钦定四库全书
　明儒学案卷二十
　　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
江右相传学案五
　太常王塘南先生时槐
王时槐字子植号塘南吉之安福人嘉靖丁未进士除
南兵部主司历员外礼部郎中出为彰南佥事改川南道
升尚宝司少卿历太仆光禄隆庆辛未出为陜西参政乞

致仕万历辛卯起贵州参政寻升南鸿胪卿太常卿皆不
赴致仕乙巳十月八日卒年八十四先生弱冠师同邑刘
两峰刻意为学仕而求质于四方之言学者未之或怠终
不敢自以为得五十罢官屏绝外务反躬密体如是三年
有见于空寂之体又十年渐悟生生真机无有停息不从
念虑起灭学从收敛而入方能入微以透性为宗研几为
要阳明没后致良知一语学者不深究其旨多以情识承
当见诸行事殊不得力双江念庵举未发以救其弊中流一

壶王学赖以不坠先生谓知者先天之发窍也谓之发
窍则已属后天矣虽属后天而形气不足以干之故知
之一字内不倚于空寂外不堕于形气此孔门之所谓
中也言良知者未有如此谛当先生尝究心禅学故于
弥近理而乱真之处剖判得出夏朴斋问无善无恶心
之体于义云何先生曰是也曰与性善之旨同乎曰无
善乃至善亦无弗同也朴斋不以为然先生亦不然朴
斋后先生看大乘止观谓性空如镜妍来妍见媸来媸

见因省曰然则性亦空寂随物善恶乎此说大害道乃
知孟子性善之说终是稳当向使性中本无仁义则恻
隐羞恶从何处说来吾人应事处人如此则安不如此
则不安此非善而何由此推之不但无善无恶之说即
所谓性中只有个性而已何尝有仁义来此说亦不稳
又言佛家欲直悟未有天地之先言语道断心行处灭
此正邪说淫辞彼盖不知盈宇宙间一气也即使天地
混沌人物消尽只一空虚亦属气耳此至真之气本无

终始不可以先后天言故曰一阴一阳之谓道若谓别
有先天在形气之外不知此理安顿何处盖佛氏以气
为幻不得不以理为妄世儒分理气为二而求理于气
之先遂堕佛氏障中非先生岂能辨其毫釐耶高忠宪
曰塘南之学八十年磨勘至此可谓洞彻心境者矣
论学书所谕去念守心念不可去心不可守真念本无
念也何去之有真心本无相也何守之有惟寂而常照
即是本体即是工夫原无许多岐路费讲说也(答王/永卿)

知者先天之发窍也谓之发窍则已属后天矣虽属后
天而形气不足以干之故知之一字内不倚于空寂外
不堕于形气此孔门之所谓中也末世学者往往以堕
于形气之灵识为知此圣学之所以晦也(答朱/易庵)　静中
欲根起灭不断者是志之不立也凡人志有所专则杂
念自息如人好声色者当其冶艳夺心之时岂复有他
念乎如人畏死亡者当其刀锯逼体之时岂复有他念
乎学无分于动静者也特以初学之士纷扰日久本心

真机尽汩没蒙蔽于尘埃中是以先觉立教欲人于初
下手处暂省外事稍息尘缘于静坐中默识自心真面
目久之邪障彻而灵光露静固如是动亦如是到此时
终日应事接物周旋于人情事变中而不舍与静坐一
体无二此定静之所以先于能虑也岂谓终身灭伦绝
物块然枯坐徒守顽空冷静以为究竟哉(答周/守甫)　吾辈
学不加进正为不识真宰是以虽曰为学然未免依傍
道理只在世俗眼目上做得个无大破绽之人而止耳

(答邹/颖泉)　所举佛家以默照为非而谓广额屠儿立地成
佛等语此皆近世交朋自不肯痛下苦功真修实證乞
人残羹剩汁以自活者也彼禅家语盖亦有为而发彼
见有等专内趋寂死其心而不知活者不得已发此言
以救弊耳今以纷纷扰扰嗜欲之心全不用功却不许
其静坐即欲以现在嗜欲之心立地成佛且称尘劳为
如来种以文饰之此等毒药陷人于死　学无多说若
真有志者但自觉此中劳攘不得不静坐以体察之便

