钦定四库全书
　明儒学案卷二十三
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
江右相传学案八
　忠介邹南皋先生元标
邹元标字尔瞻别号南皋豫章吉水人万历丁丑进士
其年十月江陵夺情先生言伏读圣谕朕学尚未成志
尚未定先生欲去堕其前功夫帝王以仁义为学继学

为志居正道之功利则学非其学忘亲不孝则志非其
志皇上而学之志之其流害有不可胜言者亦幸而皇
上之学未成志未定犹可得儒者而救其未然也怀疏
入长安门值吴赵艾沈以论夺情受杖先生视其杖毕
出疏以授寺人寺人不肯接曰汝岂不怕死得无妄所
论乎先生曰此告假本也始收之有旨杖八十戍贵州
都匀卫江陵败擢吏科给事中上陈五事培君德亲臣
工肃宪纪崇儒术饬抚臣又劾礼部尚书徐学谟南京

户部尚书张士佩罢之学谟者首辅申时行之儿女姻
也既非时行所堪而是时党论方兴谓赵定宇吴复庵
号召一等浮薄轻进好言喜事之人与公卿大臣为难
大臣与言官相论讦不已先生尤其所忌故因灾异封
事降南京刑部照磨乙酉三月录建言诸臣以为南京
兵部主事转吏部历吏刑二部员外刑部郎中罢官家
居建仁文书院聚徒讲学光宗起为大理卿天启初升
刑部右侍郎转左都御史建首善书院与副都御史冯

恭定讲学群小惮先生严毅恐明年大计不利党人兵
科朱童蒙言宪臣议开讲学之坛国家恐启门户之渐
宜安心本分以东林为戒工科郭兴治言当此干戈倥
偬之际即礼乐润色性命精微无裨短长先生言先正
云本分之外不加毫末人生闻道始知本分内事不闻
道则所谓本分者未知果是本分当否也天下治乱系
于人心人心邪正系于学术法度风俗刑清罚省进贤
退不肖舍明学则其道无由湛湛晴空鸢自飞鱼自跃

天自高地自下无一物不备亦无一事可少琳宫会馆
开目如林呗语新声拂耳如雷岂独碍此嘐嘐则古昔
谈先王之坛坫耶臣弱冠从诸长者游一登讲堂此心
戚戚既讲计偕独处深山者三年嗣入夜郎兀坐深箐
者六年浮沉南北栖迟田亩又三十馀年赖有此学死
生患难未尝陨志若只以臣等讲学惟宜放弃斥逐之
日以此浇其磊块消其抑郁无聊之气则如切如磋道
学之语端为济穷救苦良方非尽性至命妙理亦视斯

道大轻视诸林下臣太浅矣人生堕地高者自训诂帖
括外别无功课自青紫荣名外别无意趣恶闻讲学也
实繁有徒盖不知不闻道即位极人臣勋勒旂常了不
得本分事生是虚生死是虚死朽骨青山黄鸟数声不
知天与昭昭者飘泊何所此臣所以束发至老不敢退
堕自甘者也前二十年东林诸臣有文有行九原已往
惟是在昔朝贵自岐意见一唱众和几付清流惩前覆
辙不在臣等有旨慰留给事郭允原言侍郎陈大道请

恤张居正元标不悦修旧怨也先生言当居正之败维
时露章者何止数百其间不无望风匿影之徒臣有疏
云昔称伊吕今异𩔖唾之矣昔称恩师今仇敌视之矣
当时臣无只字发其隐岂至今四十馀年与朽骨为仇
乎虚名浮誉空中鸟影世不以大人长者休休有容之
度教臣望臣如村樵里媪睚眦必报之流则未与臣习
也郭兴治又言元标无是非之心先生言兴治盖为冯
三元傅言发也三元初起官见臣臣语之曰往事再勿

