外者亦即此心
之用而未尝离也今于其空虚不用之处则操而存之
于其流行运用之实则弃而不省此于心之全体虽得

其半而失其半矣然其所得之半又必待有所安排布
置然后能存故存则有揠苗助长之患否则有舍而不
芸之失是其所得之半又将不足以自存而失之孰若
一主于敬而此心卓然内外动静之间无一毫之隙一
息之停哉(此书以何叔京书参考自在癸已)

　　答王季和云尝谓道之在人初非外铄而圣贤垂训又
皆恳切明白但能虚心熟读深味其旨而反之于身必
有以信其在我而不容自已则下学上达自当有所至

矣但读书不可贪多今当且以大学为先逐段熟读精
思须令了了明白方可改读后段如此庶易见功久之
浃洽通贯则无书不可读矣(此书未详何时疑在癸已后)

　　答游诚之云穷理涵养要当并进盖非稍有所知无以
致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相
为用而各致其功耳

　　答吴德夫云去人欲存天理且据所见去之存之工夫
既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未

正而便欲察及细微恐有放饭流歠而问无齿决之讥
也(癸已后)

　　答胡宽夫云更须从浅近平易处理会应用切身处体
察渐次接续勿令间断久之自然意味浃洽伦类贯通
切不可容易躁急厌常喜新专拣一等难理会无形影
底言语暗中想像杜撰穿凿枉用心神空费日力又云
大抵自家所看文字及提督学生工夫皆须立下一定
格目格目之内常切存心格目之外不要妄想(如看论语今日

看到此段即专心致意只看此段后段虽好且未要看直待此段分晓说得反复不差仍且尽日玩味明日却
看后段日用凡事皆如此以类推之可见不然虽是好事亦名妄想)此主一之渐也若不
如此方寸之间顷刻之际千头万绪卒然便要主一如
何按伏得下(癸巳后)

　　答陈师德云尝闻之程夫子之言曰涵养须用敬进学
则在致知此二言者实学者立身进步之要而二者之
功盖未尝不交相发也然夫子教人持敬不过以整衣
冠齐容貌为先而所谓致知者又不过读书史应事物

之间求其理之所在而已皆非如近世荒诞怪谲不近
人情之说也抑读书之法要当循序而有常致一而不
懈从容于句读文义之间而体验于操存涵养之实然
后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车
亦奚益于学哉故程子又曰善学者求言必自近易于
近者非知言者也此言殊有味也(癸巳后)

　　又答陈师德云示喻格物持敬之方足见向道不忘之
意持敬正当从此而入(此必来书举程子语)至于格物则伊川夫

子所谓穷经应事尚论古人之属无非用力之地若舍
此平易明显之功而必搜索窥伺于无形无迹之境窃
恐陷于思而不学之病将必神疲力殆而非所以进于
日新矣(壬辰癸已间)

　　考异

　　答吴德夫　按此书所云工夫既深则指格物致知
讲明义理非徒反观内省之谓又答吕子约云李先
生之意大抵且要简节疏目先整顿得大体是当然

后却就上面仔细检点是亦学不躐等之意与此正
同

　　甲午

　　答江德功云格物之说程子之论详矣而其所谓格至
也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易熹
之谬说实本其意然亦非苟同之也盖自十五六时读
是书而不晓格物之义往来于心馀三十年近岁就实
用功处求之而参以他经傅记内外本末反复證验乃

知此说之的当未易以一朝卒然立说破也夫天生烝
民有物有则物者形也则者理也形者所谓形而下者
也理者所谓形而上者也人之生也固不能无是物矣
而不明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当
故必即是物以求之知求其理矣而不至夫物之极则
物之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而后已
此所谓格物而至于物则物理尽者也物理皆尽则吾
之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不诚心无不正矣

此大学本经之意而程子之说然也其宏纲实用固巳
洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义训诂详密
精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致知以穷
理则于主宾之分有所未安(知者吾心之知理者事物之理以此知彼自有主宾
之辨不当以此字训彼字也)训格物以接物则于䆒极之功有所未
明(人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不䆒其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与
其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣盖特出于闻声悟道见色明心之馀论而非吾之所
谓穷理者固未可同年而语也且考之他书格字亦无训接者)以义理言之则不通以

