钦定四库全书
　明儒学案卷二十二
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗义　撰
江右相传学案七
　臬长胡庐山先生直
胡直字正甫号庐山吉之泰和人嘉靖丙辰进士初授
比部主事出为湖广佥事领湖北道晋四川参议寻以
副使督其学政请告归诏起湖广督学移广西参政广

东按察使疏乞终养起福建按察使万历乙酉五月卒
官年六十九先生少骀荡好攻古文词年二十六始从
欧阳文庄问学即语以道艺之辨先生疾恶甚严文庄
曰人孰不好恶人胡以能好能恶归之仁者盖不得其
本心则好恶反为所累一切忿忿不平是先已失仁体
而堕于恶矣先生闻之怃然汗背年三十复从学罗文
恭文恭教以静坐及其入蜀文恭谓之曰正甫所言者
见也非实也自朝至暮不漫不执无一刻之暇而时时

觌体是之谓实知有馀而行不足常若有歉于中而丝
毫不尽是之谓见归蜀以后先生之浅深文恭不及见
矣先生著书专明学的大意以理在心不在天地万物
疏通文成之旨夫所谓理者气之流行而不失其则者
也太虚中无处非气则亦无处非理孟子言万物皆备
于我言我与天地万物一气流通无有碍隔故人心之
理即天地万物之理非二也若有我之私未去堕落形
骸则不能备万物矣不能备万物而徒向万物求理与

我了无干涉故曰理在心不在天地万物非谓天地万
物竟无理也先生谓吾心者所以造天地万物者也匪
是则黝没荒忽而天地万物熄矣故鸢之飞鱼之跃虽
曰无心然不过为形气驱之使然非鸢鱼能一一循乎
道也此与文成一气相通之旨不能相似矣先生之旨
既与释氏所称三界惟心山河大地为妙明心中物不
远其言与释氏异者释氏虽知天地万物不外乎心而
主在出世故其学止于明心明则虽照乎天地万物而

终归于无有吾儒主在经世故其学尽心尽心则能察
乎天地万物而常处之有只在尽心与不尽心之分羲
则以为不然释氏正认理在天地万物非吾之所得有
故以理为障而去之其谓山河大地为心者不见有山
河大地山河大地无碍于其所为空则山河大地为妙
明心中物矣故世儒之求理与释氏之不求理学术虽
殊其视理在天地万物则一也
胡子衡齐理问既曰在物为理又曰处物为义谓义非

理也可乎既曰在物为理又曰性即理也谓性为在物
可乎　理之说曷始乎诗曰我疆我理释者曰理定其
沟涂也谓人定之也非谓沟涂自定也然则谓理在沟
涂可乎书曰燮理阴阳释者曰燮理和调之也谓人调
之也非谓阴阳之自调也然则谓理在阴阳可乎夫子
赞易曰黄中通理言至正至中而理通焉未闻中正之
在物也曰易简而天下之理得言易知简能而理得焉
未闻知能之在物也曰圣人作易将以顺性命之理夫

子固明言性命之理而世必以为在物何哉　虚实　世
儒以万理为实天地实天地万物实万物君臣父子皆
然唯其实而后天下不以幻视若惟求理于心则将幻
天地万物于无何有矣又何有于父子君臣哉胡子曰
夫万物之实岂端在物哉其谓实理即实心是也孟子
曰万物皆备于我即继之曰反身而诚乐莫大焉若实
理皆在于物则万物奚与于我又奚能反身以求诚哉
何则人心惟诚则其视天地也实天地视万物也实万

物父子之亲君臣之义不可解于心者皆实理也若人
心一伪彼且视父子君臣浮浮然也乌睹父子君臣之
为实理哉彼其视天地万物梦梦然也乌睹天地万物
之为实理哉故曰不诚无物者此也世儒自幻视其本
实之心而反瞿瞿焉索物以求理认外以为实所谓以
幻求幻其幻不可究竟矣　天人　程叔子言圣人本天
释氏本心本天者以为道之大原出于天故天叙天秩
天命天讨天工天官咸自天定之非人心所得增损者

也圣人本之故其求诸物理者将求出于天者以为定
也而人心之私不与焉彼释氏三界惟心山河大地皆
妙明心中物是独以心法起灭乎天地视三界山河大
地不足为有无非本心者之误欤胡子曰当皇降之衷
天命之性固已在人心久矣圣人本天舍人心又孰为
本哉非心之外别有天也苟一私意奸于其间虽自悍
夫行之必有厌然而不中慊虽自愚夫当之必有咈然
而不中甘彼悍夫愚夫岂尝考物理哉则心天者为之