提起渠曰是非却要说明臣曰今之边事家具一锥凿
越讲是非越不明白不如忘言为愈盖熊廷弼所少者
惟一死廷弼死法不能独无但皇上初登宝位才二年
所如尚书如侍郎中丞如藩臬抚镇诸臣累累稿街血
腥燕市成何景象老成守法议狱缓死之意非过也是
非从恻隐中流出是为真心之是非即方从哲满朝以
酖毒为言臣谓姑待千秋者亦是非不必太分明之一
證也再疏乞归始允未几卒逆奄追削为民夺诰命烈

皇御极赠太子太保谥忠介先生自序为学曰年少气
盛时妄从光影中窥瞷自以为觉矣不知意气用事去
道何啻霄壤又七年再调刑部虽略有所入而流于狂
路赖文洁邓公来南提醒不敢放浪阅三年入计归山
十馀年失之缪悠又十馀年过于调停不无以神识为
家舍视先觉尚远净几明窗水落根见始知觉者学之
有见也如人在梦既醒觉亦不必言矣学而实有之已
亦不必言觉矣先生之学以识心体为入手以行恕于

人伦事物之间与愚夫愚妇同体为工夫以不起意空
空为极致离达道无所谓大本离和无所谓中故先生
于禅学亦所不讳求见本体即是佛氏之本来面目也
其所谓恕亦非孔门之恕乃佛氏之事事无碍也佛氏
之作用是性则离达道无大本之谓矣然先生即摧刚
为柔融严毅方正之气而与世推移其一规一矩必合
当然之天则而介然有所不可者仍是儒家本色不从
佛氏来也

会语以情识与人混者情识散时如汤沃雪以性真为
世游者性天融后如漆因胶(以下皆龙/华密證)　五伦是真性
命词气是真涵养交接是真心髓家庭是真政事父母
就是天地赤子就是圣贤奴仆就是朋友寝室就是明
堂平旦可见唐虞村市可观三代愚民可行古礼贫穷
可认真心疲癃皆我同胞四海皆我族类鱼鸟皆我天
机要荒皆我种姓　问为之不厌曰知尔之厌则知夫
子之不厌矣今世从形迹上学所以厌圣人从天地生

机处学生机自生生不已安得厌　善处身者必善处
世不善处世贼身者也善处世者必严修身不严修身
媚世者也　学者有志于道须要铁石心肠人生百年
转盻耳贵乎自立后生不信学有三病一曰耽阁举业
不知学问明如以万金商做卖菜佣二曰讲学人多迂
阔无才不知真才从讲学中出性根灵透遇大事如湛
卢刈薪三曰讲学人多假不知真从假中出彼既假矣
我弃其真是因噎废食也　问儒佛同异曰且理会儒

家极致处佛家同异不用我告汝不然随人口下说同
说异何益　问如何得分明曰要胸中分明愈不分明
须知昏昏亦是分明不可任清明一边昭昭是天冥冥
是天　马上最好用功不可放过若待到家休息便是
驰逐　老成持重与持位保禄相似收敛定静与躲闲
避事相似谦和逊顺与柔媚谐俗相似中间间不容发
非研几者鲜不自害害人　说清者便不清言躬行者
未必躬行言知性命便未知性命终日说一便是不一

终日说合便是不合但有心求求不著便著　人只说
要收敛须自有个头脑终日说话终日干事是真收敛
不然终日兀坐绝人逃世究竟忙迫　横逆之来愚者
以为遭辱智者以为拜赐毁言之集不肖以为罪府贤
者以为福地小人相处矜已者以为荆棘取人者以为
砥砺　目无青白则目明耳无邪正则耳聪心无爱憎
则心正置身天地间平平铺铺不见崖异方是为已之
学　学者好说严毅方正予思与造物者游春风习习

犹恐物之与我拂也苟未有严毅方正之实而徒袭其
迹徒是与人隔绝　未知学人却要知学既知学人却
要不知有学未修行人却要修行既修行人却要不知
有修予见世之稍学修者哓哓自别于人其病与不知
学修者有甚差别　予别无有力处觉得本分二字亲
切做本分人说本分话行本分事本分外不得加减毫
末识得本分更有何事　道无拣择学无精粗　下学
便是上达非是下学了才上达若下学后上达是作两