训诂考之则不合以功用求之则又无可下手之实地
窃意圣人之言必不如是之差殊疏略以病后世之学
者也又谓佛老之学乃致知而离于物者此尤非是夫
格物可以致知犹食所以为饱也今不格物而自谓有
知则其知者妄也不食而自以为饱则其饱者病也若
曰佛老之学欲致其知而不知格物所以致其知故所
知者不免于蔽隔离穷之失而不足为知则庶乎其可
矣(甲午后)

　　乙未

　　答王子合云学者工夫则只如易傅所说知其不善则
速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体
可识则却是添却一事也又云穷理之学只是要识得
如何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心
又识一心然后得为穷理也(乙未后)

　　丙申

　　答黄直卿云近日看得后生只是教他依本子认得训

诂文义分明为急自此反复不厌日久月深自然心与
理会有得力处今人多是躐等妄作诳误后生辗转相
欺其实都晓不得也(丙申后)

　　考异

　　按此书与为学要先立本文义一书相发明为学只
当教学二字立本文义立字疑有误即所谓依本子
认得训诂文义分明也只为为学字立字少涉疑似
遂有立本居敬之解细看语意全不如此以此书證

之愈见分明矣

　　丁酉

　　答程正思云论语旧尝纂订诸说近细考之所当改定
者什过五六知近读此书有绪甚欲相与商订耳
又答程正思云论语三篇说甚仔细所订集注中一二
字甚善如三事之为三者当即改易也(此书及濂溪祠记按文集濂溪
书堂记在丁酉祠记在已亥此云祠记当在巳亥后)

　　已亥

　　语录　圣人言语甚实且即吾身日用常行之间可见
惟能审求经义将圣贤言语虚心以观之久之道理自
见不必求之太高也今如所论却只于渺渺茫茫处想
见一物悬空在更无捉摸处将来如何顿放更没收杀
如此则与身中日用自然判为二物何缘得有诸已只
看论语一书何尝有悬空说底话只为汉儒一向寻求
训诂更不看圣贤意思所以二程先生不得不发明道
理开示学者使激昂向上求圣贤用心处放得稍高不

期今日学者乃舍近求远处下窥高一向悬空说了扛
得两脚都不着地其为害反甚于向之未知寻求道理
依旧在大路上今之学者即求捷径遂至钻山入水(余大
雅)

　　庚子

　　答曹立之云圣贤之教未尝不有一定之门户以示众
人至于逐人分上各随其病痛而箴药之则又自有曲
折然亦分明直截无所隐秘回互令人理会不得也随

已分修习随已见观书学者只得如此其至不至明道
与不明道则在其人功力浅深恐亦不可谓此为虽不
中不远者而别求颜曾明道见古人用心底奇特工夫
也

　　答林择之云此间见有朋友数人讲学其间亦难得朴
实头负荷得者因思日前讲论只是口说不曾实体于
身故在已在人都不得力今方欲与朋友说日用之间
常切检点气习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不

相似就此痛下工夫庶几有益陆子寿兄弟近日议论
却肯向讲学上理会其门人有相访者气象皆好但其
间亦有旧病此间学者却是与渠相反初谓只如此讲
学渐涵自能入德不谓末流之弊只成说话至于人伦
日用最切近处亦都不得毫毛气力此不可不深惩而
痛警也

　　答包详道云古人为学只是升高自下步步踏实渐次
解剥人欲自去天理自明无似此一般作捺扭捏底工

夫必要豁然顿悟然后渐次修行也曾子工夫只是战
兢临履是终身事中间一唯盖不期而会偶然得之非
是别有一节功夫做得到此而曾子本心蕲向必欲得
此然后施下学之功也(庚子后)

　　答陈超宗云为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义
理大概规模于自已方寸间若有个惕然愧惧奋然勇
决之志然后可以加之讨论玩索之功存养省察之力
而期于有得夫子所谓志学所谓发愤政为此也若但

悠悠泛泛无个发端下手处而便谓如此可以平做将
去则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒
劳把捉而无精明的确亲切至到之效也(庚子后)

　　壬寅

　　答项平父云圣人指示为学之方周遍详密不靠一边
故曰敬义立而德不孤若如今说只恃一个敬字更不
做集义工夫其德亦孤立而易穷矣须是精粗本末随
处照管不令工夫少有空阙不到之处乃为善学也此

