钦定四库全书
　明儒学案卷四十三
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
诸儒学案上
诸儒学案者或无所师承得之于遗经者或朋友夹持之
力不令放倒而又不可系之朋友之下者或当时有所兴
起而后之学者无待者俱列于此上卷则国初为多宋人
规范犹在中卷则皆骤闻阳明之学而骇之有此辨难愈

足以发明阳明之学所谓他山之石可以攻玉也下卷多
同时之人半归忠义所以證明此学也否则为伪而已
　　文正方正学先生孝孺
　　琼山赵考古先生谦
　　学正曹月川先生端
　　佥宪黄南山先生润玉
　　文毅罗一峰先生伦
　　文懿章枫山先生懋

　郎中庄定山先生昶
　侍郎张东白先生元祯
　方伯陈克庵先生选
　布衣陈剩夫先生真晟
　方伯张古城先生吉
　方伯周翠渠先生瑛
　司成蔡虚斋先生清
　太常潘南山先生府

　参政罗东川先生侨
诸儒学案上一
　文正方正学先生孝孺
方孝孺字希直台之宁海人自幼精敏绝伦八岁而读
书十五而学文辄为交友所称二十游京师从学于太
史宋濂濂以为游吾门者多矣未有若方生者也濂返
金华先生复从之先后凡六岁尽传其学两应召命授
汉中教授蜀献王聘为世子师献王甚贤之名其读书

之堂曰正学建文帝召为翰林博士进侍讲学士帝有
疑问不时宣召君臣之间同于师友金川失守先生斩
衰哭不绝声文皇召之不至使其门人廖镛往先生曰
汝读几年书还不识个是字于是系狱时当世文章共
推先生为第一故姚广孝尝嘱文皇曰孝孺必不降不
可杀之杀之天下读书种子绝矣文皇既惭德此举欲
令先生草诏以塞天下之人心先生以周公之说穷之
文皇亦降志乞草先生怒骂不已磔之聚宝门外年四

十六坐死者凡八百四十七人南渡谥文正先生直以
圣贤自任一切世俗之事皆不关怀朋友以文辞相问
者必告之以道谓文不足为也入道之路莫切于公私
义利之辨念虑之兴当静以察之舍此不治是犹纵盗
于家其馀无可为力矣其言周子之主静主于仁义中
正则未有不静非强制其本心如木石然而不能应物
也故圣人未尝不动谓圣功始于小学作幼仪二十首
谓化民必自正家始作宗仪九篇谓王治尚德而缓刑

作深虑论十篇谓道体事而无不在列杂诫以自警持
守之严刚大之气与紫阳真相伯仲固为有明之学祖
也先生之学虽出自景濂氏然得之家庭者居多其父
克勤尝寻讨乡先达授受源委寝食为之几废者也故
景濂氏出入于二氏先生以叛道者莫过于二氏而释
氏尤甚不惮放言驱斥一时僧徒俱恨之庸人之论先
生者有二以先生得君而无救于其亡夫分封太过七
国之反汉高祖酿之成祖之天下高皇帝授之一成一

败成祖之智勇十倍吴王濞此不可以成败而誉咎王
室也况先生未尝当国惠宗徒以经史见契耳又以先
生激烈已甚致十族之酷夫成祖天性刻薄先生为天
下属望不得其草则怨毒倒行何所不至不关先生之
甚不甚也不观先生而外其受祸如先生者宁皆已甚
之所致乎此但可委之无妄之运数耳蔡虚斋曰如逊
志者盖千载一人也天地幸生斯人而乃不终祐之使
斯人得竟为人世用天地果有知乎哉痛言及此使人

直有追憾天地之心也乃知先正固是有定论也
杂诫人孰为重身为重身孰为大学为大天命之全天
爵之贵备乎心身不亦重乎不学则同乎物学则可以
守身可以治民可以立教学不亦大乎学者圣人所以
助乎天也天设其伦非学莫能敦人有恒纪非学莫能
序故贤者由学以明不贤者废学以昏大匠成室材木
盈前程度去取沛然不乱者绳墨素定也君子临事而
不眩制变而不扰者非学安能定其心哉学者君子之

