钦定四库全书
　明儒学案卷六十
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
东林学案三
　主事顾泾凡先生允成
顾允成字季时别号泾凡兄则泾阳先生也与泾阳同
游薛方山之门万历癸未举礼部丙戍廷对指切时事
以宠郑贵妃任奄寺为言读卷官大理何源曰此生作

何语真堪锁榜矣御史房寰劾海忠介先生与诸寿贤
彭遵古合疏数寰七罪奉旨削籍久之起南康府教授
丁忧服阕再起保定府教授历国子监博士礼部主事
诏皇太子与两皇子并封为王先生又与岳元声张纳
陛上疏极谏责备娄东已而赵忠毅掌计尽黜政府之
私人娄东欲去忠毅授意给事中刘道隆谓拾遗司属
不宜留用因而忠毅革籍太宰求去先生又与于孔兼
贾岩薛敷教张纳陛抗疏犯政府皆谪外任先生判光

州是时政府大意在遏抑建言诸臣尤遏抑非台省而
建言者先生上书座师许国反覆当世但阿谀熟软奔
竞交结之为务不知名节行检之可贵圣怒可撄宰执
难犯言路之人袭杜钦谷永附外戚而专攻上身之故
智以是而禁人之言犹为言路不塞哉布衣翟从先为
李见罗诵冤进唐曙台礼经先生皆代为疏草惟恐其
不成人之美也光州告假归十有四年所积俸近千金
巡抚檄致之先生不受丁未五月卒年五十四平生所

深恶者乡愿道学谓此一种人占尽世间便宜直将弑
父与君种子暗布人心学问须从狂狷起脚然后能从
中行歇脚近日之好为中行而每每堕入乡愿窝臼者
只因起脚时便要做歇脚事也邹忠介晚年论学喜通
融而轻节义先生规之曰夫假节义乃血气也真节义
即义理也血气之怒不可有义理之怒不可无义理之
节气不可亢之而使骄亦不可抑之而使馁以义理而
误认为血气则浩然之气且无事养矣近世乡愿道学

往往借此等议论以销铄吾人之真元而遂其同流合
污之志其言最高其言最远一日喟然而叹泾阳曰何
叹也曰吾叹夫今之讲学者恁是天分地陷他也不管
只管讲学耳泾阳曰然则所讲何事曰在缙绅只明哲
保身一句在布衣只传食诸侯一句泾阳为之慨然泾
阳尝问先生工夫先生曰上不从元妙门讨入路下不
从方便门讨出路泾阳曰须要认得自家先生曰妄意
欲作天下第一等人性颇近狂然自反尚自硁硁窝臼

情又近狷窃恐两头不著泾阳曰如此不为中行不可
得矣先生曰捡点病痛只是一个粗字所以去中行弥
远泾阳曰此是好消息粗是真色狂狷原是粗中行中
行只是细狂狷练粗入细细亦真矣先生曰粗之为害
亦正不小犹幸自觉得今但密密磨洗更无他说泾阳
曰尚有说在性近狷还是习性情近狂还是习情若论
真性情两者何有于此参取明白方认得自家既认得
自家一切病痛都是村魔野祟不敢现形于白日之下

矣先生迟疑者久之而后曰豁然矣譬如欲入京师水
则具舟楫陆则备舆马径向前去无不到者其间倘有
阻滞则须耐心料理若因此便生懊恼且以为舟楫舆
马之罪欲思退转别寻方便岂不大误泾阳曰如是如
是先生尝曰吾辈一发念一出言一举事须要太极上
著脚若只跟阴阳五行走便不济事有疑其拘者语之
曰大本大原见得透把得住自然四通八达谁能拘之
若于此糊涂便要通融和会几何不堕坑落堑丧失性