心固是圣贤本领然学未讲理未明亦有错认人欲作
天理处不可不察识得记得不知所识所记指何物而
言若指此心则识者记者复是何物心有二主自相攫
拿圣贤之教恐无此法也持守之要大抵只要此心常
自整顿惺惺了了即未发时不昏昧已发时不放纵耳
程子云涵养须用敬进学则在致知此两句与从上圣
贤相傅指诀如合符契但讲学更须宽平其心深沈详
细以䆒义理要归处乃为有补若只草草领略就名数

训诂上著到则不成次第耳

　　答陈肤仲云且读论孟大学中庸平易明白而味自深
远只要人玩味寻绎目下便可践履也陆学固有似禅
处然鄙意近觉婺州朋友专事闻见而于自已身心全
无工夫所以每劝学者兼取其善要得身心稍稍端静
方于义理知所决择非欲其兀然无作以冀于一旦豁
然大悟也(壬寅后)

　　又答陈肤仲云所谓涵养工夫非是闭目合眼如土偶

人然后谓之涵养也只要应事接物处之不失此心各
得其理而已(壬寅后)

　　又答陈肤仲云承以家务丛委妨于学问为忧此固无
可奈何者然亦只此便是用功实地但每事看得道理
不令容易放过更于其间得见平日病痛痛加剪除则
为学之道何以加此若起一脱去之心生一排遣之念
则理事却成两截读书亦无用处矣但得少间隙时不
可閒生说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷

䆒圣贤所说道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张
旺耳(壬寅后)

　　癸卯

　　答项平父云所谕曲折及陆国正语三复爽然所警于
昏惰者为厚矣大抵子思以来教人之法唯以尊德性
道问学两事为用力之要今子静所说专是尊德性事
而熹平日所论却是道问学上多了所以为彼学者多
持守可观而看得义理全不仔细又别说一种杜撰道

理遮盖不肯放下而熹自觉虽于义理上不敢乱说却
于𦂳要为已为人上多不得力今当反身用力去短集
长庶几不堕一边耳

　　答李叔文云求放心不须注解只日用十二时中常切
照管不令放出即久久自见功效义理自明持守自固
不费气力也若添着一求仁字即转见支离无摸索处
矣(癸卯后)

　　答廖子晦云察私心所从起亦不记当时如何说然亦

非谓平居无事而伺其所起但操存有功即念虑之萌
无不知觉未能如此则此心应物之际不可不审其邪
正公私而施克复之功也(癸卯后)

　　考异

　　答廖子晦　按此说似浅却有实下手处表里内外
都是一齐用工审其邪正公私即所谓考之事为之
著者故居敬穷理原互相发此条虽似浅近然正是
初学下手工夫不可忽也

　　甲辰

　　答董叔重云示喻日用工夫更于收拾持守之中就思
虑萌处察其孰是天理孰是人欲取此舍彼以致敬义
夹持之功为佳读书亦是如此先自看大指却䆒诸说
一一就自已分上体当出来庶几得力耳(甲辰后)

　　又答董叔重云来喻所谓深体大原而涵养之则又不
必如此正惟操则自存动静始终不越敬之一字而已
近方见得伊洛拈出此字真是圣贤真的要妙工夫学

者只于此处着实用工则不患不至圣贤之域矣(甲辰后)
又答董叔重云发见之端则平日省觉提撕处便是只
要人就此接续向下推䆒令其开阔即不曾说等待寻
讨将来做此工夫也(甲辰后)

　　答周舜弼云向时每说居敬穷理二事今日所见亦只
是如此但觉得先后缓急之序愈分明亲切直是先要
持守上著力方有进步处也孟子说性善及求放心处
最宜深玩之(甲辰后)

　　又答周舜弼云且须虚心涵泳未要生说却且就日用
间实下持敬工夫求取放心然后却看自家本性元是
善与不善自家与尧舜原是同与不同若信得及意思
自然开明持守亦不费力矣(甲辰后)

　　答程正思云诸书再看义理未安处甚多皆是要切大
头项处令人恐惧不可言(甲辰后)

　　又答程正思云所喻孟子前日因一二朋友看到此疑
其说之不明方略改定正与来喻合(甲辰后)

　　答王钦之云来书谓穷理不必泥古人言句固是也然
亦岂可尽舍古人言句哉程夫子曰穷理亦多端或读
书讲明道理或论古今人物别其是非或应事接物求
其当否皆穷理也夫讲道明理别是非而察之于应事
接物之际以克去已私求夫天理循循而进无迫切陵
节之病则亦何患夫与古人背驰也若欲尽舍去古人
言句道理之不明是非之不别泛然无所决择虽欲为
出处语默之察譬之适越者不知东西南北之殊而仆