绳墨也治天下如一室发于心见于事出而不匮烦而
不紊不学者其犹盲乎手揣足行物至而莫之应　治
人之身不若治其心使人畏威不若使人畏义治身则
畏威治心则畏义畏义者于不善不禁而不能为畏威
者禁之而不敢为不敢与不能何啻陵谷　养身莫先
于饮食养心莫要于礼乐人未尝一日舍饮食何独礼
乐而弃之尊所贱卑所贵失莫甚焉　古之仕者及物
今之仕者适已及物而仕乐也适已而弃民耻也与其

贵而耻孰若贱而乐故君子难仕　古之治具五政也
教也礼也乐也刑罚也今亡其四而存其末欲治功之
逮古其能乎哉不复古之道而望古之治犹陶瓦而望
其成鼎也　三代之化民也周而神后世之禁民也严
而拙不知其拙也而以古为迂孰迂也哉　化于未萌
之谓神止于未为之谓萌禁于已著之谓察乱而后制
之谓瞽秦汉之治其瞽也与不师古而瞽之师孰谓之
非瞽也　古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕

奠之仪其事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养
不敬何以别乎噫行者鲜矣　为子孙者欲其悫不欲
其浮欲其循循然不欲其额额然循循者善之徒额额
者恶之符　一年之劳为数十年之利十年之劳为数
百年之利者君子为之君子之为利利人小人之为利
利已　待人而知者非自得也待物而贵者非至贵也
　不怍于心合乎天足乎已及乎人而无容心焉惟君
子哉　君子有四贵学贵要虑贵远信贵笃行贵果

好义如饮食畏利如蛇虺居官如居家爱民如爱身者
其惟贞惠公乎释书而为治而政无不习也去位而野
处而色未尝异也是以不以才自名而才者莫能及不
以道自任而君子推焉世俗之学岂足以窥之乎　学
术之微四蠹害之也文奸言摭近事窥伺时势趋便投
隙以贵富为志此谓利禄之蠹耳剽口衒诡色淫辞非
圣贤而自立果敢大言以高人而不顾理之是非是谓
务名之蠹钩摭成说务合上古毁訾先儒以谓莫我及

也更为异义以惑学者是谓训诂之蠹不知道德之旨
雕饰缀缉以为新奇钳齿刺舌以为简古于世无所加
益是谓文辞之蠹四者交作而圣人之学亡矣必也本
诸身见诸政教可以成物者其惟圣人之学乎去圣道
而不循而惟蠹之归甚哉其惑也　为政有三曰知体
稽古审时缺一焉非政也何谓知体自大臣至胥吏皆
有体违之则为罔先王之治法详矣不稽其得失而肆
行之则为野时相远也事相悬也不审其当而惟古之

拘则为固惟豪杰之士智周乎人情才达乎事为故行
而不罔不野不固　定天下之争者其惟井田乎弭天
下之暴者其惟比闾族党之法乎有恒分而知恒道奚
由乱　贫国有四而凶荒不与焉聚敛之臣贵则国贫
勋戚任子则国贫上好征伐则国贫贿赂行于下则国
贫　富国有四而理财不与焉政平刑简也民乐地辟
也上下相亲也昭俭而尚德也此富国之本也　国不
患乎无积而患无政家不患乎不富而患无礼政以节

民民和则亲上而国用足矣礼以正伦伦序得则众志
一家合为一而不富者未之有也　学古而不达当世
之事鄙木之士也通乎事变而不本于道术权诈之士
也鄙木者不足用权诈者不可用而善悦人及其失也
木愈于诈闻以权诈亡国矣未闻鄙木者之偾事也故
君子尚朴而不尚华与其诈也宁木　仕之道三诚以
相君正以持身仁以恤民而不以利禄挠乎中一存乎
利禄则凡所为者皆徇乎人徇人者失其天失天而得