层事了　学问原是家常茶饭浓酽不得有一毫浓酽
与学争远　孟我疆问如何是道心人心曰不由人力
纯乎自然者道心也由思勉而得者人心也(以下燕/台会记)
我疆问孔子云正目而视之不可得而见也倾耳而听
之不可得而闻也故曰视于无形听于无声子思发之
为不睹不闻阳明又云若睹闻于一理即不睹不闻也
其言不同如此曰孔子惧人看得太粗指应处与人看
阳明恐人看得甚细指显处与人看其实合内外之道

也　识仁即是格物(龙华会记/以下同)　问识仁曰夫子论仁
无过仁者人也一语当日我看仁做个幽深玄远是奇
特的东西如今看来我辈在一堂之上即是仁再无亏
欠切莫错过　问夫子只言仁之用何以不言仁之体
曰今人体用做两件看如何明得余近来知体即用用
即体离用无体离情无性离显无微离已发无未发非
予言也孟子曰恻隐之心人皆有之至是非之心智也
体会自见　问生机时有开发奈不接续何曰无断续

者体也有断续者见也曰功将何处曰识得病处即是
药识得断处就是续　一堂之上有问即答茶到即接
此处还添得否此理不须凑泊不须帮帖　问其心三
月不违仁仁与心何所分别曰公适走上来问岂有带
了一个心又带了一个仁来公且退(以下元/潭会记)　恕者如
心之谓人只是要如已之心不思如人之心如已如人
均齐方正更说甚一贯　有言不能安人如何算得修
已曰我二十年前热中亦欲安人今安不得且归来我

与公且论修已修已之方在思不出其位在素位而行
公且素位老实以行谊表于乡便是安人不然你欲安
人别人安了你　塘南先生问佛法只是一死生动人
故学佛者在于生死曰人只是意在作祟有意则有生
死无意则无生死　欧阳明卿问曰释氏不可以治天
下国家曰子何见其不可以治天下国家曰样样都抛
了曰此处难言有饭在此儒会吃释亦会吃既能吃饭
总之皆可以治天下国家子谓释样样抛了故不可儒

者样样不抛又何独不能治天下国家(铁佛/会记)　私虑不
了私欲不断毕竟是未曾静未有入处心迷则天理为
人欲心悟则人欲为天理　问天下归仁曰子无得看
归仁是奇特事胸中只芝麻大外面有天大子斋中有
诸友与诸友相处无一毫间隔即是归仁与妻子僮仆
无一毫间隔便是归仁若舍见在境界说天下归仁越
远越不着身(大仆/会记)　有因持志入者如识仁则气自定
有由养气入者如气定则神自凝又有由交养入者如

白沙诗云时时心气要调停心气功夫一体成莫道求
心不求气须教心气两和平此是先辈用过苦功语(青/原)
(会/记)　问诚意之功须先其意之所未动而诚之若待善
恶既动而后致力则已晚矣果若此则慎独之功从何
下手曰国君好仁天下无敌无敌真慎独也人所不知
己所独知多流入识神去先其意之所未动而诚之愚
谓既云未动诚将何下手莫若易诚而识之即识仁之
谓未发前观何气象意思善恶既动而后致力则己晚

此为老学者言初学者既发后肯致力亦佳(问仁/会录)　人
心本自乐自将私欲縳私欲一萌时良知还自觉一觉
便消除此心依旧乐乐便然后学学便然后乐　问生
死曰子死乎曰未死曰何未死曰胸中耳目聪明色色
如赤子时曰子知生矣知生则知死不必问我　问知
天命曰日间问子以时义子必曰知问子以家宅乡里
事子必曰知此知之所在即命即阴阳五行之数亦天
命说到知彻地少一件不得　名世不系名位每一代

必有司此道之柄者即名世也　求放心者使人心之
可求也心要放者使人知无心之可守也卑者认著形
色一边高者认著天性一边谁知形色即是天性天性
不外形色即仁者人也宗旨　予归山十五年只信得
感应二字　问复卦曰有人于此所为不善开心告语
之渠泫然泣下即刻来复矣　问居德则忌曰即如今
讲学先生不自知与愚夫愚妇同体只要居德所以取
忌　有学可循是曰洗心无心可洗是曰藏密　除知

