钦定四库全书
　明儒学案卷四十四
　　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
诸儒学案上二
　学正曹月川先生端
曹端字正夫号月川河南渑池人自幼不妄言动年十七
遍读五经师事宜阳马子才太原彭宗古永乐戊子举于
乡明年登乙榜第一授山西霍州学正历九年丁忧庐墓

壬寅起补蒲州洪熙乙巳考绩两学诸生皆上章请复任
霍州上遂许之又十年宣德甲寅六月二日卒于霍州年
五十九初先生得元人谢应芳辨惑编心悦而好之故于
轮回祸福巫觋风水时日世俗通行之说毅然不为所动
父敬祖为善于乡而勤行佛老之善以为善先生朝夕以
圣贤崇正辟邪之论讽于左右父亦感悟乐闻先生条人
伦日用之事可见之施行者为夜行烛一书言人处流俗
中如夜行视此则烛引之于前矣里中有斋醮力不能止

则上书乡先生请勿赴又上书邑令请毁淫祠令以属
之先生毁者百馀惟存夏禹雷公二庙四时祈报则设
社谷坛邢端修五岳庙先生言其非礼同僚肃拜梓潼
神先生以为谄僚曰斯文宗主也先生曰梓潼主斯文
孔子更主何事门人有赴汉寿亭社会者先生悯痛以
折之诸生有丧则命知礼者相之有欲用浮屠者先生
曰浮屠之教拯其父母出其地狱是不以亲为君子而
为积恶有罪之小人也其待亲不亦刻薄乎其人曰举

世皆然否则□笑随之先生曰一乡溺于流俗是不读
书的人子读儒书明儒礼不以违礼为非而以违俗为
非仍然是不读书人也每有修造不择时日或以太岁
土旺为言先生明其谬妄时人从而化之霍州樵者拾
金钗以还其主人以为异樵曰第不欲愧曹郡博耳高
文质往观剧中途而返曰此行岂可使曹先生知也先
生以力行为主守之甚确一事不容假借然非徒事于
外者盖立基于敬体验于无欲其言事事都于心上做

工夫是入孔门之大路诚哉所谓有本之学也其辨太
极朱子谓理之乘气犹人之乘马马之一出一入而人
亦与之一出一入若然则人为死人而不足以为万物
之灵理为死理而不足以为万物之原今使活人骑马
则其出入行止疾徐一由乎人驭之如何尔活理亦然
先生之辨虽为明晰然详以理驭气仍为二之气必待
驭于理则气为死物抑知理气之名由人而造自其浮
沉升降者而言则谓之气自其浮沉升降不失其则者

而言则谓之理盖一物而两名非两物而一体也薛文
清有日光飞鸟之喻一时之言理气者大略相同耳
语录人之所以可与天地参为三才者惟在此心非是
躯壳中一块血气(心者神也神无方所视/听言动一切感应皆是)　事事都于
心上做工夫是入孔门底大路(看此语便见/先生之学)　事心之
学须在萌上著力(所谓萌即易之/几学庸之独也)　学欲至乎圣人之
道须从太极上立根脚(与学圣之事主/于一心参看)　天地间凡有
形象声气方所者皆不甚大惟理则无形象之可见无

声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今
大孰加焉故周子言无极而太极　做人须向志士勇
士不忘上参取若识得此意便得此心则自无入不自
得　人要为圣贤须是猛起如服瞑眩之药以黜深痼
之疾真是不可悠悠　学者须要置身在法度之中一
毫不可放肆故曰礼乐不可斯须去身(先生为学/严密如此)　吾
辈做事件件不离一敬字自无大差失　一诚足以消
万伪一敬足以儆千邪所谓先立乎其大者莫切于此

　非礼勿视则心自静　学者须要识得静字分晓不
是不动便是静不妄动方是静故曰无欲而静到此地
位静固静也动亦静也　天理存亡只在一息之间
生死路头惟在顺理与从欲　能真知其义理之味之
无穷则穷达自不足以动念　圣人之心一天地生物
之心天地之心无一物不欲其生圣人之心无一人不
欲其善　圣人之所以为圣人只是这忧勤惕励的心
须臾毫忽不敢自逸理无定在惟勤则常存心本活物

