钦定四库全书
　明儒学案卷三十九
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
甘泉学案三
　郡守洪觉山先生垣
洪垣字峻之号觉山徽之婺源人嘉靖壬辰进士以永康
知县入为御史转温州知府閒住归凡四十六年而后
卒年近九十先生为弟子时族叔熺从学文成归而述

所得先生颇致疑与精一博约之说不似其后执贽甘
泉甘泉曰是可传吾钓台风月者丁未秋偕同邑方瓘
卒业东广甘泉建二妙楼居之庚申甘泉约游武夷先
生至南安闻甘泉讣走其家哭之越两月而归先生为
体认天理是不离根之体认盖以救师门随处之失故
其工夫全在几上用几有可见未几则无见也以几为
有无接续之交此即不睹不闻为未动念时独为初动
念时之旧说也不知周子之所为几者动而未形有无

之间以其湛然无物故谓之无以其烱然不昧故谓
之有是以有无合言不以有无分言也若自无而至有
则仍是离根之体认矣先生调停王湛二家之学以随
处体认恐求理于善恶是非之端未免倚之于显是矣
以致良知似倚于微知以知此理以无心之知为真知
不原先天不顺帝则致此空知何用夫知主无心所谓
不学不虑天载也帝则也以此知为不足恃将必求之
学虑失却道心之微则倚之于显者可谓得矣得无自

相矛盾乎方瓘字时素号明谷初从甘泉于南都甘泉
即令其为诸生向导甘泉北上及归家皆从之而往以
学为急遂不复仕
觉山理学闻言学者觉也夷惠谓之心安则可谓之悦
则不可盖悦重知不重行知通乎行故悦行亦悦也行
局乎知则虽知亦未免为障耳白沙之见端倪于悦近之
父母根也根孝弟是不离根发生处故生生之谓仁舍
此便是无根之学仁义礼乐何实之有　君子去仁恶

乎成名非成君子之名也古人名即是实仁是体名是
事安仁利仁是体处约处乐是事　万殊一本是理理
一分殊是功分殊即在理一中有感应无分合内外兼
该是贯处盖一则内外兼该也若云以一理贯万事是
二之矣　忠是体恕是用否曰不分体用皆于感应上
见之体则无可言有一言而可以终身行之者其恕乎
行之即忠也　天道无名而忠恕有路故曰违道不远
然于命脉则一尔居处恭执事敬与人忠心一也在居

处为恭在执事为敬在与人为忠日用只此三者中间
更无空閒间断便得仁体流通　下学上达至淡至简
岂人所可与知惟自知之惟天知之天知即于自知中
见之天人二途中间更无别路去人所以还天人所不
知者即天知也　行不贯彻恐于事上著了脚故有碍
子张问行子贡问行夫子惟告以忠信与忠恕忠恕流
通即自无碍脚处　设无此身何意之有为其有身也
故人已形而好恶之意起焉是已与人流通之关键也

通则格不通则不格通则格乎天地不通则否塞消亡
知者察好恶而开意之金钥也知则觉而躯壳忘矣故
意有善恶知则惟有善而无恶知善知恶是知为善去
恶是格物如何曰知善知恶真知也即真知一路致之
以通格乎物若添为善去恶二字似又加一转身致与
格二矣　慎独诚意皆喜怒哀乐上消磨不落虚见
戒慎不睹不闻须从大志愿上未接物而本体自在已
接物而本体自如不涉睹闻乃戒惧也　戒惧不睹不

闻猛然一炉真火自然点雪不容　喜怒皆天性流行
少离体便是迁便是出位迁对止而言观于未发之中
不但是怒时忘怒观理　从人欲上起念便踏危机从
天理上起念便踏安机机动之初自以为细微可以侥
倖无事故忽忽为之遂至于不可止不知害已在其中
智者只观理欲于毫芒而利害不与利害展转则昏塞
愈甚　言顾行行顾言顾不在言行而在体认天理一
顾俱得　经纶大经其大不在功业而在此心心无私

则日用细微皆大经也　无恶于志譬如日月著不得
纤翳故能无声无臭　志在几先工夫则于几时原非
起念　不能而教不言而信本体全功不分动静孟
子不动心在集义有事上告子不动心在不动心上不
得勿求是欲效廓然而实私也归之内焉耳矣彼长我
长彼白我白是欲效顺应而实逆也成之外焉耳矣是
内便非外不得勿求便彼长彼白一病也　勿求于气
是持志而志与气二故曰志一则动气气一动即心动

