钦定四库全书
　明儒学案卷二十九
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
北方相传学案
北方之为王氏学者独少穆玄庵既无问答而王道字
纯甫者受业阳明之门阳明言其自以为是无求益之
心其后趋向果异不必列之王门非二孟嗣响即有贤
者亦不过迹象闻见之学而自得者鲜矣

　　文简穆玄庵先生孔晖
　　教谕张弘山先生后觉
　　尚宝孟我疆先生秋
　　主事尤西川先生时熙
　　文选孟云浦先生化鲤
　　侍郎杨晋庵先生东明
　　郡守南瑞泉先生大吉
北方相传学案

　文简穆玄庵先生孔晖
穆孔晖字伯潜号玄庵山东堂邑人弘治乙丑进士由
庶吉士除简讨为刘瑾所恶调南京礼部主事瑾败复
官历司业侍讲春坊庶子学士太常寺卿嘉靖己亥八
月卒年六十一赠礼部右侍郎谥文简阳明主试山东
取先生为第一初习古文词已而潜心理学其论学云
古人穷理尽性以至于命今于性命之原习其读而未
始自得之也顾谓有见安知非汩虑于俗思耶又云鉴

照妍𡟎而妍𡟎不著于鉴心应事物而事物不著于心
自来自去随应随寂如鸟过空空体弗碍又云性中无
分别想何佛何老临卒时有到此方为了事人之偈盖
先生学阳明而流于禅未尝经师门之煅炼故阳明集
中未有问答乃黄泰泉遂谓虽阳明所取士未尝宗其
说而非薄宋儒既冤先生而阳明岂非薄宋儒者且冤
阳明矣一言以为不知此之谓也
　教谕张弘山先生后觉

张后觉字志仁号弘山山东荏平人仕终华阴教谕蚤
岁受业于颜中溪徐波石深思力践洞朗无碍犹以取
友未广南结会于香山西结会于丁块北结会于大云
东结会于王遇齐鲁间遂多学者近溪颖泉官东郡为
先生两建书院曰愿学曰见太先生闻水西讲席之盛
就而證其所学万历戊寅七月卒年七十六其论学曰
耳本天聪目本天明顺帝之则何虑何营曰良即知知
即是良良外无知知外无良曰人心不死无不动时动

而无动是名主静曰真知是忿忿自惩真知是欲欲自
窒惩忿如沸釜抽薪窒欲如红炉点雪推山填壑愈难
愈远
　尚宝孟我疆先生秋
孟秋字子成号我疆山东茌平人隆庆辛未进士知昌
黎县历大理评事职方郎中致仕起刑部主事尚宝寺
丞少卿而卒年六十五先生少授毛诗至桑间濮上不
肯竟读闻邑人张宏山讲学即往从之因尚书明目达

聪语洒然有悟邹聚所周讷溪官其地相与印證所至
惟发明良知改定明儒经翼去其驳杂者时唐仁卿不
喜心学先生谓顾泾阳曰仁卿何如人也泾阳曰君子
也先生曰彼排阳明恶得为君子泾阳曰朱子以象山
为告子文成以朱子为杨墨皆甚辞也何但仁卿先生
终不以为然许敬庵尝访先生盈丈之地瓦屋数椽其
旁茅舍倍之敬庵谓此风味大江以南所未有也先生
大指以心体本自澄彻有意克己便生翳障盖真如的

的一齐现前如如而妙自在必克复而后言仁则宣父
何不以克伐仁原宪耶弘山谓良即是知知即是良良
外无知知外无良师门之宗传固如是也此即现成良
知之说不烦造作动念即乖夫良知固未有不现成者
而现成之体极是难认此明道所以先识仁也先生之
论加于识仁之后则可若未识仁则克己之功诚不可
已但克己即是识仁颜子有不善未尝不知知之未尝
复行也仁体丝毫不清楚便是不善原宪之克伐怨欲

有名件可指己是出柙之虎兕安可相提而论哉
我疆论学语心无方无体凡耳目视听一切应感皆心
也指腔子内为言者是血肉之躯非灵莹之天君矣
天道曾有一刻不感时地道曾有一刻不应时人心曾
有一刻无事时一刻无事是槁灭也故时时必有事亦
时时未发未发云者发而无发之谓非可以有感无感
论也　自圣学不传而性善之旨日晦入圣无门人是
其见虽尽力洗涤渣滓尚在以故终身盘桓只在改过