也审如叔子之言则天之生物莫不有理而人心独无
理乎凡本心者即有释氏之失则此心固为人之大祟
乎所谓皇极帝则明命天理皆当刳心剔性别有一物
以索诸棼棼芸芸而后为得也孟子谓仁义礼智根心
爱亲敬长为良知皆非也夫苟不能自信其心为天索
诸棼棼芸芸以求之吾见其劈积磔裂胶固纷披不胜
推测不胜安排穷搜愈精比拟愈似而天者愈离吾未
见其能本也　心性　曰先儒以为心者止于知觉而知

觉所具之理为性故其言曰能觉者心所觉者理觉虚
而理实心虚而性实心性虽不可离尤不可混曰以知
觉为心以实理为性固可谓之不混矣然以理为在物
则性亦当为在物是性虽不与心混而不免与物淆矣
其可通乎曰先儒有言性者心之理又曰心统性情则
未尝不以性具于心者也独未认知觉为性耳曰若是
则先儒之语理与性也一以为在物一以为在心是在
物在心其各居半焉已矣又可通乎尝试譬之心犹之

火性犹之明明不在火之表性犹火之明情犹明之光
光不在明之后故谓火明光三者异号则可谓为异物
则不可也谓心性情三者异文则可谓为异体则不可
也性之文从心从生夫人心惟觉则生弗觉则弗生惟
生则理弗生则弗理假令捧土揭木俨若人形而告之
曰是为父子之亲君臣之义盖块如也何者以土木无
觉故也是以舍人心之觉则无性矣又焉有理哉是故
仁义礼智非有物焉以分贮于中也则觉为之宰也亦

非有物焉以分布于外也则觉为之运也方其宰也而
无不运虽天下之至虚而无不实也方其运也而无不
宰虽天下之至实而无不虚也故觉即性非觉之外有
性也性即理非性之外有理也然则所觉者即能觉者
为之也问无能觉者则非捧土揭木而已尔亦乌有夫
所觉者哉曰先儒又言觉于理则为道心觉于欲则为
人心以觉语性安知其不觉于欲而为人心欤曰若是
乌足以言觉医书以手足痿痹为不仁言弗觉也诚觉

则痛痒流行而仁理在其中矣岂觉之外而别有痛痒
别有仁理哉是故觉即道心亦非觉之外而别有道心
也人惟蔽其本觉而后为多欲为人心当其为多欲为
人心则虽有闻见知识辨别物理亦均为痿痹而已而
奚其觉然则谓觉为觉于欲者非也曰释氏以作用为
性若是则胡以异也曰吾儒之语性有专以体言者记
所为生而静者是也有专以用言者所谓恻隐羞恶辞
让是非是也若独以作用罪释氏则孟子亦失矣夫觉

性者儒释一理也而所以异者则尽与未尽由分也
体用　曰道有体有用未有有体而无用有用而无体者
也今子辨理以察而语性以觉无乃溺于用而遗于体
欤曰古之君子语体而用无不存语用而体无不存以
其心无不贯也岂若世儒语体则截然曰是不可为用
语用则截然曰是不可为体语物语理必应体用而成
四片不知文义愈析论辨愈执而道佥不谋矣　循序
　曰古之小学学于诗书礼乐未有先从事心性者也今

子嘐嘐然惟心性之务先灵觉之独切无乃紊先后之
序乎曰古人以先本后末先始后终为序未闻先末与
终之为序也种树必先植其根治水必先浚其源心性
者学之根与源也世儒反以先本为非必欲穷索物理
而豫求于末终是不为紊也哉自天子至于庶人壹是
皆以修身为本若以理为在物从物物而索之则上必
不能通于天子下必不能通于庶人又奚足以言理
格物　曰东越训格物曰正其不正以归于正初学猝难

了也曰致知在格物者盖言古人之致其良知虽曰循
吾觉性无感不应而犹惧其泛也则恒在于通物之本
末而无以末先其本夫是则知本即格物而致知之功
不杂施矣其下文曰此谓知本此谓知之至也更不添
一物字则格物之为知本明矣夫子曰反求诸其身孟
子曰反求诸己又曰万物皆备反身而诚皆格物疏义
也括而言之知本而已夫致知非遗本也而求其端用
力孜孜反顾尤在于本而后能不泛也曰格物则然穷

理何居曰穷之义尽也极也非谓穷索也穷理者即极
夫天理之谓也诚极夫天理则人欲灭矣　博辨　问博
文约礼曰文者学之事也至不一者故称博莫非文也
则莫不有吾心不可损益之灵则以行乎其间者礼是
已礼至一者也故称约苟不约礼则文失其则虽博而
非学矣是故散之视听言动者博文也存之勿非礼视
听言动者约礼也明中　语其藏则浑浑渊渊空空一
者不得其一非必合之而后一也语其放则井井斤斤