无独除自知无慎独　真正入手时时觑不睹不闻是
甚物识得此物真戒慎不必言矣　问年四十而见恶
焉其终也已不知四十以后尚可为善否曰八十尚可
况四十乎此俱从躯壳上起念　问迩日学者始学先
要个存守是未择中庸而先服膺未明善而先固执證
之博学审问之说无当也曰学贵存守但存守之方不
一故问辨以择之盖学而后有问学即存守也不学何
问之有如行者遇岐路即问问了又行原非二事若谓

不待存守而先择则先未出门而空谈路径也(鹭洲/会记)
止原无处所止无可止则知止矣(仁文/会记)　问心如何为
尽曰尽者水穷山尽之谓人心原是太虚若有个心则
不能尽矣　万古学脉人人所公共的渔樵耕牧均是
觉世之人即童子之一斟酒处俱是学之所在若曰我
是道而人非道则丧天地之元气也　新安王文轸戴
仲曰丁酉南都参访祝师认心不真无可捞摸坐间日
影正照祝师指曰尔认此日影为真日不知彼阴暗处

也是真日因此有省曰尔道认心不真无可捞摸不知
无可捞摸处便是真心　问吾人学问不勾手者正以
有所把捉有好工夫做故也有把捉时便有不把捉时
有好工夫时便有不好工夫时曰此可与透身贴体做
工夫者商量若是此学茫茫荡荡且与说把捉做工夫
不妨　问不孝有五章曰看来个个犯此予辈不庄敬
严肃即是惰其四肢予四十以后出入不经我母之手
非货财私妻子乎饮食起居任从自便非从耳目之欲

乎不受人言即是斗狠体贴在身时时是不孝　天地
万物皆生于无而归于无一切蠢动含灵之物来不知
其所自去不知其所往故其体本空我辈学问切不可
向形器上布置一时妍好终属枯落虽然空非断灭之
谓也浮云而作苍狗白衣皆空中之变幻所必有者吾
惟信其空空之体而不为变幻所转是以天地在手万
化生身今有一种议论只是享用现在才说克治防简
便去纽捏造作日用穿衣吃饭即同圣人妙用我窃以

为不然夫圣凡之别也岂止千里　仁者浑然与物同
体如何證得学问只是不起意便是一体便是浑然所
以乍见非有为而为也
讲义人若真仁直心而言为德言根心而发为生色不
然强排道理遮饰有德皆巧言也危冠危服一面笑容
皆令色也彼方自负道统自认涵养不知去仁何啻千
山万水到不如乡里朴实老农老圃可与之入道(巧言/令色)
　仁之于父子义之于君臣礼之于宾主智之于贤者

圣人之于天道非性之故物乎(温/故)　近世学者以知是
知非为良知夫是非炽然且从流于情识而不自觉恶
在其为良知(诲汝/知之)　仕学一道隐显一心孝友即是政
事若曰居位别有有政事托辞以答或人则视政事孝
弟为两事矣(子奚不/为政)　学道之士在世途极是不便向
道不笃的易生退转若真信千古而得一知者犹比肩
也何孤立之有不能自立东挨西靠口嘴上讨得个好
字眼前容易过误却平生事业矣(德不/孤)　伯夷是清伊

尹是任柳下惠是和还有个器在(汝器/也)　学不见体动
辄落显微二边(文章/性天)　学者若不从大光明藏磨勘露
出精彩群居终日虽说若何为心若何为性若何为孔
门之旨若何为宋儒之旨是言不及义也终日依倚名
节之迹彷佛义理之事是好行小慧也(群居/终日)　吾辈在
此一堂讲学所亲就者大人不虚心受益却是狎大人
所讲究者圣言不虚心体贴却是侮圣言记得少年时
在青原一友将四书诸论互相比拟一先正答曰总只