命故先生见义必为皆从性命中流出沈继山称为义
理中之镇恶文章中之辟邪洵不虚也
小辨斋劄记学者须在暗地里牢守界限不可向的然
处铺张局面　逆诈亿不信五字入人膏肓所谓杀机
也亿逆得中自家的心肠亦与那人一般亿逆得不中
那人的心肠胜自己多矣　人心惟危王少湖曰危之
一字是常明灯一息不危即堕落矣　朱子尝曰孟子
一生费尽心力只破得枉尺直寻四字今日讲学家只

成就枉尺直寻四字愚亦曰孟子一生费尽心力只破
得无善无恶四字今日讲学家只成就无善无恶四字
　三代而下只是乡愿一班人名利兼收便宜受用虽
不犯乎弑君弑父而自为忒重实埋下弑父弑君种子
　无善无恶本病只是一个空字末病只是一个混字
故始也见为无一之可有究也且无一不可有始也等
善于恶究也且混恶于善其至善也乃其所以为至恶
也　离九三曰日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

歌为乐生者也嗟为忧生者也言人情忧乐只在躯壳
上起念不如此则如彼不知人生世间如日昃之离有
几多时即何为靠这里寻个忧乐凶之道也　自三代
以后其为中国财用之蠹者莫甚于佛老莫甚于黄河
一则以有用之金涂无用之像一则以有限之财填无
限之壑此所谓杀机也　发与未发就喜怒哀乐说道
不可须臾离何言发未发也程子曰寂然不动感而遂
通此言人分上事若论道则万物皆具更不说感与未

感最为的当　炎祚之促小人促之也善𩔖之殃小人
殃之也绍圣之纷更小人纷更之也今不归罪于小人
而反归罪于君子是君子既不得志于当时之私人而
仍不得志于后世之公论为小人者不惟愚弄其一时
仍并后世而愚之也审如其言则将曰比干激而亡商
龙逢激而亡夏孔子一矫而春秋遂流为战国孟子与
苏秦张仪分为三党而战国遂吞于吕秦其亦何辞矣
(以下论/学书)　南皋最不喜人以气节相目仆问其故似以

节义为血气也夫假节义乃血气也真节义即理义也
血气之怒不可有理义之怒不可无理义之气节不可
亢之而使骄亦不可抑之而使馁以义理而误认为血
气则浩然之气且无事养矣近世乡愿道学往往借此
等议论以消铄吾人之真元而遂其同流合污之志其
言最高其害最远　心学之弊固莫甚于今日然以大
学而论所谓如见肺肝者也何尝欺得人来却是小人
自欺其心耳此心蠹也非心学也若因此便讳言心学

是轻以心学与小人也咸九四不言心而彖曰感人心
则咸其心之义也艮六四不言心而象曰思不出其位
则艮其心之义也其曰贞吉则道心之谓曰憧憧则人
心之谓也艮其身亦犹大学之揭修身盖心在其中矣
何讳言心之有乃曰心意可匿身则难藏其不本正心
诚意而本修身殆有精义不免穿凿附会矣　足下近
言调摄血气喜怒不著自有调理此知足下心得之深
直透未发前气象即六经且为注脚矣但恐此意习惯

将来任心太过不无走作其害非细足下必曰圣贤之
学心学也吾任吾心何走作之有不知道心可任也不
可任也道心难明人心易惑弟近来只认得六经义理
亲切句句是开发我道心句句是唤醒我人心处学问
不从此入断非真学问经济不从此出断非真经济(与/彭)
(旦/阳)　阳明提良知是虚而实见罗提修身是实而虚两
者是水中月镜中花妙处可悟而不可言所谓会得时
活泼泼地会不得只是弄精魂　昔之为小人者口尧

舜而身盗蹠今之为小人者身盗蹠而骂尧舜　名根
二字真学者痼疾然吾辈见得是处得做且做若每事
将此个题目光光抹煞何处开得口转得身也　根原
枝委总是一般大趋既正起处既真信目所视信口所
哦头头是道不必太生分别　平生左见怕言中字以
为我辈学问须从狂狷起脚然后能从中行歇脚凡近
世之好为中行而每每堕入乡愿窝臼者只因起脚时
便要做歇脚事也