须静坐或自觉人伦事物上欠实修不得不于动中著
力便须事上鍊习此处原无定方(答贺/弘任)　所云居敬穷
理二者不可废一要之居敬二字尽之矣自其居敬之
精明了悟处而言即谓之穷理非有二事也纵使考索
古今讨论经史亦是居敬中之一条件耳敬无所不该
敬外更无馀事也认得居敬穷理只是一件则工夫更
无歇手若认作二事便有换手便有断续非致一之道
也(答郭/以济)　弟昔年自探本穷源起手诚不无执恋枯寂

然执之之极真机自生所谓与万物同体者亦自盎然
出之有不容己者非学有转换殆如腊尽阳回不自知
其然也兄之学本从与物同体入手此中最宜精研若
未能入微则亦不无儱侗漫过随情流转之病(与萧/兑嵎)
此心湛然至虚廓然无物是心之本体原如是也常能
如是即谓之敬阳明所谓合得本体是工夫也若以心
起敬则心是一物敬又是一物反似于心体上添此一
项赘疣是有所恐惧而不得其正非敬也(答郭/以济)　所谕

欲根盘结理原于性是有根者也欲生于染是无根者
也惟理有根故虽戕贼之久而竟不可泯惟欲无根故
虽习染之深而竟不能灭性也使欲果有根则是欲亦
原于天性人力岂能克去之哉(答钱/启新)　吾辈无一刻无
习气但以觉性为主时时照察之则习气之面目亦无
一刻不自见得既能时时刻刻见得习气则必不为习
气所夺盖凡可睹闻者皆习气也情欲意见又习气之
粗者也学贵能疑但点点滴滴只在心体上用力则其

疑亦只在一处疑一处疑者疑之极必自豁然矣若只
泛然测度道理则其疑未免离根离根之疑愈疑而愈
增多岐之惑矣　舍发而别求未发恐无是理既曰戒
慎曰慎非发而何但今人将发字看得粗了故以澄然
无念时为未发不知澄然无念正是发也　未发之中
固是性然天下无性外之物则视听言动百行万事皆
性矣皆中矣若谓中只是性性无过不及则此性反为
枯寂之物只可谓之偏不可谓之中也如佛老自谓悟

性而遗弃伦理正是不知性　澄然无念是谓一念非
无念也乃念之至隐至微者也此正所谓生生之真几
所谓动之微几之先见者也此几更无一息之停正所
谓发也若至于念头断续转换不一则又是发之标本
矣譬之澄潭之水也非不流也乃流之至平至细者也
若至于急滩迅波则又是流之奔放者矣然则所谓未
发者安在此尤难言矣澄潭之水固发也山下源泉亦
发也水之性乃未发也离水而求水性曰支即水以为

性曰混以水与性为二物曰岐惟时时冥念研精入微
固道之所存也(皆仝/上)　事之体强名曰心心之用强名
曰事其实只是一件无内外彼此之分也故未有有心
而无事者未有有事而无心者故曰必有事焉又曰万
物皆备于我故充塞宇宙皆心也皆事也物也吾心之
大包罗天地贯彻古今故但言尽心则天地万物皆举
之矣学者误认区区之心渺焉在胸膈之内而纷纷之
事杂焉在形骸之外故逐外专内两不相入终不足以

入道矣(答郭/墨池)　一阴一阳自其著者而言之则寂感理
欲皆是也自其微者而言之则一息之呼吸一念之起
伏以至于浮尘野马之眇忽皆是也岂截然为奇为偶
真若两物之相为对待者哉识得此理则知一阴一阳
即所谓其为物不贰也舍阴阳之外而世之欲超阴阳
离奇偶以求性者其舛误可知矣(答钱/启新)　生几者天地
万物之所从出不属有无不分体用此几以前更无未
发此几以后更无已发若谓生几以前更有无生之本

体便落二见阳明曰大学之要诚意而已矣格物致知
者诚意之功也知者意之体非意之外有知也物者意
之用非意之外有物也但举意之一字则寂感体用悉
具矣意非念虑起灭之谓也是生几之动而未形有无
之间也独即意之入微非有二也意本生生惟造化之
机不克则不能生故学贵从收敛入收敛即为慎独此
凝道之枢要也孟子言不学不虑乃指孩提爱敬而言
今人以孩提爱敬便属后天而扩充四端皆为下乘只