间就其所造仅以小儒而止皆由克去人欲复还天理
之说误之也人欲无穷去一日生一日去一年生一年
终身去欲终身多欲劳苦烦难何日是清净宁一时耶
来书云有病不得不服药是也有人于此养其元气保
其四肢血气和平虽有风寒暑湿不得乘间而入使不
保元气药剂日来则精神日耗邪气日侵因药而发病
者日相寻焉终身病夫而已岂善养身者乎又云必有
主人方可逐贼此就多积者言耳若家无长物空空如

也吾且高枕而卧盗贼自不吾扰又何用未来则防既
来则逐乎此两喻者乃志仁之说无欲之證也　曾子
之学一贯之学也此曾子作大学之宗旨也故析而言
之曰修身也正心也诚意也致知也格物也若名目之
不同合而言之则一也何也自身之神明谓之心自心
之发动谓之意自意之灵觉谓之知自知之感应谓之
物心意知物总而言之一身也正者正其身之心也诚
者诚其心之意也致者致其意之知也格者格其知之

物也格致诚正总而言之修身也道无二致一时俱到
学无二功一了百当一贯之道也　道有本门路无多
岐会道以心不泥文字间性原有本利原无根端本澄
源则万派千流一清彻底矣又何尘垢之染乎
　主事尤西川先生时熙
尤时熙字季美号西川河南洛阳人举嘉靖壬午乡试
历元氏章丘学谕国子学正户部主事终养归归三十
馀年万历庚辰九月卒年七十八先生因读传习录始

信圣人可学而至然学无师终不能有成于是师事刘
晴川晴川言事下狱先生时书所疑从狱中质之又从
朱近斋周讷溪黄德良(名骥/)考究阳明之言行虽寻常
謦欬亦必籍记先生以道理于发见处始可见学者只
于发动处用功故功夫即是本体不当求其起处濂溪
之无极而太极亦是求其起处为谈学之弊尧舜之执
中只是存心明道之识仁犹云择术以白沙静中端倪
为异学此与胡敬斋所言古人只言涵养言操存曷尝

言求见本体及晦翁惟应酬酢处特达见本根工夫一
也静中养出端倪亦是方便法门所以观喜怒哀乐未
发以前气象总是存养名目先生既扫养出端倪则不
得不就察识端倪一路此是晦翁晚年自悔缺却平时
涵养一节工夫者也安可据此以为学的先生言近谈
学者多说良知上还有一层为非此说固非然亦由当
时学者以情识为良知失却阳明之旨盖言情识上还
有一层耳若知良知为未发之中决不如此下语矣

拟学小记经疑　人情多在过动边此过则彼不及格
物只是节其过节其过则无驰逐始合天则故能止良
知本体止乃见　义理无穷行一程见一程非可以预
期前定也故但言致良知天命者本然之真是之谓性
无所使之无所受之　前辈以不睹不闻为道体是不
睹不闻为道而睹闻非道矣下文何以曰莫见乎隐莫
显乎微耶窃详此两句蒙上道字来则所睹所闻者道
也戒慎不睹欲其常睹恐惧不闻欲其常闻只是常存

此心之意独字即道字慎字即常睹常闻道无隐见无
显微天地间只有此故曰独莫非此故曰独　凡物对
立则相形为有二也道一而已见即隐无有见乎隐显
即微无有显乎微见显隐微物相有然道一而已故谓
之独　喜怒哀乐之未发谓之中既云未发岂惟无偏
倚即不偏不倚亦无可见指其近似但可言其在中而
已故中和之中亦只是里许之义　道理只是一个未
发无形不可名状多于下字影出之如人以魄载魂可

指可明者魄也所以多重下一字忠心也忠无可指可
指者信与恕事与行也皆就发用处说　喜怒哀乐本
体元是中和的　莫非天也冬至祀天祀生物之天也
夏至祭地祀成物之天也故曰郊社之礼所以祀上帝
也莫非天也不言后土非省文　视吾以观吾由察吾
安人欲无所匿矣以此待人更是逆诈亿不信　吾道
一以贯之贯该贯也言吾道只是一若谓一以贯万是
以此贯彼是二也道一而已万即一之万也　舜禹有