暌暌殊者不得不殊非必析之而后殊也吾惟虞人之
不理一也奚虞分之不殊哉又宁先析之为殊后合之
为一哉苟无分殊则不得谓理一无理一又孰为理之
使分殊也何则理者吾心之灿灿者也以其至一理至
不一者也非谓漫漶而靡所区分之为物也　徵孔　儒
者必曰先知后行夫子十五而学三十而立则为先行
四十不惑则为后知其与先知后行之训又自悖矣儒
者以穷至物理为入门所谓穷其当然与其所以然皆

始学事也今训不惑则谓知其所当然训知天命则谓
知其所以然是孔子以四五十之年乃得为始学之事
则在学者为过早而在孔子为过晚矣不又悖之甚乎
　续问　气有阴阳五行糅杂不一者也二五之气成质
为形而性宅焉性者即维天之命所以宰阴阳五行者
也在天为命在人为性而统于心故言心即言性犹言
水即言泉也泉无弗清后虽汩于泥淖澄之则清复矣
性无弗善后虽汩于气质存之则善复矣由是观之性

是性气质是气质又乌有气质之性哉且古未闻有两
性也性之文从心从生今夫物毙矣其质犹存而生奚
在人之初死其气犹存而生奚在然则谓气质有性者
赘也亦舛也　合吾之本心即为无私即为合天　问
龙溪有真达性真恶名埋没一世弗恤之语然否曰君
子复其性真固不知前有誉而趋之后有毁而避之若
欲冒毁以达性真是前后皆意之矣非真体也君子即
有不得已蒙世之大诟固皆付之无意而天下后世亦

未尝不终谅其心精也何者以人心至神故也　问学
以聚之曰聚即凝聚之谓非劈积而聚之之谓也　问
独知曰夫独知者宰夫念虑而不以念虑著贯乎动静
而不以动静殊也慎之义犹慎固封守之谓功在几先
于时保之者是也若曰必待动念于善恶而后慎之则
不慎多矣　门人问曰先生奚学曰吾学以尽性至命
为宗以存神过化为功性也者神也神不可以意念滞
故常化程伯子所谓明觉自然言存神也所谓有为应

迹言过化也今之语尽性者失之则意念累之也曰请
下之曰以仁为宗以觉为功以万物各得其所为量以
通昼夜忘物我为验以无声无臭为至曰复请下之曰
以一体为宗以独知为体以戒惧不昧为功以恭忠敬
为日履以无欲达于灵明为至曰若是则敢请事矣曰
是与性命神化岂有二哉第见有迟速故功有难易习
有生熟要之皆非可以意念滞也申言　盖尝观之盈
天地间升降阖辟凡有聚有散者畴非气也而孰宰之

则帝天为之宰焉者是命也即理也故诗称维天之命
于穆不已者是也人生天地间呼吸作止凡有聚有散
者畴非气也而孰宰之则心觉为之宰焉者是性也即
理也故书称维皇上帝降衷下民若有恒性者是也故
理之在人也宰之一心而达之天下不期而准主之一
时而施之千万世不约而协是我之知觉本通乎人之
知觉本通于天下后世之知觉本非有我之所得私所
谓以我为主以觉为性者本未为非亦未为私也觉即

理也然至于无准与权者则所谓感物而动失其本知
本觉者也失其本知本觉而本知本觉之体固未亡也
故精者此精也准与权者此为之也　思未起而觉不
昧即喜怒哀乐未发之中　生平忿欲矜名诸病反观
尚未尽瘳所以然者犹是依违在形骸上取滋味而不
信有不依形之天味也向世界上争胜负而不信有不
著世之天胜也
困学记予童颇质任尝闻先府君论学而不知从事年

十七游学邑城读书学舍遂致骀荡喜放是岁腊先府
君卒愈自放然慕奇名好谈孔文举郭元振李太白苏
子瞻文信国之为人如文举太白梦寐见之酷嗜词章
时传李何诗文辄自仿效又多忿欲躁动不知检尝著
格物论驳阳明先生之说年十九与欧阳文朝同砚席
最契时或觉非忽自奋为学要文朝(讳昌号蜀南庠生/南野先生族孙)
共为之勉修一二月不知方遂仍堕旧习嘉靖壬寅予
年二十六方买居白鹤观下适欧阳南野先生(讳德字/祟一号)

(南野仕至礼部尚书谥文/庄为阳明先生高弟子)自乡出邑城会友讲学倾城
士友往会而予独否既数日文朝则语予曰汝独不可
行造访礼耶予乃随文朝往访先生于普觉寺先生一
见辄呼予旧字曰宜举来何晚又问齿对若干先生曰
以汝齿当坐某人下予时见先生辞礼简当不为时态
遽归心焉先生因讲惟仁者能好人一章言惟仁者有
生生之心故见人有善若己有之而未尝有作好之意
故能好人见人有恶若瘝厥躬而未尝有作恶之意故