欲人直悟未有天地之先言语道断心行处灭乃为不
学不虑之体此正邪说淫辞彼盖不知盈宇宙间一气
也即使天地混沌人物消尽只一空虚亦属气耳此至
真之气本无终始不可以先后天言故曰一阴一阳之
谓道若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处
通乎此则知洒扫应对便是形而上者(与贺/汝定)　宇宙万
古不息只此生生之理无体用可分无声臭可即亦非
可以强探力索而得之故后学往往到此无可捉摸处

便谓此理只是空寂原无生几而以念头动转为生机
谓是第二义遂使体用为二空有顿分本末不贯而孔
门求仁真脉遂不明于天下矣(仝/上)　来谕识得生几自
然火然泉达安用人为但鄙意真识生几者则必兢兢
业业所谓不足不敢不勉有馀不敢尽方为实学今人
亦有自谓能识生几者往往玩弄光景以为了悟则涉
于无忌惮矣(答王/梦峰)　禅家之学与孔门正脉绝不相侔
今人谓孔释之见性本同但其作用始异非也心迹犹

形影影分曲直则形之欹正可知孔门真见盈天地间
只一生生之理是之谓性学者默识而敬存之则亲亲
仁民爱物自不容己何也此性原是生生由本之末万
古生生孰能遏之故明物察伦非强为也以尽性也释
氏以空寂为性以生生为幻妄则自其萌芽处便已斩
断安得不弃君亲离事物哉故释氏之异于孔子正以
其原初见性便入偏枯惟其本原处所见毫釐有差是
以至于作用大相背驰遂成千里之谬也(寄汝/定)　此心

之生理本无声臭而非枯槁实为天地万物所从出之
原所谓性也生理之呈露脉脉不息亦本无声臭所谓
意也凡有声臭可睹闻皆形气也形气云者非血肉粗
质之谓凡一切光景闪烁变换不常滞碍不化者皆可
睹闻即形气也形气无时无之不可著亦不可厌也不
著不厌亦无能不著不厌之体若外不著不厌而内更
有能不著不厌之体则此体亦属声臭亦为形气矣于
此有契则终日无分动静皆真性用事不随境转而习

气自销亦不见有真性之可执不言收敛自得其本然
之真收敛矣(同/上)　善由性生恶自外染程子所谓善固
性恶亦不可不谓之性者犹言清固水浊亦不可不谓
之水耳然水之本性岂有浊乎其流之浊乃染于外物
耳(答郭/墨池)　夫本心常生者也自其生生而言即谓之事
故心无一刻不生即无一刻无事事即本心故视听言
动子臣弟友辞受取予皆心也洒扫应对便是形而上
者学者终日乾乾只是默识此心之生理而已时时默

识内不落空外不逐物一了百了无有零碎本领之分
也(答周/时卿)　心之官则思中常惺惺即思也思即穷理之
谓也此思乃极深研几之思是谓近思是谓不出位非
驰神外索之思(答曾/肖伯)　此理至大而至约惟虚而生三
字尽之其虚也包六合以无外而无虚之相也其生也
彻万古以不息而无生之迹只此谓之本心时时刻刻
还他本来即谓之学(与欧/克敬)　太虚之中万古一息绵绵
不绝原无应感与不应感之分识得此理虽瞑目独坐

亦应感也时时应感即时时是动也常动即常静也一
切有相即是无相山河大地草木丛林皆无相也真性
本无杳冥时时呈露即有相也相与无相了不可得言
思路绝强名之曰本心(同/上)　有谓静中不可著操字则
孔子所谓操则存者果妄语乎彼盖不知操者非以此
操彼之谓也此心兢兢业业即是心之本体即是操也
惟操即是本体纯一不杂即是静也非以荡然无所用
心为静也何思何虑言思虑一出于正所谓心之官则

思思睿而作圣非妄想杂念之思虑也岂可以不操冒
认为何思何虑乎(答曾/得卿)　白手起家勿在他人脚跟下
凑泊(答郭/以济)　性之一字本不容言无可致力知觉意念
总是性之呈露皆命也性者先天之理知属发窍是先
天之子后天之母也此知在体用之间若知前求体则
著空知后求用则逐物知前更无未发知后更无已发
合下一齐俱了更无二功故曰独独者无对也无对则
一故曰不贰意者知之默运非与之对立而为二也是