是非礼之言(畏天/命)　乡愿一副精神只在媚世东也好
西也好全在毁誉是非之中圣人精神不顾东不顾西
惟安我心之本然超出毁誉是非利害之外(乡/愿)　德本
明也人只争一个觉耳须知人人具有至善只是不止
一止而至善在是曰何以止无意必固我是已学不知
止漫言修身如农夫运石为粪力愈勤而愈远矣(大/学)
学者一向说明德说亲民说止至善说格物千言万语
旁引曲譬那个是宋儒说那个是明儒说纵说得伶俐

与自家身心无干一到知止则水尽山穷无复可言说
如此方谓之致知方谓之格物此谓知本(知/止)　离已发
求未发即孔子复生不能子且观中节之和即知未发
之中离和无中离达道无大本(中/和)　何以谓之索隐今
讲学者外伦理日用说心性入牛毛者是已何以谓之
行怪今服尧服冠伊川冠之类(索隐/行怪)　一字即吾道一
以贯之之一圣人说道理零碎了恐人从零碎处寻道
理说天德也说到一来说王道也说到一来正如地之

行龙到𦂳关处一束精神便不散乱(所以行/之者一)　善与人
同不是将善去同人亦不是将人善来同我人人本有
个个圆成鱼游于水鸟翔于渊无一物能间之也(善与/人同)
　赤子之心真心也见著父母一团亲爱见着兄弟一
团欢欣何曾费些拟议思虑何曾费些商量大人只是
不失这个真心便是圣学不明愁赤子之心空虚把闻
见填实厌赤子之心真率把礼文遮饰儒者以为希圣
要务不知议论日繁去真心日远无怪乎大人不多见

也象山云纵不识一字终是还他堂堂大人(赤子/之心)
文集从心所欲不踰矩世儒谓从者纵也纵其心无之
非是此近世流弊窃谓矩方也从心所欲同也圆不离
方欲不离矩　心神物也岂能使之不动要知动亦不
动耳寂感体用原未有不合一欲求合一便生分别去
合一之旨愈远　吾辈动辄以天下国家自任贫子说
金其谁信之古人云了得吾身方能了得天地万物吾
身未了纵了得天地万物亦只是五霸路上人物自今

以往直当彻髓做去有一毫病痛必自照自磨如拔眼
前之钉时时刻刻始无愧心　吾辈无论出处各各有
事肯沉埋仕途便沉埋不肯沉埋即在十八重幽暗中
亦自骧首青霄世岂有锢得人人自无志耳　夫道以
为有上天之载无声无臭未尝有也以为无出王游衍
莫非帝则未尝无也有无不可以定论者道之妙也知
道者言有亦可言无亦可不知道者言无著空言有滞
迹　道心为主者世情日淡世情日淡而后能以宰世

不为世所推移识情为主者世情日浓世情日浓且不
能善其身又安能善天下　敬者主一无适之谓夫所
谓一者必有所指庄严以为敬者涉于安排存想以为
敬者流于意识不安排而庄不意识而存此非透所谓
一者不能一者无一处不到而不可以方所求无一息
不运而不可以断续言知一则知敬知敬则知圣学矣
　舜为法天下自天下起念可传后世自后世起念如
今又只在自家一身一家起念较是非毁誉限在一乡

则结果亦在一乡
　给谏罗匡湖先生大纮
罗大纮字公廓号匡湖吉之安福人万历丙戌进士辛
卯九月吴门为首辅新安山阴具揭请立太子列吴门
姓氏于首上怒甚吴门言不与闻特以阁中故事列名
耳时先生以礼科给事中守科得本上疏纠之遂谪归
先生学于徐鲁源林下与南皋讲学南皋谓先生敏而
善入众人所却步躇蹰四顾者先生提刀直入众人经

数年始入者先生先闯其奥然观其所得破除默照以
为一念既滞五官俱堕于江右先正之脉又一转矣野
史言吴门没其子求南皋立传南皋为之作传先生大
怒欲具揭告海内南皋嘱申氏弗刻乃止按吴门墓表
见刻南皋存真集野史之非可勿辨矣
匡湖会语心非专在内俯仰今古无非是心性非专是
心耳目口鼻无非是性故知心量之无外则存心者不
必专收于内知性体之无二则尽性者不必苦求于心