矣孟子之养气是志至而气与志一故曰持其志无暴
其气气安即心安矣盖心志皆气之所萃故不动气者
是不动心之要诀也　不得勿求似不动心而实病心
似物各付物而实外物　志气一舟也志至气次是有
舵之舟运用伸缩只见舟不见有舵气一动志斯无舵
矣志一动气执舵而用之者非其人也　其为气也配
义与道于天地絪缊时观之无理气分合处　孔孟言
敬言集义言精一博约皆是浑流片段工夫不是逐事

逐时照管有时事者感应耳常寂常感　助者无根之
谓集义工夫止于根上著力则虽奋迅勇果亦是生意
震发槩谓之助不可　乃若其情则可以为善此情字
是继之者善善字上来忽然之间真情发见即继之之
意若施之事为离几已远其情不可得而见矣　平旦
未与物接无好恶可见而何以曰与人相近只是其气
清明无所好恶便是相近　舍生取义以生与义并论
是不得已唤醒常人语若在贤者则真是生顺死安论

义理不论生死岂有身与义对者放者意也非心也求
之者心也致知之事也故曰欲诚其意者先致其知以
心使心非矣　尽性无工夫工夫在尽心上　吾人与
万物为体身之精灵万物之根也反身而诚天机流行
发育万物故乐仁体也　行之著是生机露习之察是
生机精到神处　杨氏为我人自为人物自为物牛自
为牛马自为马而不以我与之是亦物各付物而实出
于意见故无情　子莫执中是事上求中事上岂能有

中来尝记吕泾野马西田崔后渠过朝廷香案一曰下
马一曰虚位讲论未定其一曰予一脚下马一脚不下
如何可知执中自是无此理　命之流行有刚柔纯驳
而生生之本未尝不在故刚柔纯驳可以言偏而不可
以言恶　道无不在随位而在三百八十四爻总是一
个思不出其位故曰位当位不当古人身无间也　问
定性曰率性之谓道率性而行便不消言定定亦率也
非率而定虽定未免有病　心不入细微还从声色利

名习见粗处蔽之　分殊在理一上流行如水各满其
器然　禁止矜持虽非善学然亦有可用之时与截疟
相似一截则元气自复　天地之塞吾其体无欠缺处
即是塞知此则知帅矣不必更见有塞体段　风波不
起本体和平自在　无知而无不知有无一体老子恃
其所不知以为知其知犹有著处盖退以为进也于寂
体不似　变化气质亦须有造命手从天命上转透
思虑不定何在曰只为心中有物在尔吾人居常有思

做盗者否以其无此念也须廓然坦然强把著不得
问视听为气聪明为性何如曰视听气也亦性也视听
之聪明气之粹而性之正者也以视听为非性则形色
天性非矣　思从意起则滞思从心体则通　万物不
能碍天之大万事不能碍心之虚　人处大运中吉凶
悔吝无一息暂停圣人只随地去看道理亦无停息所
行有滞碍处必思有以通之其智益明　若要拨开头
上路先须推到面前墙面前何墙墙在吾心耳心不蔽

则家国天下皆在吾格致中矣故物格意诚而心广体
胖　朱子谓儒以理为不生不灭释氏以神识为不生
不灭夫理因神识以发儒岂能外神识以自存者但我
儒理与神识为一物而释之神识恐理为之障耳理岂
为障障之者意也　体认天理是不离根之体认　人
只能一心一路如九河就道淊淊中行更无泛思杂念
未应则此知浑然与物为体既应则此知粲然物各付
物若云意之所在谓之物似有无知无物之时其为物

不二与万物载焉只是一物　五行相资相济一时具
备所以纯粹中和而能为四时之消息流行也有微著
而无彼此有偏全而无欠缺若谓春夏秋冬各以一物
自为生克胜负谬矣盖消息即是生克也　变化气质
不如致良知之直截何如曰是当下顿悟之说也人之
生质各有偏重如造形之器亦有志至而气未从者譬
之六月之冰安得一照而遽融之五十以学易可以无
大过夫子亦且不敢如此说故其变化直至七十不踰