天下而不与行所无事也　执中之云犹言存心也尧
之命契以教比屋之民犹之与舜禹诸臣都俞吁咈于
庙堂者也无二道也后世学者遂以存心为常语而以
执中为秘传岂心外有法抑心有二法耶　集义之集
从佳从木说文鸟止木上曰集心之所宜曰义集义云
者谓集在义上犹言即乎人心之安也君子之学乐则
行之忧则违之即乎此心之安而已　扩充是去障碍
以复本体不是外面增益来　春秋不立传者凡春秋

所书之事皆当时人所共知但传说不同隐微之地为
奸雄所欺耳夫子直笔奸雄之真迹实情而破其曲说
使天下晓然知是非所在而不可欺而奸雄之计有所
不能行故乱臣贼子闻之而惧　唐虞三代不知断过
多少事或善或恶可惩可劝若必事事为之立传何止
汗牛充栋圣人之意正不在此故曰尧舜事业如浮云
过太虚春秋之作何以异是是非既明亦随过随化圣
人之心固太虚也　道理只是一个诸子论学谓之求

精则可谓别有一种道理则不可圣人之学较之诸子
只是精一亦非别有一道也　道理不当说起处若说
起处从何处起便生意见　一气流行成功者退曰互
根是二本也　道理于发见处始可见学者于发动处
用功未发动自无可见自无著力处　天地万物皆道
之发见此道不论人物各各有分觉即为主则千变万
化皆由我出　道无方体耳得之而为声目遇之而成
色学者各以闻见所及立论而道实非方体可拘也

圣人言工夫不言道体工夫即道体也随人分量所及
自修自證若别求道体是意见也　仁者以天地万物
为一体无我也以天地万物为一体真我也分殊即理
一学者泛应未能曲当未得理之一耳　学术差处只
为认方便为究竟　众人之蔽在利欲贤者之蔽在意
见意见是利欲之细尘性分上欠真切只因心有所逐
　意有所便即是利昏惰亦是利意所便也　不求自
慊只在他人口头上讨个好字终不长进　人虽至愚

亦能自觉不是只不能改遂日流于污下圣愚之机在
此不在赋禀　万物津液与河海潮汐是一气万物精
光与日月星辰是一象象即气之象气即象之气非有
二也潮汐随日月皆一气之动也不当分阴阳看　学
问是陶冶造化之功若在阴阳五行上立脚是随物化
也　君子处盛衰之际独有守礼安分是职分当为舍
是而他求皆无益妄作也　格训通解　阳明格物其
说有二曰知者意之体物者意之用如意用于事亲即

事亲为一物只要去其心之不正以求其本体之正故
曰格者正也又曰致知在格物者致吾心之良知于事
事物物也致吾心之良知于事事物物则事事物物皆
得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其
理者物格也前说似专指一念后说则并举事物若相
戾者然性无内外而心外无物二说只一说也愚妄意
格训则物指好恶吾心自有天则学问由心心只有好
恶耳颇本阳明前说近斋乃训格为通专以通物情为

指谓物我异形其可以相通而无间者情也颇本阳明
后说然得其理必通其情而通其情乃得其理二说亦
一说也但曰正曰则取裁于我曰通则物各付物取裁
于我意见易生物各付物天则乃见且理若虚悬情为
实地能通物情斯尽物理而曰正曰则曰至兼举之矣
　好恶情也好恶所在则物也好之恶之事也学本性
情通物我故于好恶所在用工而其要则在体悉物我
好恶之情盖物我一体人情不通吾心不安且如子不

通父之情子心安乎子职尽乎是以必物格而后知乃
至也　则字虽曰天则然易流于意见通则物各付物
意见自无所容盖才著意见即为意见所蔽便于人情
不通便非天则天则须通乃可验故通字是工夫　物
字只指吾心好恶说是从天下国家根究到一念发端
处　虽师友之言亦只是培植灌溉我我亦不以此为
家当　质疑　学问起头便是落脚只有意无意之间
耳即今见在工夫生死有以异乎岂别有一著必俟另

说透也　致知知止二义只争毫釐以止为功则必谦
虚抑畏其气下以致为功则或自任自是其气扬虽曰
同游于善而其归远也只在意念向背之间若知知止
则致即止矣　天理人情本非有二但天理无可捉摸
须于人情验之故不若只就人情为言虽愚夫愚妇亦
可易晓究其极至圣人天地有不能尽也　日用常行
间检点即心所安行之不必一一古格也其古格亦是
当时即心之所安之糟粕耳　道理在平易处不是古