仆然奔走于途其不北入燕则东入齐西入秦耳(甲辰后)
答路德章云谓东莱遗言有涉于经济维持者别为一
事而异于平日道学之意则恐亦未免有累于东莱也
龟山尝讥王氏之学离内外判心迹使道常无用于天
下而经世皆私智之凿正谓此耳又谓傥遇汉祖唐宗
亦须有争不得且放过处亦是旧时意思尚在方寸之
地只有一毫此等见识便是枉尺直寻底根株直须见
得正当道理分明不容些儿走作即自然无复此等意

思虽欲宛转回护亦有所不可得矣古之圣贤以枉尺
直寻为大病今日议论乃以枉尺直寻为根本若果如
此即孟子果然迂阔而公孙衍张仪真可谓大丈夫矣
(甲辰后)

　　答黄直卿云所论太极散为万物而万物各具太极见
得道不可须臾离之意而与一贯之指川上之叹万物
皆备之说相合学者当体此意造次颠沛不可间断此
说大概得之但周子之意若只如此则当时只说此一

句足矣何用更说许多阴阳五行中正仁义及通书一
部种种诸说耶盖既曰各具一太极则此处便又有阴
阳五行许多道理须要随处一一尽得如先天之说亦
是太极散为六十四卦三百八十四爻而一卦之爻莫
不具一太极其各具一太极处又便有许多道理须要
随处见得皆不但为块然自守之计而已然此亦只是
大概法象若论日用工夫则所守须先有个自家亲切
要约处不可必待见图而后逐旋安排其随处运用亦

须虚心平气徐观事理不可只就图上想像思维也既
先有个立脚处又能由此推考證验则其胸中万理洞
然通透活络而其立处自不费力而愈坚牢开阔矣若
但寸寸铢铢比量凑合逐旋将来做工夫则亦何由有
进步处耶(此书未详何时疑在甲辰后)

　　考异

　　答黄直卿　按此书言太极最详其曰不必待见图
而后逐旋安排又曰不可只就图上想像思维又曰

若但寸寸铢铢比量凑合何由有进步则大指亦可
见矣后之言太极者大率想像思维比量凑合其于
朱子此书亦未之深考也

　　乙已

　　答刘公度云讲学不厌其详凡天下事物之理方册圣
贤之言皆须仔细反复䆒竟至于持守则无许多事若
觉得未稳只有默默加功著力向前耳今闻废书不讲
而反以持守之事为讲说之资是乃两失其宜下梢弄

得无收杀只成得杜撰捏合而已

　　答潘端叔云承需论语或问此书久无工夫修得只集
注屡改不定却与或问前后不相应矣山间无人录得
不得奉寄可只用旧本看有不稳处仔细喻及却得评
量也今年诸书都修得一过大学所改尤多比旧已极
详密但未知将来又看得如何耳义理无穷精神有限
又不知当年圣贤如何说得如此稳当精密无些渗漏
也

　　答胡季随云大抵欲速好径是今日学者大病向来所
讲近觉亦未免此以身验之乃知伊洛指出敬字真是
学问始终日用亲切之妙近与朋友商量不若只于此
处用力而读书穷理以发挥之真到圣贤䆒竟地位亦
不出此坦然平白不须妄意思想顿悟悬绝处徒使人
颠狂粗率而于日用常行之处反不得其所安也
答高应朝云所示讲义发明深切远方士子得所未闻
计必有感动而兴起者然此恐但可为初学一时之计

若一向只如此说而不教以日用平常意思涵养玩索
工夫即恐学者将家常茶饭做个怪异奇特事看了日
逐荒忙陷于欲速助长躁率自欺之病久之茫然无实
可据则又只学得一场大话互相恐吓而终无补于为
已之实也(乙已后)

　　答詹体仁云湘中学者之病诚如来教今时学者大抵
亦多如此其言而不行者固失之又有一种只说践履
而不务穷理亦非小病钦夫往时盖为救此一种人故

其说有太快处以启流傅之弊今日正赖高明有以教
之也为学是分内事才见高自标置便是不务实了更
说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修
身则以循规矩为要除却许多悬空閒说庶几平稳耳
(乙已后)