一念迷即为放而心非自内出也一念觉即为收而心
非自外来也当其视心即在目心量如是眼量亦如是
迷则皆迷悟则皆悟不必舍视而别求心也当其听心
即在耳心量如是耳量如是迷则皆迷悟则皆悟不必
舍听而别求心也语默动静周旋屈伸一切与心相印
元气充周于天地灵光遍照于宇宙必拘守一块肉乃
为存心哉　既曰气质即不是性既云性便不堕气质
不识天命之性只管在气质上修治所以变化不得

性之身之是千古两派学脉一则视听言动不离乎性
一则视听言动不离乎身尧舜惟精惟一允执厥中所
谓成性存存道义之门此性之之学也汤武以义制事
以礼制心以敬胜怠以义胜欲所谓修身道立履准蹈
绳此身之之学也尧舜固是自然即当其忧嗟咨叹兢
业劳苦亦从性之来汤武固是勉然即当其动罔不臧
身安用利亦从身之发故学者初入门时劈空从性命
上参求竟是性之之学起手从身心上操存终竟是身

之之学　问夫子言仁何不直指仁体而必曰复礼何
也曰乾之元亨利贞即我性之仁义礼智元者善之长
也亨者嘉之会也盖乾元资始统天荡荡难名至于亨
当巽离之交云行雨施品物流行枝叶花蕊苍翠丹绿
杂然并陈所谓万物皆相见也即此相见者而资始统
天之元灼然宇宙悟此而复礼归仁不待赘辞矣故系
传曰显诸仁　仁之浑然全体难于思求而其条理则
有可觉悟故复礼即归仁仁一而已矣在目为视在耳

为听发于声为言运于身为动此仁之条理所为礼也
舍礼之外无仁舍视听言动之外无礼故一日之间能
于视听言动忽然觉悟而仁之全体呈露矣问何以见
天下归仁曰人但看得仁大看得视听言动小不知仁
体随在具足即视而仁之体全在视即听而仁之体全
在听言动亦然姑以视明之今人在室见一室在堂见
一堂在野见四境仰视而见高天之无穷俯视而见大
地之无尽见亲则爱见长则敬见幼则慈见入井之孺

子则恻隐见衅钟之牛则不忍孰非与吾之视为一体
者即此一觉而天下归仁不待转盻矣五官之猊言视
听思也五伦之亲义序别信也人皆生而具之日而用
之所谓故也时时从之体认从此体认从此觉悟事亲
知人可以知天聪明圣智达乎天德是为温故而知新
兰舟杂述(刘调/父记)习俗移人非求友不能变一家有一家
气习非友一乡之善士必不能超一家之习推之一国
天下皆然至于友天下尽矣然一朝又有一朝之气习

非尚友千古不可以脱一世之习此孟子所以超脱于
战国风习之外也　吾辈无论友千古友四方此身自
房中出到厅上便觉超然自厅上出到门外又觉超然
　孔子去鲁不以女乐而以燔肉其一段肫肫之仁渊
深而不浅露容畜而不迫隘不倚于意见不倚于名节
全是天德用事人则不免于有所倚矣　安土敦乎仁
故能爱人各有所处之地所谓土也惟不安其所处之
地则一室之内不胜异意我既嫌人人亦嫌我如之何

能安乎仁而相亲爱乎若安土者见处处皆好人人皆
好是以能无不爱无不爱是谓敦厚以居仁　仁本与
万物同体只为人自生分别所以小了古人天下一家
中国一人非意之也其心量原自如此今处中国只争
个江西江西又争个吉安吉安又争个安福安福又争
个某乡某乡又争个某里某里又争个某姓某姓又争
个某房某房又争个某祖父位下某祖父位下又只争
我一人终生营营不出一身一家之内此岂不是自小

乎故善学者愈充之则愈大不善学者愈分之则愈小
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷二十三