人聪明过后人是后人从聪明边差了只此心真切则
不中不远　此志兴起时自觉不愧古人更无节次及
怠惰即是世俗沿袭旧说非讲说则不明若吾心要求
是当则讲说即是躬行非外讲说另有躬行也若果洞
然无疑则不言亦是讲说倘未洞然而废讲说是鹘𥤮
也　道理只在日用常行间百姓日用但不知不自作
主宰耳　问如何入门曰只此发问便是入门　心体
把持不定亦是吾辈通患只要主意不移定要如此譬

之行路虽有倾跌起倒但以必至为心则由我也　本
体无物何一何万应酬是本体发用此处用工　凡应
酬面前只一事无两事况万乎圣人得一故曲当常人
逐万故纷错起于自私用智　做工夫的即是本体
一向谓儒释大同老师却说只争毫釐愚意不争毫釐
也年来偶见无生要议谈空甚剧忽悟云无情毫釐争
处在此　苟知父母之生成此身甚难则所以爱其身
者不容不至而义理不可胜用矣　心地须常教舒畅

欢悦若拘迫郁恼必有私意隐伏　人物自得处俱是
游如鸢飞戾天鱼跃于渊是性之本体游而非此却是
放失私意忧恼不为乐事　近谈学者多说良知上还
有一层此言自静中端倪之说启之夫良知无始终无
内外安得更有上面一层此异学也　阳明虽夙成其
言以江西以后为定　程子须先识仁之言犹云须先
择术云耳后人遂谓先须静坐识见本体然后以诚敬
存之若次第然失程子之意矣　舍见在乍见皆有之

几而另去默坐以俟端倪此异学也改过之人不遮护
欣然受规才有遮护便不著底　蓍龟无言圣人阐之
若非一体何以相契是故探赜者探吾心之赜索隐者
索吾心之隐钩吾心之深致吾心之远审乎善恶之几
谨于念虑之微而已　蓍龟知吉凶吉凶本善恶谓吉
凶在彼善恶亦在彼乎趋吉避凶只为善去恶而已
人情本然只是相亲相爱如忠君孝亲敬兄友弟刑家
睦邻恤孤赈穷是上爱下下爱上不得已而去恶只为

保全善类莫非仁也若世人恶人全是胜心是亦不仁
而已矣　丧礼哭踊有数主于节哀为贤者设也人之
忘哀必有分心处以致哀为推极非制礼之本意　彼
谓怒于甲者不移于乙固为粗浅而谓颜子之怒在物
不在己者亦为无情　谓春生秋成则可谓春生秋杀
不可杀机自是戾气非性中所宜有　葬埋之礼起于
其颡有泚则祸福之说疑其为无泚者设犹佛氏之怖
令盖权教也彼之怖令虽若近诬犹能惧人于善而此

之权教茫无理据乃至陷人于恶　解舜之深山野人
者曰身与野人同心与野人异也噫使舜之心果与野
人异也曷足以为舜也盖野人之心质实舜心亦质实
无以异也　王云野云阳明曾说譬如这一碗饭他人
未曾吃白沙是曾吃来只是不曾吃了(以下/纪闻)　许函谷
与阳明在同年中最厚别久再会函谷举旧学相證阳
明不言但微笑曰吾辈此时只说自家话还翻那旧本
子作甚人尝言圣人忧天下忧后世故生许多假意悬

空料想无病呻吟君子思不出位只是照管眼下即天
下后世一齐皆在　凡有所相皆道之发见学者能修
自己职分则万物皆备于我无极太极只是此心此真
道之起处不必求之深幽元远也　物各合其天则乃
止不合天则心自不安不安不止只因逐物
　文选孟云浦先生化鲤
孟化鲤字叔龙号云浦河南新安人由进士授南户部
主事历稽勋文选郎中万历二十年给事中张栋以国

本外谪会兵科缺都给事中先生推栋补之上怒谪先
生杂职西川既传晴川之学先生因往师之凡所言发
动处用功及集义即乎心之所安皆师说也在都下与
孟我疆相砥砺联舍而寓自公之暇辄徒步过从饮食
起居无弗同者时人称为二孟张阳和作二孟歌记之
罢官家居中丞张仁轩馈之亦不受书问都绝宦其地
者欲踪迹之而不得也
论学书人者天地之心而人之心即浩然之气浩然者