矩　东廓尝云古人惜阴一刻千金一年之间有许多
金子既不卖人又不受用不知放在何处只是花费无
存可惜　娄一斋高冠佩剑所至倾仰至姑苏桑悦来
访引僻书相难一斋未答悦曰老先生德性工夫有之
道问学则未也一斋遂不与语　阳明尝朗诵孟子终
篇学者问之曰如今方会读书一读书去能不回头尹
先生曰耳顺心得如诵已言　吾人心地常使有馀格
地步常使有馀閒随吾所往自然宽博有容平铺自在

事变之来是非亦可照察不可竭尽心力彼此俱迫迫
窄窄无展布处　大事小视之则可以见大变事常视
之则可以处变若小而为大常而为变则不惟来丛脞
之失而且有多事之害　人之聪明各有所从发之窍
精于此或暗于彼故圣学专从全体上不在聪明阳明
云果是调美鼎鼐手段只将空手去应副盐梅汁米之
𩔖不患其不备也　圣人亦何尝有过人的念虑有过
人的事功自耕稼陶渔以至为帝满眼生意竹头木屑

皆家计也　被事占地步多只是心狭　至善无形何
物可止不动于欲天则自如止水无波是也　不以躯
壳起念即一念天下归仁　学者无天下之志即是无
为已之志　念从知转则念正知从念转则知忘　明
道猎心原不成念故谓之过吾人有过便连心拨动故
谓之恶　此心流行之精而有条理可见者为文威仪
动作犹文之表末耳故惟精惟几为博文　先辈语言
须虚心细玩不可轻忽置去一担黄连通吃了方说甜

语　百姓与知何以谓之日用不知曰百姓之病无根
之病百姓之善亦无根之善主宰未立学问未讲故也
　有起念处即便有断念时　感应是有物时见不是
有物时起起则有生灭矣真知脱悟自然必照　日食
之时以扇作图圈承之其地影之圈亦随日体盈亏以
为偏全可知本体不足虽垂照广遍终是偏也　自私
者必用智　明道曰性静者可以为学性静便近本体
非恶动也　以公言仁不足以见仁体以惺与觉言仁

不足以见仁之全体惟夫子以爱人言仁周子以爱言
仁仁之实理自在不必更说是仁之用又添出一个心
之德爱之理　心之虚处是性否曰惟真虚斯能与天
地万物同流虚即性也然性无虚实　天地无心却有
主宰在牛生牛而不生马桃生桃而不生李要亦天地
生生变化只有此数而已　真知流行即是知行并进
　几乃生几寂体之流行不已者感而遂通妙在遂字
易之藏往知来俱在此中诚神几也生几须存诚为主

　工夫不难于有事无事而难于有无接续之交于中
盖有诀窍焉志在几先功在几时言志则不分有事无
事而真机自贯如大学所为如好好色如恶恶臭皆真
机也善几著察有不善未尝不知知之未尝复行此颜
子知几先天之学今之学者止于意气作为上论志不
于天行乾乾主宰上论志非志则几不神非志非几而
欲立未发之中于未应之先以为应事主而应之者无
心焉非影响即虚见所谓体天理者岂是事物上推求

岂是意念上展转只从生机上时时照察几是则通体
皆是几非则通体皆非盖几者性情之流行通乎知行
而无息者也　学者每言无知知是虚灵开天辟地生
生不死底物事穷神知化过此以往未之或知是到无
声臭无可言处未至于此岂可便说无知恐不免于信
心妄用耳　天一生水地六成之之𩔖天无偏而地气
有偏然天至于生时即已入地气矣天气须从未生时
观来　人之过各于其党党生于性之偏岂惟食色虽

佛老杨墨皆于吾人虚体仁义上偏重之亦不是性外
突来物事无形安有影　道在求自得尔静体浑融虚
通无间原不在喧寂上故有用博约如有所立者有用
默坐澄心体认天理者各随其资禀方便以入其言静
以养动者亦默坐澄心法也不善用之未免绝念灭性
枯寂强制之弊故古来无此法门然则如之何道以自
然为至知其自然动不以我斯无事矣故学在知止不
在求静　慎独是静功是动功曰言静言动又恐学者

于动静时便生起灭惟几则无间一体故也　问致知
有起处如何曰知无不在致之之功则在于几时盖几
有可见未几则无见也夫其所可见即其所未见者耳
故致所见而其所未见者在矣动静无有一体　气质
变化有要否曰枯槁之发生以阳气质之变化以知知
透而行至渣滓融矣故曰阳明胜则德性用乾道也如
鸡抱卵亦然　人之才智聪慧不同莫亦继善原初带
来否曰非也犹之生物然浓淡华素色色各别者地气