　太常史玉池先生孟麟
史孟麟字际明号玉池常州宜兴人万历癸未进士官
至太常寺少卿三王并封旨下先生作问答上奏乙卯
张差之变请立皇太孙诏降五级调外任先生师事泾
阳因一时之弊故好谈工夫夫求识本体即是工夫无
工夫而言本体只是想像卜度而已非真本体也即谓
先生之言是谈本体可也阳明言无善无恶心之体先
生作性善说辟之夫无善无恶心之体原与性无善无

不善之意不同性以理言理无不善安得云无心以气
言气之动有善有不善而当其藏体于寂之时独知湛
然而已安得谓之有善有恶乎其时杨晋庵颇得其解
移书先生谓错会阳明之意是也独怪阳明门下解之
者曰无善无恶斯为至善亦竟以无善无恶属之于性
真索解而人不得矣
史玉池论学今时讲学主教者率以当下指点学人此
是最亲切语及叩其所以却说饥来吃饭困来眠都是

自自然然的全不费工夫见学者用工夫便说本体原
不如此却一味任其自然任情从欲去了是当下反是
陷人的深坑不知本体工夫分不开的有本体自有工
夫无工夫即无本体试看樊迟问仁是向夫子求本体
夫子却教他做工夫曰居处恭执事敬与人忠凡是人
于日月间那个离得居处执事与人境界故居处时便
恭执事时便敬与人时便忠此本体即工夫学者求仁
居处而恭仁就在居处执事而敬仁就在执事与人而

忠仁就在与人此工夫即本体是仁与恭敬忠原是一
体如何分得开此方是真当下方是真自然若饥食困
眠禽兽都是这等的以此为当下却便同于禽兽这不
是陷人的深坑且当下全要在关头上得力今人当居
常处顺时也能恭敬自持也能推诚相与及到利害的
关头荣辱的关头毁誉的关头生死的关头便都差了
则平常恭敬忠都不是真工夫不用真工夫却没有真
本体故夫子指点不处不去的仁体却从富贵贫贱关

头孟子指点不受不屑的本心却从得生失死关头故
富贵不淫贫贱不移威武不屈造次颠沛必于是舍生
取义杀身成仁都是关头时的当下此时能不走作才
是真工夫才是真本体才是真自然才是真当下往李
卓吾讲心学于白门全以当下自然指点后学说个个
人都是见见成成的圣人闻有忠孝节义之人却云都
是做出来的本体原无此忠孝节义学人喜其便利趋
之若狂后至春明门外被人论了才去拿他便手忙脚

乱却一刀自刎此是杀身成仁否此是舍生取义否自
家且如此何况学人故当下本是学人下手工夫差认
了却是陷人深坑不可不猛省也　言心学者率以何
思何虑为悟境盖以孩提知能不学不虑圣人中得不
思不勉一落思虑便非本体岂不是彻上语不知人心
有见成的良知天下无见成圣人圣人中得原是孩提
爱敬孩提知能到不得圣人中得故孩提知能譬如矿
金圣人中得譬如精金这精金何尝有分毫加于矿金

之初那矿金要到那精金须用许多淘洗锻鍊工夫不
然脱不得泥沙土石故不思不勉只说个见成圣人非
所为圣人也　问告子之勿求亦有根欤曰有外义故
也夫义与气一流而出求气即集义也告子外视乎义
夫且以义为障矣何求焉　理气合而为心孟子以义
为心集义而气自充气充而心自慊则心以自慊而不
动告子第以气为心而离义以守气则定气所以定心
心亦以能定而不动　夫天地之塞吾其体天地之帅