感而遂通不学不虑真心之所溢而流也吾之心正则
天地之心正吾之气顺则天地之气顺是故爱亲敬长
达之天下怵惕恻隐保乎四海愚不肖夫妇之与知与
能察乎天地者以此君子居室言行之加民见远动乎
天地者以此其功在于必有事其几在于集义集义者
即乎心之所安不学不虑感而遂通者也时时即心所
安是谓时时集义时时集义是谓时时有事时时有事
是谓时时浩然时时浩然是谓时时为天地立心是谓

时时塞天地缘天地间本如是其广大亦本如是其易
简或者知气塞天地而不求诸心而不本之集义心非
真心气非浩然欲希天地我塞难矣心之发动处用工
夫只是照管不著还是心之不定　要将讲说亦只是
口头语又不能躬行意欲不用讲说
　侍郎杨晋庵先生东明
杨东明号晋庵河南虞城人万历庚辰进士授中书舍
人历礼科给事中掌吏垣降陜西照磨起太常少卿光

禄寺卿通政使刑部侍郎乞休回籍天启甲子卒年七
十七先生所与问辨者邹南皋冯少墟吕新吾孟我疆
耿天台张阳和杨复所诸人故能得阳明之肯綮家居
凡有民间利病无不身任尝曰身有显晦道无穷达还
觉穷则独善其身之言有所未尽其学之要领在论气
质之外无性谓盈宇宙间只是浑沦元气生天生地生
人物万殊都是此气为之而此气灵妙自有条理便谓
之理夫惟理气一也则得气清者理自昭著得气浊者

理自昏暗盖气分阴阳中含五行不得不杂糅不得不
偏胜此人性所以不皆善也然太极本体立二五根宗
虽杂糅而本质自在纵偏胜而善根自存此人性所以
无不善也先生此言可谓一洗理气为二之谬矣而其
间有未莹者则以不皆善者之认为性也夫不皆善者
是气之杂糅而非气之本然其本然者可指之为性其
杂糅者不可以言性也天地之气寒往暑来寒必于冬
暑必于夏其本然也有时冬而暑夏而寒是为愆阳伏

阴失其本然之理矣失其本然便不可名之为理也然
天地不能无愆阳伏阴之寒暑而万古此冬寒夏暑之
常道则一定之理也人生之杂糅偏胜即愆阳伏阴也
而人皆有不忍人之心所谓厥有恒性岂可以杂糅偏
胜者当之杂糅偏胜不恒者也是故气质之外无性气
质即性也第气质之本然是性失其本然者非性此毫
釐之辨而孟子之言性善为不可易也阳明言无善无
恶者心之体东林多以此为议论先生云阳明以之言

心不以之言性也犹孔子之言无知无知岂有病乎此
真得阳明之肯綮也
晋庵论性臆言盈宇宙间只是一块浑沦元气生天生
地生人物万殊都是此气为之而此气灵妙自有条理
便谓之理盖气犹水火而理则其寒热之性气犹姜桂
而理则其辛辣之性浑是一物毫无分别所称与生俱
生与形俱形犹非至当归一之论也夫惟理气一也则
得气清者理自照著人之所以为圣为贤者此也非理

隆于清气之内也得气浊者理自昏暗人之所以为愚
不肖者此也非理杀于浊气之内也此理气断非二物
也正惟是禀气以生也于是有气质之性凡所称人心
惟危也人生有欲也几善恶也恶亦是性也皆从气边
言也盖气分阴阳中含五行不得不杂糅不得不偏胜
此人性所以不皆善也然此气即所以为理也故又命
之曰义理之性凡所称帝降之衷也民秉之彝也继善
成性也道心惟微也皆指理边言也盖太极本体立二

五根宗虽杂糅而本质自在纵偏胜而善根自存此人
性所以无不善也夫一边言气一边言理气与理岂分
道而驰哉盖气者理之质也理者气之灵也譬犹铜镜
生明有时言铜有时言明不得不两称之也然铜生乎
明明本乎铜孰能分而为二哉人性之大较如此如曰
专言理义之性则有善无恶专言气质之性则有善有
恶是人有二性矣非至当之论也　气质之性四字宋
儒此论适得吾性之真体非但补前辈之所未发也盖