耳天无形地气有形人之质禀躯壳地气也故学求端
于天
论学书精粗一理显微无二故善学者从粗浅入细微
不善学者从细渐成议论实用功者从日用察鸢鱼不
实用功者从鸢鱼成虚见此中正之道所以难也(答甘/泉)
　垣窃以为戒惧事迹之功易而戒惧念虑之功难戒
惧念虑之功易而戒惧本体之功难夫戒惧乎本体者
非志之主宰不能也此处果无隐处亦无懈时顾在人

自作之耳近时谢惟仁有书论今人只于义理上论学
不在合下工夫上论学只于学上论病痛不于已志真
切上论病痛又窃以为今之学者止于意气作为上论
志不于天行乾乾主宰上论志所以终未有凑泊处(柬/邹)
(东/廓)　窃念此生真惟有此一念可以对越上帝细细条
饰犹是掩善著恶地面纵饶此身全无破绽毕竟于仁
体乾体上无干也噫乾道之学如百年鲜有闻者自道
丈发之而吾人犹以大人之体翻为童观之窥乃遂谓

之曰儒其自小也甚矣(寄邹/东廓)　格物即精一工夫(柬黄/久庵)
　心斋之学同志每以空疏为疑近得执事所论修道
工夫小物必谨则发心斋之蕴非执事而谁第于不睹
不闻另立见解尚与区区之意未合夫不睹不闻性之
体也惟其不睹不闻故能体物不遗体物不遗即率性
之道也人惟有此不睹不闻体物不遗之体而或不能
不以忘助失之故戒谨恐惧所以存于此身犹之曰修
身修心养性云耳非谓必有一物而后可存养也今曰

性如明珠原无尘染有何睹闻著何戒惧故遂谓平时
只是率性所行及时有放逸不睹不闻然后戒谨恐惧
以修之夫既如明珠矣既无尘染矣不待戒惧矣其所
谓放逸者又何从而有之而又知之所谓率者又何事
守平时无事难以言功止合率性性本俱足不必语修
则诚似矣然物交知诱非有戒惧存于其间则其所率
所谓道者果知其为性道之本否乎果如此说非惟工
夫间断不续待放逸不睹不闻而后修其几亦缓矣知

及仁守庄莅动礼此夫子自内达外示人以性道全体
合下便是合一用功非谓有知及仁守而又有庄莅动
礼也君子终日乾乾忠信进德修词之诚圣贤以此之
教吾人尚尔悠悠动辄见过若谓只任自然便谓之道
恐终涉于百姓日用不知区区为此说者非谓率非自
然也慎独精一不容意见之为自然者自然之至也(答/颜)
(钓/)　戒惧不睹不闻只观主宰不论体段只求致虚不
论著力内省不疚无恶于志志者主宰也刚健纯粹通

一身动静隐显而运用之若云真有所见则影响其将
不免矣炯炯灵灵中中正正之何物乎在目乎在念乎
非目非念何见乎此恐未易言也(答徐温/泉文清)　未感之先
别无可言惟有一真志在耳故鄙人尝谓志在几先而
功在几时志从好学有之几从好学得之故夫子独称
颜子惟好学又曰知几其神乎非志则几不神也非志
非几而影立未发之中于未应之先以为应事主而应
之者无心焉非影响即虚见(与葛洞冈张连/山郑浣溪诸友)　善学者

事从心生故天下之事从心转不善学者心从事动故
吾人之心从事换只在内外宾主之间非天然之勇不
能也(答谢特/峰铉)　非生机呈露条达而据为之真志且曰
是能立焉恐犹之意气所发诚伪由分非可强者世缘
仍仍机窍便熟道家所谓今之学道以天理为门庭以
人影为行径斯亦对證之剂如何(答程/介斋)　圣贤之怒从
仁上发故善善恶恶皆仁之用吾人之怒从已意上发
故忿懥贱恶皆气之动此理欲所由分也今执事只当

理会仁体理会自己分事则性静感寂相去不远若于
怒时观理盖为未知用功者设此法门如知仁体则已
不必言此矣(答谢/子录)　昨遽以甘泉翁集序上请蒙不见
却复赐教云当知湛王二公之所以同又知其所以异
吾人又当自知曾于二公异同处用功孰得孰失诚为
确语愚固自审之矣慨自慎独之旨不明于天下虽曾
力行笃信师法古人犹谓有不得预闻于道者自二公
以所不睹不闻性之体发之学者晓然知天德王道真