故性不假修只可云悟命则性之呈露不无习气隐伏
其中此则有可修矣修命者尽性之功(答萧/勿庵)　性命虽
云不二而亦不容混称盖自其真常不变之理而言曰
性自其默运不息之机而言曰命一而二二而一者也
中庸天命之谓性正恐人于命外求性则离体用而二
之故特发此一言若执此语遂谓性命果无分辨则言
性便剩一命字言命便剩一性字而尽性至命等语皆
赘矣故曰性命虽不二而亦不容混称也尽性者完我

本来真常不变之体至命者极我纯一不息之用而造
化在我神变无方此神圣之极致也(答邹/子尹)　知生知死
者非谓硬作主张固守灵识以俟去路不迷之谓也盖
直透真性本非生死乃为真解脱耳(答王/养卿)　学不知止
则意必不能诚何谓知止盖意心身家国天下总为一
物也而有本末焉何谓本意之所从出者是也意之所
从出者性也是至善也知止于至善之性则意心身家
国天下一以贯之矣是谓物格而后知至何谓格格者通

彻之谓也(答杨/晋山)　时习者时时知至善为本而止之约
情以复性云耳大学止至善即中庸慎独之功无二事
也舍此更有何学(答王/敬所)　朱子格物之说本于程子程
子以穷至物理为格物性即理也性无内外理无内外
即我之知识念虑与天地日月山河草木鸟兽皆物也
皆理也天下无性外之物无理外之物故穷此理至于
物物皆一理之贯彻则充塞宇宙绵亘古今总之一理
而已矣此之谓穷理尽性之学与阳明致良知之旨又

何异乎盖自此理之昭明而言谓之良知良知非情识
之谓即程门所谓理也性也良知通彻于天地万物不
可以内外言也通乎此则朱子之格物非逐外而阳明
致良知非专内明矣但朱子之说欲人究彻弥宇宙亘
古今之一理在初学遽难下手教以姑从读书而入即
事察理以渐而融会之后学不悟遂不免寻枝摘叶零
碎支离则是徒逐物而不达理其失程朱之本旨远矣
阳明以学为求诸心而救正之大有功于后学而后学

复以心为在内物为在外且谓理只在心不在物殊不
知心无内外物无内外徒执内而遗外又失阳明之本
旨也　意不可以动静言也动静者念也非意也意者
生生之密机有性则常生而为意有意则渐著而为念
未有性而不意者性而不意则为顽空亦未有意而不
念者意而不念则为滞机(答杨/晋山)　虞廷曰中孔门曰独
舂陵曰几程门主一白沙端倪会稽良知总无二理虽
立言似别皆直指本心真面目不沈空不滞有此是千

古正学(寄钱/启新)　易曰乾知大始此知即天之明命是谓
性体非以此知彼之谓也易曰坤作成物此作即明命
之流行是谓性之用非造作强为之谓也故知者体行
者用善学者常完此大始之知即所谓明得尽便与天
地同体故即知便是行即体便是用是之谓知行一体
用一也　夫以此知彼揣摩测度则谓之空知若乾知
大始之知即是本性即是实事不可以空知言也以此
想彼如射覆然则谓之悬想若默而识之即是自性自

识觌体无二不可以悬想言也(答龚/修默)　静中涵养勿思
前虑后但澄然若忘常如游于洪濛未判之初此乐当
自得之则真机跃如其进自不能已矣(答刘/心蘧)　性本不
二探奇逐物总属二见若未免见有妙性超于物外犹
为法尘影事学者果能透到水穷山尽最上之上更无
去处然后有信当下小心翼翼动不踰矩便为究竟耳
(寄刘/公霁)　释氏所以与吾儒异者以其最初志愿在于出
世即与吾儒之志在明明德于天下者分涂辙矣故悟

性之说似同而最初向往之志愿实异最初之志愿既
异则悟处因之不同悟处不同则用自别(答唐/凝庵)　圣学
失传自紫阳以后为学者往往守定一个天理在方寸
之间以为功夫于圣门无声无臭之旨不相契故阳明
特揭无善无恶正恐落一善字便觉涉于形象提出心
体令人知本心善亦著不得也第宗其说者致有流弊
不若无声无臭字义直截稳当(答吴/安)　本性真觉原无
灵明一点之相此性遍满十方贯彻古今盖觉本无觉