　　丙午

　　答潘恭叔云近年读书颇觉平稳不费注解处意味深
长修得大学中庸语孟颇胜旧本

　　答刘子澄云大学近再看过方见得下手用功处路陌
径直日前看得诚是不切乱道误人也

　　又答刘子澄云居官无修业之益若以俗学言之诚是
如此若论圣门所谓德业者却初不在日用之外只押
文字便是进德修业地头不必编缀异同乃为修业也
近觉向来为学实有向外浮泛之弊不惟自误而误人
亦不少方别寻得一头绪似差简约端的始知文字言
语之外真别有用心处恨未得面谕也

　　答潘恭叔云学问根本在日用间持敬集义工夫真是
要得念念省察读书求义乃其间之一事耳旧来虽知
此义然于缓急先后之间终是不觉有倒置处误人不
少今方自悔耳大抵今日学者之弊苦其说之太高与
太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不唯失却
圣贤本意亦分却日用实功不可不戒也

　　答胡季随云道理无形影惟因事物言语乃可见得是
非理会极仔细即道理极精微古人所谓物格知至者

不过是就此下工夫近日学者说得太高了意思都不
确实不曾见理会得一书一事彻头彻尾东边绰得几
句西边绰得几句都不曾贯穿浃洽此是大病有志之
士尤不可不以深戒也(丙午后)

　　考异

　　答刘子澄　按此云方别寻得头绪似差简约端的
此为子澄言之子澄好编类文字有向外浮泛之弊
故以此力箴其失前书所云大学近再看过方见得

下手用功处路陌径直即所谓简约端的非另有不
言不语工夫也　按此两书邹谱皆载之而余注语
亦附其下但后书截载自近觉向来以下似为朱子
自道之语而其意未明今并载居官一段则向外浮
泛指编缀异同而言乃谦已诲人之辞文字语言之
外别有用心处即指押文字之类而言而非另有不
言不语工夫其意愈明白矣

　　答潘恭叔　按此所云读书求义乃其间之一事此

为恭叔言欲其向里著实用功所谓因人说法应病
与药者非向来先后缓急果有倒置处也其下即云
病其说之太高与太多其意可见也邹谱仅载前段
而合之与子澄书则似朱子至丙午方自悔者正学
考以丙申至丙午十二年为一大关键至此主敬工
夫益亲切皆是误认不可不辨也

　　丁未

　　答潘恭叔云敬之一字万善根本涵养省察格物致知

种种工夫皆从此出方有据依平时讲学非不知此今
乃觉看得愈见亲切端的耳

　　答王子合云大率尊德性一条章句似已详备更熟玩
之自见工夫分别处日用间常切提撕著实下手方见
得力处若只解说无有了期不济事也

　　又答王子合云道即理也以人所共由而言则谓之道
以其各有条理而言则谓之理其目则在于君臣父子
兄弟夫妇朋友之间而其实无二物也(丁未后)

　　又答王子合云心犹镜也但无尘垢之蔽则心体自明
物来能照今欲自识此心是犹欲以镜自照而见夫镜
也既无此理则非别以一心又识一心而何后书所论
欲识端倪未免助长者得之矣然犹曰其体不可不识
似亦未离窠臼也(丁未后)

　　考异

　　答潘恭叔　朱子早年为学于答江元适汪尚书郑
景望陈正已诸书略可考而已丑之悟则中和旧说

序已发未发说其确据也至庚寅帖出程子涵养须
用敬两语终身守之不易而敬字亲切之妙于庚寅
答林择之书已言之是后言之不一盖所谓独觉其
进而人不及知者虽欲拟其近似而不可得而辄敢
率尔批判其毋乃轻于立言乎

　　戊申

　　答符复仲云所喻义利之间诚有难择者但意所拟以
为近利者即便舍去可也向后见得亲切却看旧事只

有见未尽舍未尽者不解有过当也

　　答黄子耕云示谕且看大学俟见大指乃及他书此意
甚善但看时须是更将大段分作小段字字句句不可
容易放过常时暗诵默思反复研究未上口时须教上
口未通透时须教通透已通透后更(元本作便误)要纯熟直
待(元本作得误)不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方
是此一段了又换一段看令如此数段之后心安理熟
觉得工夫省力时便渐得力也近日看得朋友间病痛

尤更亲切都是贪多务广匆遽涉躐所以凡事草率粗
浅本欲多知多能下梢一事不知一事不能本欲速成
反成虚度岁月但能反此如前所云试用岁月之功当
自见其益矣(戊申后)