从此心神化相生相感不复落于事功形迹之末其有
功于后学不浅此非其所同乎虽然其所同在此而其
所异与吾人用功之有得失者亦在此何者微之显诚
之不可掩圣人之学脉也于微显处用功内省不疚无
恶于志又进而敬信浑然至于上天之载无声无臭以
复此显微之体此圣学工夫也夫方工夫本体讲论大
明之时而犹异同明晦终有未尽合者固由于学之不
善其亦救偏补弊之过有以致之与阳明公之言曰独

知之知至静而神无不良者吾人顺其自然之知知善
知恶为良知因其所知而为善以去恶为致良知是于
行上有功而知上无功盖其所谓知自夫先天不杂于
欲时言之是矣至复语人以不识不知及杨慈湖之不
起意为得圣学无声臭命脉一时学者喜于径便遂概
以无心之知为真知不原先天不问顺帝之则如尊教
所为任性而非循性者是过惩意识之故也故尝谓阳
明公门弟之学似倚于微而无失之倚非良矣愚故尊

之喜之取以为益虽尝学焉而未得也甘泉公窃为此
惧乃大揭尧舜授受执中心法惓惓补以中正之语故
其言曰独者本体也全体也非但独知之知为知乃独
知之理也才知即有物物无内外知体乎物而不遗是
之谓理即上文所不睹不闻之所下文未发已发之中
和末章上天之载是也中庸不云或学而知之乎之者
达道也理也学者致良知也致知而学以求知此天理
是乃致知在格物君子学以致其道之谓若谓学以致

此良知斯无谓矣后来学者因有执中之说亦惑于感
应之际舍初念而逐善恶是非之端以求所谓中正者
恐未免涉于安排而非性体之自然故尝谓甘泉公门
弟之学似又倚于显而有失之倚非中矣愚实尊之信
之视以为法虽尝学焉而未至也显之失尚有规矩可
循微之失则渐入于放而荡矣虽然微之失未必无所
由起而显之失乃诚吾人之不善为择也忘助俱无中
斯见矣择斯得矣夫忘助俱无者非心之规矩乎虽云

正心本于诚意致知然良知不能为一身主宰其所以
致知择中而为一身主宰者在心故尧舜开心学之源
曰人心道心夫子曰其心三月不违仁谓仁与良知天
理非心不可然心者实天理良知之管摄也求之心则
二公之异同亦可得其一二矣其可并以支离病哉乞
订證数言以俟百世(答徐存/斋阁老)　必于未感之先而求心
事相关之处则已涉于起意未免反为心病明道曰廓
然而大公物来而顺应能顺应处即相关处矣以心应

事犹是心小(答永嘉/陈生旦)　危大也人心为形器为费道心
为义理为隐(答白斋/弟圭)　时时未发时时已发之说似大
儱侗不如还是未感寂然不动已感油然遂通寂然不
动无时节内外感而遂通有时节而无内外无时节内
外故流行昭著不已之本体不可见而有物所谓人生
而静天之性也有时节而无内外故流行昭著变化之
妙用可见而无因所谓感物而动性之欲也(答子明/叔熺)
动静体用缘只是本体流行如春夏秋冬非谓必以静

之体而致用也语默感应运而不已何者为先何者为
后若谓之默以为语体当其默时复何用语当其语时
于默何功惟不知周子之所谓主静云者实因无极示
人以无欲本体决不为妄动累耳(答叶生/嘉泰)　泉翁尝语
仆云有圣学之省察有贤学之省察贤学省察犹去草
于地无由乾净圣学之省察如去草于田草去而苗物
之生意畅然矣盖有我与无我而路径之有广狭故也
有我者意见也知识也如原宪由张之𩔖是也其他私

欲种种者不论矣然以有我之心而去其碍我者终是
有有我在其为路也隘其转动也难及其成也修念之
学是已张子曰大其心则能体天下之物大心者见大
也见大则全体之真志在而意见知识廓然矣日用酬
应由真志不由有我其为路也广其转动也易此颜子
所以为仁能由已圣学也(复赵/石梁)　云既知良知为入道端
倪安得不归之以寂似非阳明公本旨阳明云盖谓此
知本寂本感本密本神既天命之性所不睹闻之独充