孔子之无知文王之不识不知乃真知也若有一点灵
明不化即是识神放下识神则浑然先天境界非思议
所及也(答邹/子予)　文者礼之散殊如视听言动子臣弟友
一切应酬皆是也以其散殊故曰博礼者文之根底如
孔子言所以行之者一是也以其至一故曰约学者时
时修实行谓之博文事事协天则谓之约礼即事是礼
而非滞迹即礼是事而非落空此博约合一之学也(答/周)
(宗/濂)　性本不容言若强而言之则虞廷曰道心惟微孔

子曰未发之中曰所以行之者一曰形而上曰不睹闻
周子曰无极程子曰人生而静以上所谓密也无思为
也总之一性之别名也学者真能透悟此性则横说𥪡
说只是此理一切文字语言俱属描画不必执泥若执
言之不一而遂疑性有多名则如不识其人而执其姓
氏名讳别号以辩同异则愈远矣性之体本广大高明
性之用自精微中庸若复疑只以透性为宗恐落空流
于佛老而以寻枝逐节为实学以为如此乃可自别于

二氏不知二氏之异处到透性后自能辨之今未透性
而强以猜想立说终是隔靴爬痒有何干涉反使自己
真性不明到头只做得个讲说道理过了一生安得谓
之闻道也(答龚/修默)　性体本寂万古不变然非顽空故密
运而常生惟几萌知发不学以反其本则情驰而性蔽
矣故曰反身而诚乐莫大焉(答唐/凝庵)　心体本寂念者心
之用也真识心体则时时常寂非假人力其体本如是
也此本常寂虽欲扰之而不可得念之应感自然中节

而心体之寂自若也心体之寂万古不变此正所谓未
发之中舍此则学不归根未免逐末将涉于憧憧往来
于道远矣(答陆/仰峰)　大抵佛家主于出世故一悟便了更
不言慎独吾儒主于经世学问正在人伦事物中实修
故吃𦂳于慎独但独处一慎则人伦事物无不中节矣
何也以独是先天之子后天之母出无入有之枢机莫
要于此也若只云见性不言慎独恐后学略见性体而
非真悟者便谓性中无人伦事物一切离有而趋无则

体用分而事理判甚至行简不修反云与性无干其害
有不可胜言者也善学者亦非一途有彻悟本性而慎
独即在其中者有精研慎独而悟性即在其中者总之
于此理洞然真透既非截然执为二见亦非混然儱侗
无别此在自得者默契而已(答郭/存甫)
语录性不容言知者性之灵也知非察识照了分别之
谓也是性之虚圆莹彻清通净妙不落有无能为天地
万物之根弥六合亘万古而炳然独存者也性不可得

而分合增减知亦不可得而分合增减也而圣凡与禽
兽草木异者惟在明与蔽耳是故学莫大于致知(以下/皆三)
(益轩/会语)　识察照了分明者意与形之灵也亦性之末流
也性灵之真知非动作计虑以知故无生灭意与形之
灵必动作计虑以缘外境则有生灭性灵之真知无欲
意与形之灵则有欲矣今人以识察照了分别为性灵
之真知是以奴为主也　道心体也故无改易人心用
也故有去来孔子所谓操存舍亡出入无时莫知其乡

亦是指人心而言若道心为万古天地人物之根岂有
存亡出入之可言　问情识思虑可去乎曰悟心体者
则情识思虑皆其运行之用何可去也且此心廓然充
塞宇宙只此一心更无馀事亦不见有情识思虑之可
言如水常流而无波如日常照而无翳性情体用皆为
剩语　千圣语学皆指中道不落二边如言中言仁言
知言独言诚是也若言寂则必言感而后全言无则必
言有而后备以其涉于偏也　心廓然如太虚无有边

际日用云为酬酢万事皆太虚变化也非以内心而应
外事也若误认以内心应外事则心事相对成敌而牵
引梏亡之害乘之矣　性本无欲惟不悟自性而贪外
境斯为欲矣善学者深达自性无欲之体本无一物如
太虚然浮云往来太虚固不受也所谓明得尽渣滓便
浑化是矣　问四时行百物生莫非动也而曰有不动
者岂其不与四时偕行不随百物以生乎曰非然也所
谓不动者非块然一物出于四时百物之外也能行四