吾其性天下有性外之气乎故浩然之气即吾心之道
义不可得而二之也吾身体充之气即塞天地之气亦
不可得而二之也故行有不得之心告子不能异孟子
焉天命之性也孟直以养之则不愧不怍之真即高明
博厚之体而体充之气浩然塞天地之气矣告子逆而
制之固不以蹶趋之气动心亦不以道义之气慊心则
气非塞天地之气而体充之气矣故告子守在气者也
孟子守在义者也孟子之于义根心而生是以心为主

者也告子之于义缘物而见是以物为主者也义无内
外缘物以为义则内外分为两截义自义心自心始犹
觉其遗用而得体究则并其体而忘之矣譬之水然孟
子之心若清水之常流而告子之心则止水之能清耳
始而澄之止水之清易而流水之清难至于后而流水
之清者常清止水之清者臭败矣　释氏不思善不思
恶是汝本来面目则告子性无善外义之根宗也其曰
心生心死心死心生死心之法则告子之勿求也其曰

一超直入如来地超入之顿则告子之助长也　问格
物曰各人真实用功便见　宋之道学在节义之中今
之道学在节义之外　天下有君子有小人君子在位
其不能容小人宜也至于并常人而亦不能容焉彼且
退而附于小人而君子穷矣小人在位其不能容君子
宜也至于并常人而亦不能容焉彼且退而附于君子
而小人穷矣　古人以心为严师又以师心自用为大
戒于此参得分明当有会处

　职方刘静之先生永澄
刘永澄字静之扬州宝应人八岁读正气歌衣带赞即
立文公位朝夕拜之年十九举于乡饮酒有妓不往登
万历辛丑进士第授顺天学教授北方称为淮南夫子
迁国子学正雷震郊坛先生上疏灾异求直言自汉唐
宋及祖宗未有改也往万安刘吉恶人言灾异邹汝愚
一疏炳烈千古今者一切报罢塞谔谔之门务容容之
福传之史册尚谓朝廷有人乎满考将迁先生喟然叹

曰阳城为国子师斥诸生三年不省亲者况身为国子
师乎遂归杜门读书壬子起职方主事未上而卒年三
十七先生与东林诸君子为性命之交高忠宪曰静之
官不过七品其志以为天下事莫非吾事若何而圣贤
吾君若何而圣贤吾相若何而圣贤吾百司庶职年不
及强仕而其志以为千古事莫非吾事生前吾者若何
扬揭之生当吾者若何左右之生后吾者若何矜式之
先师刘忠端曰静之尚论千古得失尝曰古人往矣岂

知千载而下被静之检点破绽出来安知千载后又无
检点静之者其刻厉自任如此大概先生天性过于学
问故其疾恶之严真如以利刃齿腐朽也
刘静之绪言今有人焉矜矜于箪食豆羹之义木头竹
屑之能至于撄小人之忌触当世之网而上关国是下
关清议者则惟恐犯手撩须百不一发虽事任在躬亦
不过调停两家以为持平之体此其意何为哉得失之
念重耳　巧宦之法大率趋承当路不可稍失其意虽

已之吏胥亦不肯稍失其意盖知吏胥亦能操吾之短
长也清夜自思此一种是何等心事岂可使人知　物
来顺应顺者顺乎天理也非顺乎人情也　三代而上
黑白自分是非自明故曰王道荡荡王道平平后世以
是为非指醉为醒倒置已极君子欲救其弊不得不矫
枉盖以不平求平正深于平者也　有一等自是的人
动曰吾求信心不知所信者果本心乎抑习心乎　假
善之人事事可饰圣贤之迹只逢著忤时抗俗的事便

不肯做不是畏祸便怕损名其心总是一团私意故耳
　谦谦自牧由由与偕在丑不争临财无苟此居乡之
利也耳习琐尾之谈目习徵逐之行以不分黑白为浑
融以不悖时情为忠厚此居乡之害也夫恶人不可为
矣庸人又岂可为乎恶人不当交矣庸人又岂足交乎
　寻常之人惯苛责君子而宽贷小人非君子仇而小
人昵也君子所图者大则所遗者细世人只检点细处
故多疵耳小人所逆者理则所便者情世人只知较量