人愈贵而犹贱也　柔仁者有后刚暴者难继仁者阳
之属天之道也生之𩔖也暴者阴之属地之道也杀之
𩔖也好生者祥好杀者殃天行也　为家以正伦理别
内外为本以尊祖睦族为先以勉学修身为教以树艺
蓄牧为常守以节俭行以慈让足已而济人习礼而畏
法亦可以寡过矣　礼本于人情以制人情泥则拘越
则肆折衷焉斯可已古之庶人祭不及祖汉以下及三
世非越也人情所不能已也古过于薄今过于厚则从

于厚今过于薄不若古之美则惟古是从礼近于厚虽
非古犹古也　三年之丧自中出者也非强乎人也因
其心之不安莞簟也故枕块寝苫因其心之不甘于肥
厚也故啜粟饮水因其心之不忍于佚乐也故居外次
不闻乐岂制于礼而不为哉情之不能止也今世之能
丧者寡矣饮食居处如平时谈笑容服无所更变古之
戮民与欲正天下之俗非始诸此夫安始　君子事亲
以诚缘情以礼知其无益而伪为之非诚也惑异教而

冀冥福者非伪乎圣贤所不言而不合乎道者非礼也
化乎异端而奉其教者岂礼也哉事不由礼者夷也夷
者夷之死不祔乎祖庙　孝子之爱亲无所不至也生
欲其寿凡可以养生者皆尽心焉死欲其传凡可以昭
扬后世者复不敢忽焉养有不及谓之死其亲没而不
传道谓之物其亲斯二者罪也物之尤罪也是以孝子
修德修行以令闻加乎祖考守职立功以显号遗乎祖
考称其善属诸人而荐誉之俾久而不忘远而有光今

之人不然丰于无用乏费而啬于显亲之礼以忘自诳
而不以学自勉不孝莫大焉　国之本臣是也家之本
子孙是也忠信礼让根于性化于习欲其子孙之善而
不知教自弃其家也　士不可以不知命人之所志无
穷而所得有涯者命也使智而可得富贵则孔孟南面
矣使德而可以致福远祸则羑里匡人之厄无从至矣
使君子必为人所尊则贤者无不遇矣命不与人谋也
久矣安之故常有馀违之故常不足　处俗而不忤者

其和乎其弊也流而无立持身而不挠者其介乎其弊
也厉而多过介以植其内和以应乎外斯庶矣乎　非
义之利腊毒可喜之事藏悔易悦之人难近万全之举
多怨君子知其然功苟可成不沮于怨也人果不可近
不受其悦也事之适意必思其艰利之可取先虑其患
故名立而身完也　儒者之学其至圣人也其用王道
也周公没而其用不行世主视儒也艺之而已矣呜呼
孰谓文武周公而不若商君乎　人或可以不食也而

不可以不学也不食则死死则已不学而生则入于禽
兽而不知也与其禽兽也宁死　尚鬼之国多病好利
之国多贫祸不可避也利不可求也有心于避祸者祸
之所趋嗜利无厌者害必从之故君子信道而安命
人之不幸莫过于自足恒若不足故足自以为足故不
足瓮盎易盈以其挟而拒也江海之深以其虚而受也
虚已者进德之基　政之弊也使天下尚法学之弊也
使学者尚文国无善法世无圣贤二者害之也何尤乎

人　爱其子而不教犹为不爱也教而不以善犹为不
教也有善言而不能行虽善无益也故语人以善者非
难闻善而不懈者为难　金玉犀贝非产于一国而聚
于一家者以好而集也人诚好善善出天下皆将为吾
用奚必尽出于已哉智而自用不若闻善而服之懿也
才而自为不若任贤之速也
　琼山赵考古先生谦
赵谦字撝谦初名古则馀姚人也秦王廷美之后降为