时而不可以寒暑代谢言能生百物而不可以荣瘁枯
落言故曰不动也　问知一也今谓心体之知与情识
之知不同何也曰心体之知譬则石中之火也击而出
之为焚燎则为情识矣心体之知譬则铜中之明也磨
而出之为鉴照则为情识矣致知者致其心体之知非
情识之谓也　心体之知非作意而觉以为知亦非顽
空而无知也是谓天德之良知致者极也还其本然而
无亏欠之谓　情识即意也意安从生从本心虚明中

生也故诚意在致知知者意之体也若又以情识为知
则诚意竟为无体之学而圣门尽性之脉绝也　问阳
明以知善知恶为良知此与情识何别曰善恶为情识
知者天聪明也不随善恶之念而迁转者也　问致知
焉尽矣何必格物曰知无体不可执也物者知之显达
也舍物则何以达此知之用如窒水之流非所以尽水
之性也故致知必在格物　阳明以意之所在为物此
义最精盖一念未萌则万境俱寂念之所涉境则随生

且如念不注于目前则虽泰山觌面而不睹念苟注于
世外则虽蓬壶遥隔而成象矣故意之所在为物此物
非内非外是本心之影也　盈天地间皆物也何以格
之惟以意之所在为物则格物之功非逐物亦非离物
也至博而至约矣　意在于空镜则空镜亦物也知此
则知格物之功无间于动静太极者性也先天也动而
生阳以下即属气后天也性能生气而性非在气外然
不悟性则无以融化形气之渣滓故必悟先天以修后

天是以谓圣学　朱子以知觉运动为形而下之气仁
义礼智为形而上之理以此辟佛氏既未可为定论罗
整庵遂援此以辟良知之说不知所谓良知者正指仁
义礼智之知而非知觉运动之知是性灵而非情识也
故良知即是天理原无二也　见其大则心泰必真悟
此心之弥六合而无边际贯万古而无终始然后谓之
见大也既见大且无生死之可言又何顺逆穷通之足
介意乎　断续可以言念不可以言意生机可以言意

不可以言心虚明可以言心不可以言性至于性则不
容言矣　人自有生以来一向逐外今欲其不著于境
不著于念不著于生生之根而直透其性彼将茫然无
所倚靠大以落空为惧也不知此无倚靠处乃是万古
稳坐之道场大安乐之乡也　致良知一语惜阳明发
此于晚年未及与学者深究其旨先生没后学者大率
以情识为良知是以见诸行事殊不得力罗念庵乃举
未发以究其弊然似未免于头上安头夫所谓良知者

即本心不虑之真明原自寂然不属分别者也此外岂
更有未发耶　问知行之辨曰本心之真明即知也本
心之真明贯彻于念虑事为无少昏蔽即行也知者体
行者用非可离为二也　问情识既非良知而孟子所
言孩提之爱敬见入井之怵惕平旦之好恶嘑蹴之不
受不屑皆指情上言之何也曰性不容言姑即情以验
性犹如即烟以验火即苗以验种后学不达此旨遂认
定爱敬怵惕好恶等以为真性在是则未免执情而障

性矣　学者以任情为率性以媚世为与物同体以破
戒为不好名以不事检束为孔颜乐地以虚见为超悟
以无所用耻为不动心以放其心而不求为未尝致纤
毫之力者多矣可叹哉　沦于阴则渐滞于形质矣反
于阳则渐近于超化矣真阳出现则积阴自消此变化
气质之道也　吾心廓然之体曰乾生生之用曰神
夫乾静专动直吾心之知体寂然一也故曰静专知发
而为照有直达而无委曲故曰动直夫坤静翕动辟吾

心之意根凝然定也故曰静翕意发为念则开张而成
变化故曰动辟　知包罗宇宙以统体言故曰大意裁
成万务以应用言故曰广　问知发为照则属意矣然
则乾之动直即属坤矣曰不然知之照无分别者也意
则有分别者也安得以照为意　告子但知本性无善
恶无修證一切任其自然而已才涉修为便目为意外
而拒之落在偏空一边孟子洞悟中道原无内外其与
告子言皆就用上一边帮补说以救告子之所不足

问事上磨鍊如何曰当知所磨鍊者何物若只要世情
上行得通融周匝则去道远矣　无欲即未发之谓(发/便)
(是/欲)　传习续录言心无体以人情事物之感应为体此
语未善夫事者心之影也心固无声臭而事则心之变
化岂有实体也如水与波然谓水无体以波为体其可
乎为此语者盖欲破执心之失而不知复起执事之病
　未发之中性也有谓必收敛凝聚以归未发之体者
恐未然夫未发之性不容拟议不容凑泊可以默会而