情分故多恕耳　爱人则加诸膝恶人则陨诸渊此讥
刺语其实爱恶之道无如此大学如好好色如恶恶臭
好好色之心何啻加膝乎恶恶臭之心何啻陨渊乎圣
贤只在好恶前讨分晓不在好恶时持两端如虑好恶
未必的当好不敢到十分好恶不敢到十分恶则子莫
之中乡愿之善耳　与君子交者君子也小人交者小
人也君子可交小人亦可交者乡人也乡人之好君子
也不甚其恶小人也亦不甚其用情在好恶之间故其

立身也亦在君子小人之间天下君子少小人亦少而
乡人最多小人害在一身乡人害在风俗　李卓吾曰
有利于己而欲时时嘱托公事则称引万物一体之说
有害于己而欲远怨避嫌则称引明哲保身之说使君
相烛其奸不许嘱托不许远嫌避害又不许称引则道
学之情穷矣　如爱己之心爱人先儒必归之穷理正
心如治己之心而治人先儒必以强于自治为本盖未
能穷理正心则吾之爱恶取舍未必得正而推己及物

亦必不得其当然未能强于自治则是以不正之身为
标的将使天下之人皆如吾之不正而沦胥以陷　说
心说性说元说妙总是口头禅只把孟子集义二字较
勘身心一日之内一事之间有多少不合义处有多少
不慊于心处事事检点不义之端渐渐难入而天理之
本体渐渐归复浩然之气不充于天地之间者鲜矣
　学正薛元台先生敷教
薛敷教字以身号元台常之武进人方山薛应旂之孙

也年十五为诸生海忠介以忠义许之登万历己丑进
士第南道御史王藩臣劾巡抚周继不白掌宪耿廷向
吴时来相继论列先生言是欲为执政钳天下也言官
风闻言事从古皆然若必关白长官设使谈劾长官更
须关白乎二三辅臣故峻诸司共绳庶采宪臣辄为逢
迎自丧生平窃所不取疏奏当路大恚主考许国以贡
举非人自劾奉旨回籍省过壬辰起凤翔教授寻迁国
子助教有诏并封三王上疏力争又寓书责备娄江事

遂得寝未几赵忠毅佐孙清简京察尽出当路之私人
内阁张洪阳王元驭愤甚给事中刘道隆承风旨以争
拾遗镌忠毅三秩先生复与于孔兼陈泰来贾岩顾允
成张纳陛合疏言考功无罪内阁益愤尽夺六君子官
而先生得光州学正丁母忧遂不复出甲辰顾泾阳修
复东林书院聚徒讲学先生实左右之作真正铭以勉
同志曰学尚乎真真则可久学尚乎正正则可守真而
不正所见皆苟正而不真终非己有君亲忠孝兄弟恭

友提身以廉处众以厚良朋切劘要于白首乡里谤怨
莫之出口毋谓冥冥内省滋疚毋谓琐琐细行匪偶读
书学道系所禀受精神有馀穷元极趣智识寡昩秉哲
省咎殊途同归劳逸难狃世我用兮不薄五斗世不我
用徜徉五柳无贵无贱无荣无朽殒节逢时今生谅否
必真必正夙所自剖寄语同心各慎厥后年五十九而
卒先生持身孤峻筮仕以来未尝受人一馈垢衣粝食
处之泰然舍车而徒随行一苍头而已执丧不饮酒食

肉服阕遂不食肉故其言曰脚根站定眼界放开静躁
浓淡间正人鬼分胎处又曰道德功名文章气节自介
然无欲始又曰学苟不窥性灵任是皎皎不污终归一
节但世风衰微不忧著节太奇而忧混同一色托天道
无名以济其私则中庸之说诬之也尝有诗曰百年吾
取与留作后人箴其自待不薄如此赋性慈祥蠕动不
忍伤害俗客伧父亦无厌色然疾恶甚严有毁其知交
叶园适者先生从稠人中奋臂而起自后其人所在先