农家就外傅于崇山寺达旦忘寐年十七八东游受业
天台郑四表之门四表学于张以忠以忠学于王伯武
伯武胡云峰之高第弟子也洪武十二年徵修正韵已
别用为中都国子典簿然以其说授之门人宋燧者多
采入于正韵在中都又以同官不合而罢归筑考古台
读书其上谓六经子史历代阐发有人惟音韵之学世
久不明乃著声音文字通一百卷六书本义十二卷二
十二年召为琼山教谕黎蛋之人皆知向化称为海南

夫子二十八年十一月一日卒于广城年四十五先生
清苦自立虽盛暑祁寒蹑蹻走百馀里往来问学尝雪
夜与门人柴广敬剧谈既乏酒饮又无火炙映雪危坐
以为清供其著述甚多而为学之要则在造化经纶一
图谓其门人王仲迪曰寡欲以养其心观止以明其理
调息以养其气读书以验其诚圣贤之域不难到又读
武王戒书而惕然有感以往古之圣犹儆戒若是之至
后世𦕈末小子其敢事事不求之心哉既以古篆随物

而书又铭无所用器物之未有铭者以见道之无乎不
在也其时方希直氏亦补注戒书以为其言之善者与
诗书要义何以异焉盖从来学圣之的以主敬为第一
义先生固与希直善其讲之必有素矣庐陵解缙尝铭
先生之墓谓其力学主敬信不诬也今大绅文集既失
此文而先生著述亦多散逸万历间焦弱侯所表章者
仅先生字学之书其幸得此于其后人故载之于右
造化经纶图周子曰无极而太极太极动而生阳乾道

成矣静而生阴坤道成矣阳变阴合五行顺布四时行
焉一皆自然之天也邵子心为太极盖造化之一气即
圣人之一心造化之气本于发生而圣人之心亦将以
济世矣故不免由静以之动自无而入有使万物得以
遂其身安其业然人不见其迹者以造化之气与圣人
之心虽动而不离静虽有而不舍无彼万物与万民齐
见役说战劳于其间而不自觉故曰帝出乎震成乎艮
帝者岂非造化之气与圣人之心乎夫三圣巍巍继天

立极相与传授独辨此心欲学圣贤者舍此心将何所
用力哉盖人有情有性而心则统性情者也性者仁义
礼智是也情者喜怒哀乐是也心得其养则以性御情
而五常百行由此而正心失其养则以情荡性而五常
百行由此而隳此心之所主顾不重乎学者诚能时时
省察念念不忘而使道心常为之主人心每听命焉则
寂然不动之时当与造化同其体及感而遂通自然与
造化同其用斯其所以为三极之道三极者三才各一

太极也洪武甲戍秋七月既望馀姚赵谦谨识
仁爱理(得之于天/具之于心)元
孝存则承颜养志爱敬不忘没则慎终追远继志述事
　慎行其身不敢以遗体行殆将为善思贻父母令名
　必果将为不善思贻父母羞辱必不果
公老老幼幼举斯加彼物我不分穷达一视克伐怨欲
　不行意必固我不立
恕已所不欲勿施于人不以所长者病人不以所能者

　愧人不念旧恶
慈少者怀之不独子其子
爱矜孤恤贫随力济物
宽纳污藏疾犯而不校
厚德必报怨不雠故旧不遗笃序姻亲成人美掩人过
不仁
险设机阱包祸心陷人不义中人凶祸
忍害物伤人幸灾乐祸

忌闻人才美而媢疾见人富贵而热中凡以胜已为不
　满者皆忌也
刻督责太苛(自忍/中来)掊克无艾(自贪/中来)念怨不忘败人之善
　成人之恶
薄喜闻人过好言人短忘恩负德得新弃旧轻訾毁好
　攻讦
克多尚人不逊善事功欲自己出议论专好已胜
躁不耐激触不能容忍(自褊/中来)