不可以强执者也在情识则可收敛可凝聚若本性无
可措手何以施收敛凝聚之功收敛凝聚以为未发恐
未免执见为障其去未发也益远　问研几之说曰周
子谓动而未形有无之间为几盖本心常生常寂不可
以有无言强而名之曰几几者微也言其无声臭而非
断灭也今人以念头初起为几未免落第二义非圣门
之所谓几矣　问有谓性无可致力惟于念上操存事
上修饬则性自在曰悟性矣而操存于念修饬于事可

矣性之未悟而徒念与事之致力所谓可以为难矣仁
则吾不知也　阳明之学悟性以御气者也白沙之学
养气以契性者也此二先生所从入之辨　后儒误以
情识为心体于情识上安排布置欲求其安定纯净而
竟不能也假使能之亦不过守一意见执一光景强作
主张以为有所得矣而终非此心本色到底不能廓彻
疑猜而朗然大醒也　复言至日闭关夫一阳潜萌于
至静之中吾心真几本来如是不分时刻皆至也(瑞华/剩语)

　未发之性以为有乎则非色相以为无乎则非顽空
不堕有无二边故直名之曰中(以下潜/思劄记)　大学言知止
盖未发之性万古常止也常止则能生天地万物故止
为天地万物之本故大学以知止知本释格致之义
乾用九见群龙无首坤用六利永贞盖乾元者性也首
出庶物者也然首不可见若见有首则非矣故曰天德
不可为首也坤者乾之用也坤必从乾贞者收敛归根
以从乎乾也故曰利永贞　气者性之用也性无生灭

故常一气有屈伸故常二然气在性中虽有屈伸亦不
可以生灭言故尽性则至命矣学者深达此则无疑于
生死之说　性无为者也性之用为神神密密常生谓
之意意者一也以其灵谓之识以其动谓之念意识念
名三而实一总谓之神也神贵凝收敛归根以凝神也
神凝之极于穆不已而一于性则潜见飞跃无方无迹
是谓圣不可知　致知主悟诚意主修能知止则悟于
性也彻矣能慎独则修于意也微矣　学未彻性者则

内执心外执境两俱碍矣于性彻者心境双忘廓然无
际　乾元为天地万物之资始故曰首出能潜见惕跃
飞亢而不涉于迹莫测其变化云为之所以然故曰旡
首若有首可睹则亦一物而已安能时乘六龙乎　或
谓性无可致力必也摄用以归体乎余谓是固有然者
矣是中庸所谓其次致曲程子所谓其次则庄敬持养
之说也若中庸所谓尽性程子所谓明得尽渣滓便浑
化者则又当别论孟子谓此天之所与我者先立乎其

大者则小者不能夺夫曰天与我则乾元之性我固有
之学者真志密诣久之能默契而深信实见其大本在
我原是具足不假外求则一切瞬息作止日可见之行
由原泉而盈科放海即所以致力处也非别以性为一
物执从把持而后谓之致力也　性之生而后有气有
形则直悟其性足矣何必后天之修乎曰非然也夫彻
古今弥宇宙皆后天也先天无体舍后天亦无所谓先
天矣故必修于后天正所以完先天之性也(以下/病笔)　性

无为而后天有修然则性为兀然无用之物乎曰非然
也性无体而天地万物由之以生通乎此则谓一尘一
毛皆先天可也一切皆性性之外岂更有天地万物哉
　性贵悟而后天贵修然则二者当并致其力乎曰非
然也是分性相判有无岐隐显自作二见非知道者也
善学者自生身立命之初逆溯于天地一气之始穷之
至于无可措心处庶其有悟矣则信一切皆性戒慎于
一瞬一息以极于经纶事业皆尽性之实学也故全修

是性全性是修岂有二者并致力之说所谓修者非念
念而堤防之事事而安排之之谓也盖性本寂然充塞
宇宙浑然至善者也性之用为神神动而不知返于是
乎有恶矣善学者息息归寂以还我至善之本性是之
谓真修　或曰性本寂也故一悟便了若曰归寂是以
此合彼终为二之曰非然也夫性生万物则物物皆性
物物归寂即是自性自寂何二之有　昔人有背触皆
非之说盖谓遗一切而执性者是触也如臣子之触犯