生必避去终身不与一见也
　侍郎叶园适先生茂才
叶茂才字参之号园适无锡人也万历己丑进士授刑
部主事以便养改南京工部𣙜税芜关除双港之禁商
人德之历吏礼二部郎尚宝司丞少卿南大理寺丞卧
病居半壬子升南太仆寺少卿党论方兴抗疏以劾四
明昆宣小人遂集矢于先生先生言臣戆直无党何分
彼此孤立寡援何心求胜内省不疚何虑夹攻鸡肋一

官何难勇退遂归天启初起用迁太仆寺卿甲子擢南
京工部右侍郎履任三月先几引去故免遭削夺崇祯
辛未卒年七十二先生在东林会中于喁无间而晰理
论事不厌相持终不肯作一违心语忠宪殁先生状之
其学之深微使读者恍然有入头处又喜为诗以寓时
事云还宣侍讲王昭素执易螭头取象拈伤经筵之不
举也云三党存亡宗社计片言曲直咎休占刺门户也
云乾坤不毁只吾心哀毁书院也老屋布衣僩若寒畯

于忠宪何愧焉
　孝廉许静馀先生世卿
许世卿字伯勋号静馀常州人万历乙酉举于乡放榜
日与同志清谈竟夕未尝见其有喜色也揭安贫五戒
曰诡收田粮干谒官府借女结婚多纳僮仆向人乞觅
省事五戒曰无故拜客轻赴酒席妄荐馆宾替人称贷
滥与义会有强之者辄指其壁曰此吾之息壤也一日
亲串急赎金求援于先生先生鬻婢应之终不破干谒

戒也守令罕见其面欧阳东凤请修郡志先生曰欧公
端人也为之一出东林之会高忠宪以前辈事之饮酒
吟诗终日不倦门屏落然不容一俗客尝曰和风未学
油油惠清节宁希望望夷敕其子曰人何可不学但口
不说欺心话身不做欺心事出无惭朋友入无惭妻子
方可名学人耳疾革谓某逋未偿某施未报某劵未还
言毕而逝
　耿庭怀先生橘

耿橘字庭怀北直河间人不详其所至官知常熟时值
东林讲席方盛复虞山书院请泾阳主教太守李右谏
御史左宗郢先后聚讲于书院太守言大德小德俱在
主宰处看天地间只有一个主宰元神浑沦大德也五
官百体无一不在浑沦之内无一不有条理之殊小德
也小德即浑沦之条理大德即条理之浑沦不可分析
御史言从来为学无一定的方子但要各人自用得著
的便是学问只在人自肯寻求求来求去必有入处须

是自求得的方谓之自得自得的方受用得当时皆以
为名言泾阳既去先生身自主之先生之学颇近近溪
与东林微有不同其送方鸣秋谒周海门诗云孔宗曾
派亦难穷未悟如何辏得同慎独其严四个字长途万
里任君行人传有道在东扬我意云何喜欲狂一叶扁
舟二千里几声嘤鸟在垂杨亦一證也
耿庭怀论学贤友不求所以生死之道而徒辩所以生
死之由不于见在当生求了毕欲于死后再生寻究竟

千言万语只是落在一个轮回深坑里不见有超出底
意思千古只在今时迷了第决当下若云姑待是诬豪
杰贤友谓人生颖异必其前生参悟之力结为慧根又
轻看了那生万物的他既会生万物便不会生一个颖
异的人有一个颖异的人便是前生参悟来者则自古
及今只生了些愚痴钝根而已是诬天地若谓自古及
今只是这些愚智在天地旋转则初生愚智时是谁来
者况旋转来智者必益智愚者亦渐智何乃今人不及