　　又答黄子耕云示喻为学之意甚善但恐更须看令简
洁明白亲切令下工夫处约而易守乃佳耳别纸两条
亦觉繁杂本末始终之说只是要人先其本后其末先
其始后其终耳不必如此多说也又云格物致知只是

穷理圣贤欲为学者说尽曲折故又立此名字今人反
为名字所惑生出重重障碍添枝接叶无有了期要须
认取本意而就中看得许多曲折分明便依此实下工
夫方见许多名字并皆脱离而其功夫实处却无欠阙
耳(戊申后)

　　答杨志仁云两书所喻存养工夫甚慰但此亦是依本
分事正不须把来作奇特想只合趁此心地明净处大
著胸怀将世间道理精粗表里从头至尾理会一番交

他真个通透无疑碍处方是向进若只守此些个不敢
放开每看义理亦拣取元妙高远无形无象处方肯理
会如此则遂成偏枯倒向一边将为有体无用之学而
与老佛无以异矣(戊申后)

　　答陈抑之云曩亦尝有闻于先生长者矣勤劳半世汨
没于章句训诂之间黾勉于规矩准绳之内卒无高奇
深渺之见可以惊世而骇俗者独幸年来于圣贤遗训
粗若见其坦易明白之不妄而必可行者私窃以为傥

得当世明达秀颖之士相与讲之抑彼之过强此之不
及吾道庶其明且行乎(戊申后)

　　答汪长孺云大抵明道先生所谓会理此心者盖谓涵
养本原以为致知格物之地而已如云圣贤千言万语
只要人求其放心自能寻向上去下学而上达亦此意
也未可说得太深亦不是教人止于此而已(戊申后)

　　答方宾王云示喻为学之意亲切的当而不失其序甚
慰鄙怀但以所谓三条观之恐前日讲贯之功犹有未

究其极者而今日所讲操存涵养者又未免离却前日
所讲别作一段不言不语工夫也大学之序自格物致
知以至于诚意正心不是两事但其内外浅深自有㳄
第耳非是以今日之诚意正心为是即悔前日之致知
格物为非也不识明者以为如何延平行状中语乃是
当日所闻其用功之㳄第今以圣贤之言进修之实验
之恐亦自是其所谓入处未免更有商量也(戊申后)

　　又答方宾王云存养之功亦不当专在静坐时须于日

用动静之间无处不下工夫乃无间断耳(戊申后)

　　又答方宾王云易傅所云虽无邪心而不合正理者实
该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而
此心顽然固执不动则虽无邪心而只此无动处便非
正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃
如此则虽未必出于有意之私然只此亦是不合正理
既有不合正理则非邪妄而何恐不可专以庄敬持养
此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然后

为有妄之邪心也所论近世识心之弊则深中其失古
人之学所贵于存心者盖将推此以穷天下之理今之
所谓识心者乃欲恃此而外天下之理是以古人则知
益崇而礼益卑今人则论愈高而其狂妄恣睢也愈甚
则其得失亦可见矣(戊申后)

　　又答方宾王云大学㳄序亦谓学之本末始终无非已
事但须实进得一步方有立脚处做得后段工夫真有
效验尔非谓前段工夫未到即都不照管后段而听其

自尔也(戊申后)

　　已酉

　　答陈肤仲云大学近修得益精密平实恨未有别本可
寄去易启蒙太极西铭通书解义学记各一本谩往
答吴伯丰云论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看
后方看乃佳若奔程走限一向攒了则虽看如不看也
近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠
却工夫乃是下面元无根脚若信得及脚踏实地如此

做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也
答方宾王云心固不可不识然静而有以存之动而有
以察之则其体用亦昭然矣近世之言识心者则异于
是盖其静也初无持养之功其动也又无体验之实但
于流行发见处认得顷刻间正当意思便以为本心之
妙不过如是擎夯作弄做天来大事看不知此只是心
之用耳此事一过此用便息岂有只据此顷刻间意思
便能使天下事事物物无各不得其当之理耶所以为

其学者于其工夫到处亦或小有效验然亦不离此处
而其轻肆狂妄不顾义理之弊已有不可胜言者此真
不可以不戒(巳酉后)

　　答李晦叔云持敬读书表里用功切须实下工夫不可
徒为空说然表里亦非二事但不可取彼而舍此耳其
实互相为用只是一事又云持敬读书只是一事而表
里各用力耳若有所偏便疑都不曾做工夫今且逐日
著实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济