私立物我分町畦凡事只求自利
褊气宇狭隘不能容物
暴任情恣横挟势冯陵
义宜理(得之于天/具之于心)利
直志义不屈不挠词色不佞不䛕
弟敬兄友弟恭老尚年
正任理而行不为阿比安命守分不肯苟求凡出处语
　默进退屈伸刚柔宽严好恶取舍从违避就贵审其

　宜而不失
(自/反)爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其
　敬行有不得者皆反求诸已
刚乾健笃实不为物挠富贵贫贱不淫不移威武不能
　屈
介确然有守不为俗变
廉见得思义分无求多
勇见善必为知过必改

不义
贪货殖玩物贪名逐禄不务自守动辄有求
吝不济人之才当予者不予但有刓忍恋惜之意不教
　人以善所有则隐蔽惟恐他人知之
忧患贫畏祸昔人谓祸患之求只有个处置若过于忧
　是无义无命也
佞胁肩谄笑巧言饰语擎跪曲拳凡冀以逢迎投合人
　意向者皆是

欲耳于声目于色口于味鼻于臭四肢于安佚
懦柔而无立随俗浮沉自守不坚屈于威势
偏不求中正好恶任情
鄙计琐屑甘猥贱(自吝/中来)
悖执已自是违众从欲
比不顾是非徇情党物
怨不安义命不务反躬一切归咎于天人
礼恭理(得之于天/具之于心)亨

敬正名辨分敬老崇贤居处恭执事敬内则摄思虑去
　执固凝然主一而无适外则正衣冠尊瞻视俨然庄
　重而不慢
谨不侈然自放不轩然自得言不轻发事不轻举不出
　位而思不怨天不尤人不居下讪上务隐恶扬善避
　嫌疑审去就不讦以为直不徼以为知
让辞尊居卑推多取少虑以下人善则称人
谦有若无实若虚以能问于不能以多问于寡

无礼
骄挟富贵以自恣恃才美以为高常有欲自表意见(便/有)
　(伐在/其中)常有陵压人意(便有傲/在其中)
侈大室庐华衣服盛车马美饮食丽器用越制度不安
　分
诞无而为有虚而为盈约而为泰
(粗/厉)气象兀突难亲
简接物不委曲与人无恩义

敖简贤德侮老成自处放肆待物轻率
智别理(得之于天/具之于心)贞
(穷/理)博览以致广大穷究以尽精微凡大而天地之理微
　而事物之故明而礼乐之文幽而鬼神之情状近而
　人物贤否邪正之分远而古今兴衰治乱之迹无一
　不当致知疑事每质知之为知之不知为不知
(待/人)不逆诈不亿不信又当先觉不可受人之欺见贤思
　齐见不贤而内自省亲贤人远小人

(知/人)识别邪正爱而知其恶憎而知其善
(处/事)别是非辩可否审利害计始终义以为质礼以行之
　逊以出之信以成之
(知/言)真伪忠佞贵于辨察
(知/命)贫富贵贱甘于自然
明不读非僻之书不为非礼之视
聪不受浸润之谮乐闻谠直之言
无智

昏于事不审是非可否于人不识诚伪善恶远贤人交
　小人
浅以小小得丧为利害以小小毁誉为荣辱以小小逆
　顺为恩怨
固拘方泥曲执滞不通
陋安于卑陋不务广览博取以长见识
满器识褊狭不能自居矜骄傲世侮慢才德
巧好穿凿徼以为智

(不/明)溺乱色观非僻之书视非礼之物
(不/聪)讳闻过喜䛕佞恶正直
轻事不详审而妄为言不详审而妄发
浮不敦笃
信
(存/心)真实无妄
(尽/已)言顾行行顾言
(尽/人)循物无违

(极/诚)为人谋而忠与人有终始体道无虚伪
不信
诈虚言罔人匿行炫耀
欺食言伪言大言行事不确实为人不亲切有失自盖
　藏
矫心迹不相副沽徼以求名
谲多机关挟术数务诡随易反覆
　　(已上诸条原在图内今/另书于外以便观者)