能恶人今之人作好作恶则多为好恶累未可谓能好
恶也予素有疾恶之病闻其言抚然若为予设者已乃
走拜先生家从游海智寺月馀自忧好放之习何能入
道一日先生语以立志曰明明德于天下是吾人立志
处而其功在致吾之良知又曰唯志真则吾良知自无
蔽亏语若有契一日先生歌文公款乃声中万古心之
句予一时豁然若觉平日习气可除始定向往真意次
年癸卯春为小试之迫此意虽未寝而志则驰矣秋举

于乡归见先生又北行赴辞而先生属望殷甚予亦颇
承当及甲辰会试下第归途与同侣者挠乱既归虽复
见先生然屡兴屡仆第其中耿耿有不甘自己之念乙
巳秋丁祖母承重忧丙午复同文朝及罗日表读书龙
洲(名鹏癸卯/同乡举)因与康东沔公倡和(讳恕字求/仁县令)自遣而向
学功愈弛至丁未为先祖母卜兆致讼适先生起少宗
伯予送至省城既归复毕讼事自觉学无力因悔时日
之过大病在好词章又多忿欲三者交剚于胸中虽时

有战胜不能持久此于志不立之罪无可言也时年已
三十一矣　丁未冬予忽有飘然遐举离世之兴及就
友人王有训语(名托号未庵一/号石壁病农)有训曰遐举不如力学
因偕予往访罗念庵先生(讳洪先字达夫吉水/人官赞善谥文恭)居石莲
洞既一月日闻先生语感发乃北面禀学焉先生初不
甚喜良知亦不尽信阳明先生之学训吾党专在主静
无欲予虽未甚契然日承无欲之训熟矣其精神日履
因是知严取与之义戊申春予游韶太守陈公(讳大论/南宁人)

(仕至/太守)辟明经书院延教六邑诸俊又先延乡搢绅邓纯
峰居书院中为侣(讳鲁乐昌/人官学正)陈公尝从阳明先生学后
专意元门予少病肺咳血怔忡夜多不寐则就拜陈公
学元未有入钝峰始为魏庄渠公(讳校官至祭/酒昆山人)弟子亦
游南野先生门后专意禅宗予亦就钝峰问禅钝峰曰
汝病乃火症当以禅治每日见予与诸生讲业毕则要
共坐或踞床或席地常坐夜分少就寝鸡鸣复坐其功
以休心无杂念为主其究在见性予以奔驰之久初坐

至一二月寤寐间见诸异相钝峰曰是二氏家所谓魔
境者也汝平日忿欲利名种种念虑变为兹相易所为
游魂为变是也汝勿异功久当自息四五月果渐息至
六月遂寂然一日心忽开悟自无杂念洞见天地万物
皆吾心体喟然叹曰予乃知天地万物非外也自是事
至亦不甚起念似稍能顺应四体咸鬯泰而十馀年之
火症向愈夜寝能寐予心窃喜以告钝峰钝峰曰子之
性露矣久之虽寐犹觉凡寐时闻人一语一步皆了了

钝峰曰是乃通昼夜之渐也子勉进之可以出死生矣
予乃问出死生何谓也钝峰言不出死生则前病犹在
予因是从钝峰究出死生之旨若日有所悟又偕游曹
溪瞻六祖塔感异梦遂又有忘世意至秋越钱绪山公
至韶陈公延留书院中(名德洪馀姚人/阳明先生弟子)予甚喜请益然
见钱公以忧制未大祥遽远游又乘青帏张皂盖前呼
导予心私计曰予虽学出世事亦未敢谓然也亡何冬
尽予方图归因起念遂失初悟忽若痞闷虽极寻绎宿

见意象俱似而真体昏塞甚不自得述其故质于钱公
钱公发明颇详迄不当予意一日同诸君游九成台坐
地方欠身起忽复悟天地万物果非在外印诸子思上
下察孟子万物皆备程明道浑然与物同体陆子宇宙
即是吾心靡不合旨观前所见洒然彻矣因自审曰吾
幸减宿障从此了事又何可更缠世网从事残蠹致汩
吾真耶既归见先君方待吉浅土卜葬不果此中不自
安又家人辈不善事老母致有不怿意予衷亦常怏怏

无以遣已隐隐有儒释旨归之辨而犹未决也己酉家
居因结邑中曾思健(讳于乾/号月塘)罗东之(讳潮俱/庠生)萧天宠(名/隆)
(佑吏员/官县丞)及王有训欧文朝为会颇有兴发至冬予赴会
试与王武阳(讳翥有训/叔教谕)同舟昕夕唯论学方浮彭蠡值
风涛夜作不能泊岸舟颠几覆数矣同舟人士皆号达
旦予独命酒痛饮浩歌熟寝天明风稍定始醒同侣有
詈予不情者予自若也庚戌落第后舍南翁先生宅一
日以舟颠熟寝事请正先生曰此固甚难然谓仁体未