事反害事要令日用之间只见本心义理都不见有他
物方有得力处耳(巳酉后)

　　又答李晦叔云操则存此处只是放去收来顷刻间事
只一操字已自多了不须如此著意安排也又云不须
反之于心只就放去收来时体看只此操时当处便存
只要工夫接续不令间断耳又云罢却许多閒安排除
却许多閒言语只看操则存一句是如何亦不可重叠
更下注脚(已酉后)

　　答林伯和云为老兄今日之计莫若且以持敬为先而
加以讲学省察之助盖人心之病不放纵即昏昧如贤
者必无放纵之患但恐不免有昏惰处若日用之间务
以整齐严肃自持常加警策即不至昏惰矣讲学莫先
于语孟而读语孟者又须逐章熟读切已深思不通然
后考诸先儒之说以发明之如二程先生说得亲切处
直须看得烂熟与经文一般成诵在心乃可加省察之
功盖与讲学互相发明但日用应接思虑隐微之间每

每加察其善端之发慊乎吾心而合于圣贤之言则勉
厉而力行之其邪志之萌愧于吾心而戾于圣贤之训
则果决而速去之大抵见善必为闻恶必去不使有顷
刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有馀力然后以
㳄渐读诸书旁通当世之务盖亦未晚今不须预为过
计之忧以失先后之序也(已酉后)

　　答汪叔耕云所论周程傅授㳄第恐亦有未易言者而
以太极图为有单傅密付之三昧则又近世学者背形

逐影指妄为真之弊也夫道在目前初无隐敝而众人
沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实而
发之言语文字之间以开悟天下与来世其言丁宁反
复明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言
以愚天下之耳目必俟其单傅密付而后可以得之哉
但患学者未尝虚心静虑优游反复以味其立言之意
而妄以已意轻为之说是以不知其味而妄意乎言外
之别傅耳又云幸且置此而即圣贤之言平易明白之

处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自明行之笃
则力自进持之以久亹亹而上达焉则道体精微之妙
圣贤亲切之傅不待单傅密付而已了然于心目之间
矣大学章句一本附往古人为学规模及今日用功㳄
第尽在此矣勿以为老生常谈而忽之也(此书及大学章句在已酉
后)

　　语录　无许多事古人已自说了言语多则愈支离如
昨来所问涵养致知力行三者便是涵养做头致知㳄

之力行又㳄之不涵养则无主宰如做事须用人才放
下或困睡这事便无人做主都由别人不由自家既涵
养又须致知既致知又须力行若致知而不力行与不
知同亦须一时并了不是今日涵养明日致知后日力
行也要皆以敬为本敬却不是将来做一个事今人多
先要安一个敬字在这里如何做得敬只是提起这心
莫放教散恁地则心便自明这里便穷理格物见得当
如此便是不当如此便不是既是了便行将去今且将

大学来读便见为学㳄第初无许多屈曲(杨道夫巳酉后)

　　庚戌

　　答周南仲云熹顽钝之学晚乃自信每病当世道术分
裂上者入于佛老下者流于管商学者既各以其所近
便先入者为主而又驱之以其好高欲速之心是以前
者既以自误而遂以自欺后者既为所欺而复以欺人
文字愈工辨说愈巧而其为害愈甚不有明者孰能舍
其旧而新是谋哉大抵圣贤之言已是明白真实说尽

道理读者但能虚心一意循序致详使句内无一字之
不通则其道理无一毫之不察矣切不可为人大言相
诳如九方皋相马之说者而妄意驰逐于语言之外也
答方子实云示喻主敬之说先贤之意盖以学者不知
持守身心散漫无缘见得义理分明故欲其先且习为
端庄整肃不致放肆怠惰庶几心定而理明耳程子主
一无适之云只是持守得定不驰骛走作之意耳持守
得定而不驰骛走作即是主一主一即是敬只是展转

相解非无适之外别有主一主一之外又别有敬也

　　答李子能云承喻及为学之意甚善但如此用力头绪
太多令人纷扰无进步处故程先生说涵养须是敬进
学则在致知只于此用力自然此心常存众理自著日
用应接各有条理矣近思录前三四卷专说此事近修
定大学解亦说得此㳄第分明可细考之依此节㳄做
一两年工夫自当见得门路立得根本也