塞宇宙上下古今横飞直上入知出愚为道之全体不
但端倪而已又何寂之归乎总之子思只言知不言良
孟子以后造端言良造诣言知今则自阳明公良知之
说起好径者不察而竞趋之而后良知与知混杂而无
用而知之德亡矣知亡而后修德凝道之学晦(答张道/亨先达)
　天理人欲从子思中庸看来只于中与太过不及别
之中是此物过是此物不及亦是此物学者只致其中
斯天理自存岂有中在是而又有太过不及二者退于

两旁之理故曰恶亦不可不谓性　自天则谓之天命
自人则为之修道戒慎恐惧即是真心即是天命本体
流行而云戒惧以养不睹不闻之体自修道者言之义
未尽也识得只消言修已以敬言戒慎恐惧识不得则
虽云不睹不闻依旧是有睹闻之戒惧故修道原从天
来(答祝/介卿)　箕子以天道五行之土属心然即不言心而
曰思曰睿意亦思𩔖也如箕子列脾土当属心而今论
五行者乃不属心而属之于意脾土之生意周贯于视

听言动心身家国天下而自以快足于已其不亦睿作
圣𩔖乎盖有官位有官职心官位也思意官之所以尽
职也官职尽而犹复求官位之事斯亦无可求矣(寄余/孝甫)
(纯/似)　夫文几也当几之来黜见闻忘资禀泯意识由乎
天衷而不以有我之私小之是之谓博与溥博如天之
博意同故知崇如天礼卑如地约礼即承几之实礼见
之于行者耳此区区博约之说也(复汪/子烈)　自有天地以
来太极两仪五行万物一气浑沦可以言有而不可以

言无专言无生无灭则其无也谓之空因其有生有息
而缘迹于无则其有也谓之虚虚者知之体仁之原也
(刘师泉七/十寿序)　盈天地之间一气也其为形色一体也一
体浑然孰为之善孰为之恶自有善恶之说分而后去
取之念起去取之念起而后天下之为学者日后事于
刻覈名实之辨躯壳一丝畦径方丈忘则弗可见之矣
(赠余/九阳)　夫礼固不在物矣宇宙浑沦无间可破吾浑而
合之非物无以发吾心之精谓心之理不在于物不可

也理固在于心矣虚灵洞彻无罅可乘吾𩔖而彰之非物
又无以见斯理之用谓物之理非吾心之理不可也(斗山精/舍记)
吾心之天本无不正是故有不正之动而无不正之知动
而后有善恶而其几之者皆善也几而后有善恶而其
所以能善于几而不夺于恶者皆知也知则人不知则鬼
人鬼之分一知而已(石桥严天/泉书院记)　因吾未形方形天然自
有之几审其止而出之勿失者其根本之学由善以为
明者也心与事皆善矣外吾未形方形天然自有之

几审其旨于意见尺度而出之勿失者离根之学行善
以为明者也其事似是而心则非矣是故犹之天体然
苟得其明则众心之灿皆天也苟得其善则万事之察
皆心也不尔将事事而比之随吾子臣弟友之遇而求
合以能至于道斯亦爝火之明耳(明善/堂记)　赤子之欲未
成于意成意故恶未成意故善夫子之所谓习者习于
意成于意耳所谓不移者其亦意之不肯移者耳故子
断以为恶起于意起于外而非起于心起于知也宇宙

之内浑然粹然而已浑然粹然而犹有所不可入者人
耳有人斯有已有已斯有意已与人对意与天地万物
对物感而意发焉各得其正无所著于念而率乎纯粹
之原者道也盖格于物而诚焉者也是所谓道吾知于
物者也各得其正而犹不免有所著焉不可以化于物
者意也盖诚在意而未格于物者也是所谓以意诚意
其意小者也发焉既有所著著极而转念焉乘之以贪
戾骄泰不恕不仁而不可解者意之蔽也盖塞于意而

无物者也是所谓以意起意者也夫物非真无也知在
物而物在焉物与知无不善者是故在致而格之其排
决疏瀹而所谓咽喉者沛然矣夫排决疏瀹者水之污
而非水也去其不诚以归于诚者物之意而非物也故
入门之功其要在意其本在知其用力之总会在格物孟
子曰人皆有所不忍达之于其所忍充之足以保四海
亲亲敬长达之于天下皆言格也格则意化而仁如恶
恶臭如好好色真心内彻而意不足言矣是即所谓万

物一体者也(诚意说答/俞仲立)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷三十九