也予曰仁体当何如曰临危不动心而又能措画救援
乃仁体也予虽聆服然未绎其旨仲夏李石鹿公(名春/芳字)
(子实兴化/人官元辅)延予过其家训诸子因尽闻王心斋公之学
(讳艮字汝止安丰场/人阳明先生高弟)诚一时杰出独其徒传失真往往
放达自恣兴化士以是不信学久之熟予履乃偕来问
学立会冬杪予归自仪真发舟三日皆遇剧盗以风猛
得脱同舟亦有泣者予独计寇入则当倒橐输他无虞
也以是亦不为动辛亥予挈家归义和沧洲故居独学

寡侣力有少弛又明年壬子馆虔旧习大作几自堕至
冬同欧阳曰穑赴会试(讳绍庆号乾江南野先/生仲子官工部主事)时曰穑
延思健赴京训诸子亦在舟虽日常切琢而予放未瘳
癸丑落第初拟就选学职至期悔止友人周仲含(名贤/宣号)
(洞岩万安人官/至右布政使)及思健曰穑咸劝予选而思健至拍案
作色奋曰子母老不及时禄养非孝予勉从谒选得教
句容既至方牵业举日课诸士文而自以出世之学难
语人又负高气处上下多窒每自疚已乃疑曰岂吾昔

所悟者有未尽耶时甲寅二月闻南野先生讣已为位
痛哭因念师资既远学业无就始自悔数年弛放自负
生平又负师门为痛恨寻因作博文约礼题遂舍而思
曰孔颜授受莫此为切故必出此乃为圣人之学而非
此必非圣人之学者也于是反覆而思之平心而求之
不敢徇近儒亦不敢参己见久之于先儒终不能强合
其疑有四于近儒亦不能尽合其疑有三盖先儒以穷
理训博文其说要推极吾心之知穷至事物之理予所

最不能无疑者以先儒语理专在物而不在人盖理莫
大乎五常之性曰仁义礼智信是也今以理为在物而
穷之此则五常之性亦在物不在人矣是人皆为虚器
无一理之相属恐必不然此一疑也先儒训复礼之礼
曰人事之仪则天理之节文不知此天理仍在物耶抑
在身耶如其在身则是先穷在物之理后复在身之理
是果有二理矣恐亦不然此二疑也大学之道贵知本
故曰知所先后则近道矣今语大学则反后身心而先

物理窃恐圣门格物之旨易传穷理之义不如此且此
学通天子庶人若必欲穷尽物理吾恐天子一日二日
万几庶人耕田凿井皆有所不暇故孔子又曰周其所
察圣人病诸孔子恒教弟子先孝弟行有馀力则以学
文未闻先教人以穷尽物理者也此三疑也先儒所谓
穷理则专以多闻多见为事以读书为功然孔子则尝
以多闻多见为知之次今乃独举其次者语颜子而其
所语曾子子贡一贯之旨颜子不得与焉何其厚曾子

子贡而薄颜子也恐亦不然况其对哀公并不言颜子
闻见之多读书之富唯独称曰不迁怒不贰过以此为
好学之实而已则颜子之所学者可知而博文亦必有
在矣此四疑也凡此四疑予未敢一徇人已但反诸心
诚有不能解者至若近儒训致吾心良知于事事物物
之间此虽孔曾复生无以易也但训致格物曰物者意
之物格者正也正其不正以归其正则似与正心之义
微有相涉惟达者用功知所归一若初学未达者用之

恐不免增缴绕之病此一疑也尝观先儒言事事物物
皆有至当不易之理先儒岂敢谩哉彼见学者多太过
不及之弊故必求至当天则所在是欲为尧舜之中箕
子之极文王之则孔子之矩曾子之至善子思之中庸
程伯子之停停当当者是也是其所疑者未可非但不
知此至当此中此则此极此矩此至善中庸此停停当
当者固出于心而通于物也非物有之也出于心者一
致而百虑亦非必能应一物而胶定一则也此先儒之

未达也今近儒惩而过之第云致其良知而未言良知
之有天则以故承学之士惟求良知之变化圆通不可
为典要者而不复知有至当中极则矩至善中庸停停
当当之所归一切太过不及皆抹杀而不顾以致出处
取予多不中节一种猖狂自恣妨人病物视先儒质行
反有不逮可见近儒之训亦不能无弊窃意颜子之约
礼者必约诸此心之天则而非止变化圆融已耳此二
疑也近儒又曰文者礼之见于外者也礼者文之存于