　　答黄道夫云天地之间有理有气理也者形而上之道

也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是
以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形
其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不
可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气
也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也
礼运之言亦自有分别其曰天地之德者理也其曰阴
阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周
子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所

谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千百
馀年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合
符契非能牵联记合而强使之齐也此义理之原学者
不可不察(庚戌后)

　　答吴伯丰云学问临事不得力固是静中欠却工夫然
欲舍动求静又无此理盖人之身心动静二字循环反
复无时不然但常存此心勿令忘失则随动随静无处
不是用力处矣且更著实用功不可只于文字上作活

计也(庚戌后)

　　答曾泰之云所喻乡党卒章疑义此等处且当缺之却
于分明易晓切于日用治心修已处反复玩味深自省
察有不合处即痛加矫革如此方是为已工夫不可只
于文字语言上著力也又云论语集注之作只是解说
训诂文义免得学者汎观费力然所谓玩味省察工夫
却在当人不在文字也(未详何时以编㳄之例考之当在巳酉庚戌后)

　　语录　读书须是虚心方得他圣人说一字是一字自

家只平著心去称停他都使不得一毫杜撰某向时也
杜撰说得终不济事如今方见得分明方见得圣人一
言一字不吾欺只今六十岁方理会得恁地若或去年
死也则枉了自今夏来觉得才是圣人说话也不少一
个字也不多一个字恰恰地好都不用一些穿凿庄子
云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今
且与之说个样子久之自见(杨道夫)

　　某觉得今年始无疑(章伯羽)

　　道理要见得真须是表裹首尾极其透澈无有不尽真
见得是如此决然不可移易始得不可只窥见一班半
点便以为是如为人父须真知得是决然止于慈而不
可易为人子须真知得是决然止于孝而不可易善须
真见得是善方始决然必做恶须真见得是恶方始决
然必不肯做(陈淳)

　　择善而固执之致知格物便是择善正心诚意修身便
是固执之淳举南轩谓知与行互相发曰知与行须是

齐头做方能互相发程子曰涵养须用敬进学则在致
知下须字在字便是要皆齐头著力不可道知得了方
始行(陈淳)

　　看道理须就那大处看便前面开阔不要就壁角里地
步窄一步便触无去处了而今且要看天理人欲义利
公私分别得明将自家日用厎与他勘验须渐渐有见
处前面渐渐开阔那个大坛场不去上面做不去上面
行只管在壁角里纵理会得一句只一句透道理小了

(陈淳)

　　天下万事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事
圣人教人也不曾教人煞定如何做只自家日用间看
甚事来便做工夫今日一样事来明日又一样事来预
定不得若指定事亲而又有事长指定事长而又有事
君只日用间看甚事来便做工夫(陈淳)

　　读书理会一件了又理会一件不止是读书如遇一件
事且就这事上思量合当如何做处得来当方理会别

一件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理
会天下无书不是合读厎无事不是合做厎若一件书
不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便缺此
一事之理大而天地阴阳细而昆虫草木皆当理会一
物不理会这里便缺了一物之理(陈淳)

　　考异

　　朱子在漳州云南来吾道得一安卿安卿盖知用心
于内者故深望之所言多宏阔盖欲其展拓得开也

而安卿专用心于内于朱子所言不无错认处如第
一段道理要见得真须是表里首末极其透彻无有
不尽此即补傅穷之以至其极极者至善之谓事理
当然之极也语自分明而安卿前所录云如论孝须
穷个孝根原来处论慈须穷个慈根原来处凡道理
皆从根原来处穷究此恐是转了朱子语脉只是安
卿意指也章句于此只云究其精微之蕴程子亦曰
如何而为奉养之宜如何而为温凊之节初未尝言

寻其根原来处孩提之童无不知爱其亲也及其少
长无不知敬其兄也此是自然如此何须穷究亲亲
仁也敬长义也于此可识仁义为吾性之固有而非
外铄耳若于事亲寻其根原来处自性中之仁来于
敬长寻其根原来处自性中之义来则是以事亲事
长为借径而以识性中之仁义为极则其与杨慈湖
所云有时父召急趋前不知不觉入阃奥何以异哉
安卿问曰看道理寻根原来处只是就性上看否所

录答语却不甚分明于此可见安卿本指而所录朱
子语率多杂以已意后来所见亦不出此故终是展
拓不开而无以副朱子之望也今所录五段与正学
考所录有不同者览者可以参考其得失焉



　　朱子论学切要语卷一