盈天地间皆气质也即天地亦气质也五行亦阴阳也
阴阳亦太极也太极固亦气也特未落于质耳然则何
以为义理之性曰气质者义理之体段义理者气质之
性情举一而二者自备不必兼举也然二者名虽并立
而体有专主今谓义理之性出于气质则可谓气质之
性出于义理则不可谓气质之性与义理之性合并而
来则不通之论也犹夫醋然谓酸出于醋则可谓醋出
于酸则不可谓醋与酸合并而来则不通之论也且气

质可以性名也谓其能为义理气质而不能为义理则
亦块然之物耳恶得以性称之四字出于宋儒亦但谓
补性之所未备而气质外无性恐宋儒亦不得而知也
　王阳明先生云无善无恶者心之体史玉池作性善
说辟之余乃遗玉池书曰某往亦有是疑近乃会得无
善无恶之说盖指心体而言非谓性中一无所有也夫
人心寂然不动之时一念未起固无所谓恶亦何所谓
善哉夫子曰吾有知乎哉无知也夫知且无矣何处觅

善恶譬如鉴本至明而未临于照有何妍𡟎故其原文
曰无善无恶者心之体非言性之体也今谓其说与告
子同将无错会其旨欤　问孟子道性善是专言义理
之性乎曰世儒都是此见解盖曰专言义理则有善无
恶兼言气质则有善有恶是义理至善而气质有不善
也夫气质二五之所凝成也五行一阴阳阴阳一太极
则二五原非不善之物也何以生不善之气质哉惟是
既云二五则错宗分布自有偏胜杂糅之病于是气质

有不纯然善者矣虽不纯然善而太极本体自在故见
孺子入井而恻隐遇嘑蹴之食而不屑气质清纯者固
如此气质薄浊者未必不如此此人性所以为皆善也
孟子道性善就是道这个性从古圣贤论性就只此一
个如曰厥有恒性继善成性天命谓性皆是这个性孟
子云动心忍性性也有命焉则又明指气质为性盖性
为气质所成而气质外无性则安得外气质以言性也
自宋儒分为气质义理两途而性之义始晦岂惟不知

人无二性而一物分为两物于所谓义理气质者亦何
尝窥其面目哉故识得气质之性不必言义理可也盖
气质即义理不必更言义理也识得气质之性不必言
气质可也盖气质即义理不可专目为气质也学者悟
此则不惑于气质义理两说矣　善字有二义本性之
善乃为至善如眼之明鉴之明明即善也无一善而万
善之所从出也此外有意之感动而为善者如发善念
行善事之类此善有感则生无感则无无乃适得至善

之本体若有一善则为一善所障而失其湛空之体矣
这善字正是眼中金屑镜中美猊美则美矣其为障一
也文成所云无善无恶者正指感动之善而言然不言
性之体而言心之体者性主其静心主其感故心可言
有无而性不可言有无也令曰出入无时莫知其乡惟
性之谓与则说不去矣
　郡守南瑞泉先生大吉
南大吉字元善号瑞泉陜之渭南人正德辛未进士授

户部主事历员外郎郎中出守绍兴府致仕嘉靖辛丑
卒年五十五先生幼颖敏绝伦稍长读书为文即知求
圣贤之学然有豪旷不拘小节及知绍兴府文成方倡
道东南四方负笈来学者至于寺观不容先生故文成
分房所取士也观摩之久因悟人心自有圣贤奚必他
求一日质于文成曰大吉临政多过先生何无一言文
成曰何过先生历数其事文成曰吾言之矣先生曰无
之文成曰然则何以知之曰良知自知之文成曰良知

独非我言乎先生笑谢而去居数日数过加密谓文成
曰与其有过而悔不若先言之使其不至于过也文成
曰人言不如自悔之真又笑谢而去居数日谓文成曰
身过可免心过奈何文成曰昔镜未开可以藏垢今镜
明矣一尘之落自难住脚此正入圣之机也勉之先生
谢别而去辟稽山书院身亲讲习而文成之门人益进
入觐以考察罢官先生治郡以循良重一时而执政者
方恶文成之学因文成以及先生也先生致书文成惟

以不得闻道为恨无一语及于得丧荣辱之间文成叹
曰此非真有朝闻夕死之志者不能也家居搆湭西书
院以教四方来学之士其示门人诗云昔我在英龄驾
车词赋场朝夕工步骤追踪班与扬中岁遇达人授我
大道方归来三秦地坠绪何茫茫前访周公迹后窃横
渠芳愿言偕数子教学此相将
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷二十九