中者也予则以文不专在外礼不专在中专以文在外
则舍吾心又焉有天地万物专以礼在中则舍天地万
物又焉有吾心是文与礼均不可内外言也今之语良
知者皆不免涉于重内轻外其言亦专在内不知夫子
言礼而不言理者正恐人专求之内耳是近儒之训亦
似于孔颜宗旨未悉此三疑也予既有是疑因日夜嘿
求孔颜宗旨粗若有明盖夫子因颜子求之高坚前后
不免探索测度而无所归著不知日用应酬即文也文

至不一者也而学之事在焉故博之以文俾知日用应
酬可见之行者皆所学之事而不必探索于高深日用
应酬准诸吾心之天则者礼也礼至一者也而学之功
在焉故约之以礼俾知日用应酬必准诸吾心之天则
而不可损益者乃为学之功而不必测度于渺茫是无
往非文则无往非礼无地可间而未可以内外言也无
往非博则无往非约无时可息而未可以先后言也夫
子教之如此故颜子学之亦无地可间无时可息无有

内外先后其为功非不欲罢不可得而罢也已而既竭
吾才所立卓尔此天则者昭然常存不复有探索测度
之劳至是颜子之学始有归著则凡学孔颜者舍此必
非正脉予又悟克己复礼章即博文约礼之实何则夫
子教颜子从事于视听言动即博文也勿非礼视听言
动即约礼也视听言动不在礼之外勿非礼不在视听
言动之后是可见先儒言内外先后者固非而近儒涉
于重内轻外者亦未尽乃若出世之学一切在内则尤

非也繇是用功似不落空日用应酬似稍得其理处上
下亦似稍安浸悟南野先生所论仁体之旨始尝出赴
南都会友与何吉阳(讳迁德安人官/至刑部侍郎)谭二华(名纶宜黄/人今大司)
(马/)二公游又因唐荆川公(讳顺之武进人官都/御史念庵先生执友)枉顾衙
舍遂偕晤赵大洲公(名贞吉内江人/官至大学士)时见诸公论学似
于博学之旨多有异同予虽未敢辨难然因是自信者
多矣又二年丙辰予登第始得尽友海内诸学士相与
劘切商订要不能外此天则而迄不可以内外先后言

之得此则颜氏之卓尔在我矣苟非此而谓之孔门正
脉恐俱北辙而南辕也异时归以质诸念庵先生先生
初恐予求诸意象则诘之曰今满眼是事则满眼是天
则可乎予未敢悉也又数岁壬戌予在楚先生则移书
示曰吾于执事博约之说洞然无疑斯学其有兴乎已
而再归再请质于先生先生曰所贵足目俱耳盖恐予
堕目长足短之弊也予既自蜀乞休三年复起督楚学
迁西粤又东粤二十年间倏忽老矣尚自惭未有真得

岂亦终堕足短之弊也与于今万历癸酉复乞休为养
益惧悠悠以为古今莫予困也予曰及其知之一也及
其成功一也则果何时也遂记以自饬
与唐仁卿书去冬承寄白沙先生文编因思足下素不
喜言心学今一旦取白沙文表章之岂非学渐归源不
欲以一善名其志力不大且远哉不谷昔尝相期至再
三之渎者固知有今日也甚慰甚贺第令其间不共相
究竟则徒负平日盖先此有睹见是编者谓此书题评

虽扬白沙其实抑阳明即语不干处心宛转诋及阳明
近于文致不谷不肯信已而将来编读之良然如云近
儒疑先生引进后学颇不惓惓尝适观阳明语意并无
是说不知足下何从得之夫阳明不语及白沙亦犹白
沙不语及薛敬轩此在二先生自知之而吾辈未臻其
地未可代为之说又代为之争胜负则凿矣历观其评
中似不免为白沙立赤帜恐亦非白沙之心也古人之
学皆求以复性非欲以习闻虚见立言相雄长故必从

自身磨练虚心参究由壮逮老不知用多少功力寔有
诸已然敢自信以号于人是之谓言行相顾而道可明
若周子则从无欲以入明道则从识仁以入既咸有得
而后出之孟子亦在不动心以后乃笔之书白沙先生
一坐碧玉楼十二年久之有得始主张致虚立本之学
一毫不徇于闻见彼岂谩而云哉阳明先生抱命世之
才挺致身之节亦可以自树矣然不肯已亦其天性向
道故也过岳麓时谒紫阳祠赋诗景仰岂有意于异同