惟勤则不死常人不能忧勤惕励故人欲肆而天理亡
身虽存而心已死岂不大可哀哉　人之为学须是务
实乃能有进若这里工夫欠了分毫定是要透过那里
不得　学圣希贤惟在至诚则五常百行皆自然无不
备也　无欲便觉自在　人只为有欲此心便千头万
绪做事便有始无终小事尚不能成况可学圣人耶
受道者以虚心为本有所挟则私意先横于中而不能
入矣　人能于天命顺而不咈受而不拒便是处死生

富贵之要　直者生之道循理而行虽命之所遭有不
齐而莫非生道　得一善逞一善得一能逞一能是谓
道听涂说　今人轻易言语是他此心不在奔驰四出
了学者当自谨言语以操存此心　修身见于世盖实
之不可掩者非君子愿乎其外而欲以自见也　人性
本善而感动处有中节不中节之分其中节者为善不
中节者为恶(知学则知中节/而动无不善)　道无形体可见而圣人
一身浑然此道故无形体之道皆于圣人身上形见出

来(人皆有之第日用不知不/自作主宰耳非道远人也)　为人之功用力特在勿
与不勿之间而已自是而反则为天理自是而流则为
人欲自是克念则为圣自是罔念则为狂特毫忽之间
学者不可不谨　孔颜之乐者仁也非是乐这仁仁中
自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中颜子不违仁而
不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然
自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之
之乐也语曰仁者不忧不忧非乐而何周程朱子不直

说破欲学者自得之　人能恭敬则心便开明　学到
不怨不尤处胸中多少洒落明莹真如光风霁月无一
点私累　六经四书圣人之糟粕也始当靠之以寻道
终当弃之以寻真(道真我所固有者先生/此言欲母专泥书册耳)　古人文人
自是文人诗人自是诗人儒者自是儒者今人人欲兼
之是以不能工也贤辈文无求奇诗无求巧以奇巧而
为诗文则必穿凿谬妄而有不得其实者多矣不若平
实简淡为可尚也　人心本自虚灵知觉但事物才触

即动而应初无纵迹可寻捉处
太极图说述解序略云孔子而后论太极者皆以气言
老子道生一而后乃生二庄子师之曰道在太极之先
曰一曰太极皆指作天地人三者气形已具而混沦未
判之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太
极即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不
杂而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三
为一之说所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知

太极之为理而非气也哉且理语不能显默不能隐固
非图之可形说之可状只心会之何如耳二程得周子
之图之说而终身不以示人非秘之无可传之人也是
后有增周说首句曰自无极而为太极则亦老庄之流
有谓太极上不当加无极二字者则又不知周子理不
离乎阴阳不杂乎阴阳之旨矣亦惟朱子克究厥旨遂
尊以为经而注解之真至当归一之说也至于语录或
出讲究未定之前或出应答仓卒之际百得之中不无

一失非朱子之成书也近世儒者多不之讲间有讲焉
非舍朱说而用他说则信语录而疑注解所谓弃良玉
而取顽石掇碎铁而掷成器良可惜也　太极图说辨
戾文略云周子谓太极动而生阳静而生阴则阴阳之
生由乎太极之动静而朱子之解极明备矣其曰有太
极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行
具亦不异焉又观语录却谓太极不自会动静乘阴阳
之动静而动静耳遂谓理之乘气犹人之乘马马之一

出一入而人亦与之一出一入以喻气之一动一静而
理亦与之一动一静若然则人为死人而不足以为万
物之灵理为死理而不足以为万物之原理何足尚而
人何足贵哉今使活人骑马则其出入行止疾徐一由
乎人驭之如何尔活理亦然不之察者信此则疑彼矣
信彼则疑此矣经年累岁无所折衷故为辨戾以告夫
同志君子
　明儒学案卷四十四