考古续戒书有攸为罔稽乎得失有攸行罔觉乎吉凶
惟尔德之至神惟尔道之至一凡民有疑惟尔质(蓍/铭)
德惟一动则吉行靡中动乃凶神之敬之伊泰筮之庸
(著格/铭)
馨尔德容以塞秽斯革(香/鼎)
山尔立匪岌岌尔余习(笔/架)
昏明之异尔用尔弃永昭尔之德予夜无寐(书/灯)
窈而深藏乃密廓有容随所出(书/院)

正其心艮其背畏无闻慎无视允守兹哲可企(室/铭)
大哉圣谟于尔储奠之□之匪他图(书/厨)
抒厥衷善则纪秉有恒致敬此(笏/铭)
安毋忘危乐毋忘悲毋曰无知天监于兹毋自欺(榻/铭)
斋尔宿慎尔独毋安尔寝纵尔欲(枕/铭)
锦烂如灾厥躯绨疏温安以存(衾/铭)
箪食豆羹莫之与争羞珍食玉其或颠覆(鼎/铭)
戒尔盈盈易倾守尔中中有容(水/注)

尔之则符心德长短不齐惟所适(度/铭)
毋苟入毋苟出括汝口时无失(囊/铭)
待时而动随时而静动静惟其时孰执其柄(扇/铭)
利若纯刚而巽惟所致曷有困(锥/铭)
上无谄下无渎慎所与乃无辱(名/刺)
谐尔鸣宣乃情永协韶之成毋为郑之声(琴/铭)
温而润惟尔德之蕴端而方惟尔德之臧虚而质是以
容斯实(砚/匣)

黑所致白亦缁欲有所染其慎之(墨/铭)
矩而敦质而文纪厥善余所遵(图/书)
方而式廉而直覆渠循常契余德(界/方)
藏厥机勿妄开彼其不齐尔乃裁(书/剪)
不偏倚惟尔德之宜正直如矢随所之(笔/式)
仰彼则重俯此则轻俯仰咸匪常惟执厥中乃尔程(权/铭)
或欹或盈罔攸式裒多益寡尔作极(量/铭)
安尔□蓄尔质的然于外宁藏于密(笥/铭)

坦而夷无欹无危习于兹敬而勿驰(简/版)
疑所决庸而瀎永丹厥心毋为紫夺(朱/合)
晨而兴谨斯栉毋以养望为尔逸(栉/铭)
勿为所染而自缁日新又新当自治(墨/池)
毋苟污难复去(点/子)
匪欲其华匪逞其奢欲观古像致厥家(书/叉)
彼有所染庸尔革陂而不茔庸尔泽革如泽如尔之德
(砑/蠃)

夫惟静动罔不正夫惟重无怠无纵静兮重兮敬德日
跻(压/石)
悬尔形著厥名永纲纪吾圣经(书/签)
执斯匕毋忘秉耒饘鬻于是以宁余喂(匕/铭)
操斯柄乱斯正(䯤/铭)
累寸成尺如彼积德(巾/铭)
观尔和豫范我规矩趋行抑扬于是度(佩/铭)
山削尔形惟乱风是屏毋蔽厥明(屏/风)

视彼壶庶乎屡空视兹矢庶乎直躬心端体正遐不中
(壶/矢)
用则张舍则藏用张舍藏谅比阴阳(盖/铭)
毋曰内可窥乎外毋曰外不见其内繄内外无二惟明
德之大(帘/铭)
柔而平方而正是藉是凭以彰我名(印/蓐)
孑尔形烛圣经学欲缉熙遵尔高明(烛/檠)
去兹尘如垢去身如恶去心其日新(尾/拂)

折旋中矩处彼得所(印/范)
齿易雪心难洁痛刮䃺厉工毋歇(牙/刷)
太刚则缺太锐则折知尔刚锐以解余结(镌/铭)
　
　
　
　
　明儒学案卷四十三