及至龙场处困动忍刮磨已乃豁然悟道原本不在外
物而在吾心始与紫阳传注稍异及居涤阳多教学者
静坐要在存天理去人欲至虔台始提致良知一体为
训其意以大学致知乃致吾良知非穷索诸物也良知
者乃吾性灵之出于天也有天然之条理焉是即明德
即天理盖其学三变而教亦三变则其平日良工心苦
可从知矣亦岂谩而云哉不谷辈非私阳明也亦尝平
心较之矣曾闻阳明居龙场时历试诸艰惟死生心未

了遂制石棺卧以自鍊既归遭谤则以其语置诸中庸
中和章并观以克化之今之学者非不有美行也其处
困亨毁誉之间有是乎不谷有一族祖赣归者每归语
阳明事颇悉今不暇细但言渠童时赴塾学见军门舆
从至咸奔避军门即令吏呼无奔教俱乂手旁立有酒
徒唱于市肆则贷其朴令教从徒者习歌诗卒为善士
又有哑子叩之则书字为训亦令有省今之学者非不
有美政也其都尊位能勤勤于童子于市人于哑子有

是乎夜分方与诸士讲论少入嘘噏间即遣将出征已
行复出气色如常坐者不知其发兵也方督征濠也日
坐中堂开门延士友讲学无异平时有言伍公焚须小
却暂如侧席遣牌取伍首座中惴惴而先生略不见颜
色后闻濠就擒询实给赏还坐徐曰闻濠已擒当不伪
第伤死者多尔已而武皇遣威武大将军牌追取濠先
生不肯出迎且曰此父母乱命忍从臾乎其后江彬等
谗以大逆事叵测先生特为老亲加念其他迄不动心

异时又与张忠辈争席卒不为屈未尝一动气临终家
人问后事不答门人周积问遗言微哂曰此心光明亦
复何言今之学者平居非不侃侃其临艰大之境处非
常之变每不动心有是乎若非真能致其良知而有万
物一体之实者未易臻也先师罗文恭至晚年始叹服
先生虽未圣而其学圣学也然则阳明不为充实光辉
之大贤矣乎独当时桂文襄以私憾谤之又有以紫阳
异同且不袭后儒硬格故致多口迄无证据识者冤之

昔在大舜尚有臣父之讥伊尹亦有要君之诮李大伯
诋孟子之欲为佐命大圣贤则有大谤议盖自古已然
矣足下岂亦缘是遂诋之耶抑未以身体而参究之故
耶夫吾党虚心求道则虽一畸士未忍以无影相加而
况于大贤乎恐明眼者不议阳明而反议议者也编中
云良知醒而荡夫醒则无荡荡则非醒谓醒而荡恐未
见良知真面目也又诋其张皇一体吾人分也观今学
者只见尔我籓篱一语不合辄起戈矛几曾有真见一

体而肯张皇示人者哉斯语宁无亦自左耶虽然足下
今之高明者也昔不喜心学今表章之安知异日不并
契阳明将如文恭之晚年笃信耶近百年内海内得此
学表表裨于世者不鲜屡当权奸亦惟知此学者能自
屹立今居然可数矣其间虽有静言庸违者此在孔门
程门亦有之于斯学何贬焉不谷辱公提携斯道如畴
昔小有过误相咎不言今关学术不小曷忍嘿嘿固知
希圣者舍已从人又安知不如往昔不假言而自易耶

且知足下必从事致虚立本是日新得仍冀指示益隆
久要岂谓唐突耶
又前论白沙文编啜答想未达复承石经大学刻本之
寄读刻后考辩诸篇知足下论议勤矣缔观之嘻其甚
矣仆本欲忘言犹不忍于坐视聊复言其概夫考辩诸
作类以经语剪缀顿挫鼓舞见于笔端其大略曰修身
为本格物为知本曰崇礼曰谨独若亦可以不畔矣及
竟其终篇绎其旨归则与孔子孟子之学一何其霄渊

相绝也夫大学修身为本格物为知本足下虽能言之
然止求之动作威仪之间则皆末而已矣夫修身者非
修其血肉之躯亦非血肉能自修也故正心诚意致知
乃所以修动作威仪之身而立家国天下之本也格物
者正在于知此本而不泛求于末也今足下必欲截去
正心诚意致知以言修身抹杀定静安虑而饬末节则
是以血肉修血肉而卒何以为之修哉譬之瞽者以暮
夜行于岐路鲜有不颠蹶而迷缪者是足下未始在修

身亦未始知本也孟氏所谓行之不著习矣不察终身
由之而不知道者正谓此耳将谓足下真能从事大学
可乎礼也者虽修身之事然礼有本有文此合内外之
道盖孔子言之也今足下言礼乃专在于动作威仪之
间凡涉威仪则谆切而不已一及心性则裁削而不录
独详其文而重违其本乃不知无本不可以成文姑不
他言即孔子论孝曰不敬何以别乎曰色难岂非有吾
心之敬而后有能养之文不敬则近兽畜有吾心之爱