古人远甚是诬圣贤贤友又问死后光景作何状死者
必有一著落处为家余却问贤友见今光景作何状目
前著落岂无家如徒以耳目手足饮食男女唤作生时
光景宜乎其复求死后之光景也况以生为客为寄而
以死为归为家则生不如死矣是诬生死盖佛氏轮回
之教原为超出生死而设再生之说乃其徒败坏家风
的说话何故信之深勿论儒道禅已荒矣(答邵濂轮回/生死问下二)
(条/同)　夫所谓漫天漫地亘古亘今者是何物天地古今

尚在此内而此必欲附丽一物乎所谓神理绵绵与天
地同久者亦必有神理之真体而曰附丽则独往独来
者果安在也不随生存果附丽于生乎不随死亡犹有
所附丽乎生而附丽于生是待生而存也死而必再生
以求所附丽是随死而亡也待死而存生已死矣随死
而亡焉能再生　今之头腹手足耳目鼻口块然而具
者是生耶生者活也喜笑瑳然啼哭怆然周旋运转惺
然而有觉者乃谓之生一旦喜泯啼销运止觉灭虽头

腹手足耳目鼻口之仍在则谓之死故生死形也形生
形死总谓之形而形岂道乎哉道也者形而上之物也
形而上也者超乎生死之外之谓也生死是形不是道
道非形即非生死既已非生死矣果且有生死乎哉既
已无生死矣果且有附丽乎哉既已无附丽矣果不可
朝闻而夕死乎哉生死了不相干朝夕于我何与味贤
友所谓附丽云者似指今之头腹手足耳目鼻口块然
之物所谓漫天漫地亘古亘今神理绵绵不随生存死

亡云者似指今之瑳然怆然惺然之物徇生而为生执
有而为知何谓知生生之不知何谓知死生死之不知
何谓知道正恐贤友所以发愿再生者亦不在了此公
案而在贪此形生也欲不贪生非知生不可欲知生非
知道不可知道则知吾与贤友今日虽生而实有一个
未尝生者在这里这里方唤做漫天漫地亘古亘今神
理绵绵不随生存死亡的真体也　自其未发者而观
之行于喜怒哀乐之中而超于喜怒哀乐之外独往独

来不可名状强名曰中明道曰且唤做中是也自其发
而中节也观之混乎可喜可怒可哀可乐之场而合乎
共喜共怒共哀共乐之心应用无滞如水通流故谓之
和也中庸大段只是费隐显微有无六字六字根柢只
一性字费可见而隐不可见显可见而微不可见有可
见而无不可见隐微无未发也费显有发而中节也隐
即之费中而在微即之显时而在无即之有者而在未
发即之发而中节者而在体用一原也非隐孰为费非

微孰为显非无孰为有非未发而孰为发而中节一以
贯之也费即是隐显即是微有即是无发而中节即是
未发下学上达也学者徒于喜怒哀乐上求和而不于
喜怒哀乐上求中徇迹遗心矣不于有喜有怒有哀有
乐时认未发之真体欲于无喜无怒无哀无乐时观未
发之气象离形求神矣吾故曰喜怒哀乐情也中和性
也费隐显微有无一性也(答中/和问)　独无色故睹不得无
声故闻不得睹不得闻不得却有一个独体在非谓不

睹不闻之时是独也独体本自惺惺本自寂寂而却有
不惺惺不寂寂之物欲独体本自无起本自无灭而却
有常起常灭之人心这里所以用著戒慎恐惧四个字
能于惺惺寂寂中持此四个字而后不惺惺不寂寂之
物欲可灭能于无起无灭中持此四个字而后常起常
灭之人心可除此是有著落的工夫所谓本体上作工
夫者是也(答阳/衡)　荀子曰养心莫善于诚周子曰荀子
原不识诚既诚矣心安用养耶到得心不用养处方是