吾后有媮婉之文不爱则为貌敬若足下所言似但取
于手足貌敬而不顾中心敬爱何如也此可为孝亦可
为礼乎易系言美在其中而后能畅于四肢孟氏言所
性根心而后能睟面盎背今足下但知详于威仪而不
知威仪从出者由美在其中所性根心也大学言恂慄
威仪盖由恂慄而后有威仪威仪岂可以声音笑貌为
哉足下又曰言语必信容貌必庄论必准诸古者不论
所得浅深而皆谓之诚若是则后世之不侵然诺与夫

色庄象恭之徒皆可为诚矣又如王莽厚履高冠色厉
言方恭俭下士曲有礼意及其居位一令一政皆准诸
虞典周礼据其文未可谓非古也其如心之不古何哉
此亦可为诚耶况今昔之语心学者以仆所事所与言
语曷尝不信容貌曷尝不庄动止曷尝不准诸古且见
其中美外畅根心生色优优乎有道气象曷尝不可畏
可象而足下必欲以无礼坐诬之仆诚不知足下之所
谓礼也记曰君子撙节退让以明礼传曰让者礼之实

今岂以攘臂作色诋诃他人者遂为礼耶慎独者慎其
独知朱子固言之矣惟出于独知始有十目所视十手
所指之严始有莫见乎隐莫显乎微之几夫是以不得
不慎也今足下必以独处训之吾恐独处之时虽或能
禁伏粗迹然此中之憧憧朋从且有健于诅盟惨于剑
铓者矣足下又不知何以用其功也盖足下惟恐其近
于心不知慎之字义从心从真非心则又谁独而谁慎
耶末又言圣人讳言心甚哉始言之敢也夫尧舜始言

道心此不假论至伊尹言一哉王心周公言殚厥心书
又曰虽收放心闲之惟艰曰乃心罔不在王室曰不二
心之臣孔子则明指曰心之精神是谓圣此皆非圣人
之言乎夫圣人语心若是详也而足下独谓之讳言是
固谓有稽乎无稽乎于圣言为侮乎非侮乎且曾孟语
心亦不假论即论语一书其言悦乐言主忠信言仁言
敬恕言内省不疚言忠信笃敬参前倚衡畴非心乎圣
人之语心恐非足下一手能尽掩也又谓圣人不语心

不得已言思思果非心乎此犹知人之数二五而不知
二五即十也约礼之约本对博而言乃不谓之要约而
谓之约束先立其大本对小体而言乃不谓之立心而
谓之强立则欲必异于孔孟也是皆有稽乎无稽乎于
圣人为侮乎非侮乎又以求放心立其大见大心泰内
重外轻皆非下学者事天下学子十五入大学凡皆责
之以明德亲民正心诚意致知之事宁有既登仕籍临
民久矣而犹谓不当求放心立大者圣门有是训乎且

今不教学者以见大重内则当教之以见小重外可乎
此皆仆未之前闻也窃详足下著书旨归专在尊称韩
愈闯予诸儒之上故首序中屡屡见之夫韩之文词气
节及其功在潮非不伟也至其言道以为孟轲扬雄之
道又以臧孙辰与孟子并称及登华岳则震悼呼号若
婴儿状淹潮阳则疏请封禅甘为相如良由未有心性
存养之功故致然耳安得谓之知道贾逵以献颂为郎
附会图谶遂致贵显徐干为魏曹氏宾客名在七子之

列二子尤可以言道足下悦其外便其文以为是亦足
儒矣则其视存养自得掘井及泉者宁不迂而笑之且
拒之矣乃不知饰土偶猎马捶者正中足下之说足下
亦何乐以是导天下而祸之也且夫古今学者不出于
心性而独逞其意见如荀卿好言礼乃非及子思孟子
诋子张子夏为饮食贱儒况其他乎近时舒梓溪贤士
也亦疑白沙之学将为王莽为冯道以今观之白沙果
可以是疑乎皆意见过也闻足下近上当路书极訾阳

明加以丑诋又诋先师罗文恭以为杂于新学是皆可
忍乎仆不能不自疚心以曩日精诚不足回足下之左
辕故也虽然犹幸人心之良知虽万世不可殄灭子思
孟子之道终不以荀氏贬至白沙阳明乃蒙圣天子昭
察如日月之明岂非天定终能胜人也哉矧天下学者
其日见之行存养自得者不鲜而在足下既负高明自
不当操戈以阻善自当虚已求相益为当也仆不难于
默然心实不忍一恃畴昔之谊一恐真阻天下之善故

不辞多言亦自既厥心尔程子有言若不能存养终是
说话今望足下姑自养积而后章审而后发有言逆心
必求诸道仆自是言不再
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷二十二