诚(答归/绍隆)　下学上达原是一理天地间无不下即无不
上若以亲亲长长为下人人亲其亲长其长而天下平
为上则不可天下平亦是下亲亲长长亦是上只在悟
不悟之间下学可以言传上达必由心悟(二条/同上)　这个
德性却莫于杳冥恍忽里觅就是这个礼而已中庸一
书全于费处见隐　求心所在不若求心所不在大学
心不在焉此四字是点化学人的灵丹身有所愤懥四
句是锻鍊学人的鼎镬盖四者实出于身而役乎心心

何以有不在在乎四者之中为形骸所役而不自知尔
如今日口受味目受色耳受声鼻受臭四肢受安逸欣
羡求取能尽无乎但有一丝心便不在不在者非不在
腔子里之谓也倒是这腔子里成了一块味色声臭安
逸美衣广屋肥田佳园贵显世路名高的闹场此心受
役于闹场之内而不自知故曰不在也(答童子徐嶙/问心在何处)
自性是头脑自性上起念是真念念上改过是真改过
但要贤友认得自性而已一切言行无差无错处皆性

之用也而必有其体假若散而无体则亦荡而无用矣
认得此体自然认得此用念亦用也而于体为近从本
体上发念从念上省改少有差错即便转来总是本体
上工夫从本体发念即是本体从念上转来即转即是
本体一念离了本体一念即成差错一转不到本体即
千转都无实益文过怙终遂成大错皆起于转之远也
此无他离了本体便属形体一著形体便落恶道毫釐
千里端在于此(答叶/文奎)　秋问喜怒哀乐未发气象何如

师反诘之对曰众人之情憧憧扰扰安得未发意者养
成之后乎师曰中即性也必待养成而后为中然则众
人无中遂无性乎秋以至善为对师曰喜怒哀乐终日
离他不得岂尔终日间通无此中不自反求牵合附会
益见支离秋被逼迫通身流汗忽闻蝉声因省曰此声
之入吾何以受之而知为蝉也声寂矣知何以不随之
而去也乃对曰意者吾身中目能视耳能听鼻能嗅口
能言其中有主之而不著于此者是谓中乎师首肯曰

近之矣从此体验亦得秋又曰意者君子而时中无时
不有无方可执无处不满见得此中则天地位万物育
天下归仁直在眼前乎师举手曰可矣可矣由此以进
圣人不难学矣曰然则可以把持乎师曰尔不把持彼
从何处去秋曰然则何以用功师曰离天地万物不得
日从此处用功而位育自在其中最要𦂳处在内省不
疚无恶于志秋于是怡然顺适判然冰解(方鸣秋/问答)　立
教须名至善修学本自无为要知真性是我明明天命

为谁不离喜怒哀乐超然独抱圆规有耳谁能听得有
眼窅焉难窥本来巍巍堂堂古今一毫无亏动中漠然
不动生生化化无遗谩道一切中节一切本无追随但
要自明自觉三德五道不回三德五道由一从君开眼
伸眉但能此中不疚天地万物皆归(勖方/鸣秋)
　光禄刘本孺先生元珍
刘元珍字伯先别号本孺武进人万历乙未进士历官
礼部兵部郎乙已大计四明庇其私人尽复台省之黜

者察疏留中人心愤甚不敢发先生抗疏刺其奸削籍
归而四明亦罢庚申起光禄寺少卿时辽藩初没赞画
刘国缙拥众欲从登莱南济先生谓国缙为宁远义儿
扶同卖国今又窜处内地意欲何为国缙遂以不振未
几卒官年五十一先生家居讲学钱启新为同善会表
章节义优恤鳏寡以先生为主有言非林下人所宜者
先生痌瘝一体如救头目恶问其宜不宜也先生每以
子路自任不使恶言入于东林讲论稍涉附会辄正色

斥之曰毋乱我宗旨闻谤讲学者曰彼訾吾党好名以
为口实其实彼之不好名乃专为决裂名教地也疾小
人不欲见苟其在侧喉间辄如物梗必吐之而后已当
东林为天下弹射先生谓高宗宪曰此吾辈入火时也
无令其成色有减斯可矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷六十