君父也徇一切而遗性者是背也如臣子之叛弃君父
也　念念归根谓之格物念念外驰谓之逐物　宇宙
此生理以其万古不息谓之命以其为天地人性所从
出谓之性以其不可以有无言谓之中以其纯粹精至
极而不可名状谓之至善以其无对谓之独以其不二
谓之一以其天则自然非假人力谓之天理以其生生
谓之易以其为天地人物之胚胎如果核之含生谓之
仁(以下仰/慈肤见)　异学喜谈父母未生前以为言思路绝殊

不知万古此生理充塞宇宙彻乎表里始终岂离一切
别有未生前可容驻脚若云即于一切中要悟未生前
乃为见性亦未免落空有二见非致一不二之学也
天地之生无不贯故草木鸟兽一尘一毛莫不受气而
呈形圣人之生理无不贯故人伦庶物一瞬一息莫不
中节而尽分是以圣门教人大闲不踰细行必谨非矫
饰也实以全吾生理是尽性之极功也故曰洒扫应对
便是形而上者　生理浩乎无穷不可以方所求不可

以端倪执不可以边际窥彼以一念初萌为生理殊未
然　圣学主于求仁而仁体最难识若未能识仁只从
孝弟实事上恳恻以尽其分当其真切孝弟时此心油
然蔼然不能自己则仁体即此可默会矣　中庸言至
诚无息纯亦不已肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天孟子
言直养无害塞乎天地之间到此境界安有生死之可
言天无生死可言非断灭之谓也不断灭非精魂留住
之谓也亦非泛论此理常存而于人无与之谓也惟深

造者自知之　屈伸往来之理备于易屈伸往来非两
物以其能屈伸往来者本一也一而能屈伸往来故谓
之易能屈伸往来而不息易之所为不毁也是谓生生
之易知易则知生死之说　由真修而悟者实际也由
见解而悟者影响也此诚伪之辨也(以下静/摄寤言)　性廓然
无际生几者性之呈露处也性无可致力善学者惟研
几研几者非于念头萌动辨别邪正之谓也此几生而
无生至微至密非有非无惟绵绵若存退藏于密庶其

近之矣　问人之死也形既朽灭神亦飘散故舜蹠同
归于必朽所仅存者惟留善恶之名于后世耳予曰不
然又问君子之修身力学义当然也非为生死而为也
倘为生死而为善则是有所为而为矣予亦曰不然夫
学以全生全归为准的既云全归安得谓与形而俱朽
乎全归者天地合德日月合明至诚之所以悠久而无
疆也孰谓舜蹠之同朽乎以全归为学安得谓有为而
为乎曰天地合德日月合明悠久无疆特言其理耳岂

真有精神灵爽长存而不泯乎是反为沉滞不化之物
矣予曰理果有乎有即沈滞矣理果无乎无即断灭矣
沈滞则非德非明非至诚也断灭则无合无悠久也此
等见解一切透过乃可以语知生之学(朝闻/臆说)　自本性
之中涵生理曰仁自本性之中涵灵通曰知此仁知皆
无声臭故曰性之德也若恻隐是非乃仁知之端倪发
用于外者是情也所谓性之用也后儒以爱言仁以照
言知遂执此以为学是徒认情之流行而不达性之蕴

奥矣(以下仁/知说)　孔门以求仁为宗而姚江特揭致知盖
当其时皆以博闻广见求知于外为学故先生以其根
于性而本良者救之观其言曰良知即是未发之中既
云未发之中仁知岂有二哉今末学往往以分别照了
为良知固昩其本矣　或谓只将一念之爱扩而充之
至于无不爱便是仁不必深探性体之仁此与执知善
知恶为良知而不深探性体之知者无异噫性学之晦
久矣　未发之中仁知浑成不可睹闻本无爱之可言

而能发之为无不爱本无照之可言而能发之为无不
照故曰溥博渊泉而时出之　古人有所谓不朽者夫
身外之物固必朽文章勋业名誉皆必朽也精气体魄
灵识亦必朽也然则不朽者何事非深于道者孰能知
之(唐曙台/索书)　寂然不动者诚感而遂通者神动而未形
有无之间者几此是描写本心最亲切处夫心一也寂
其体感其用几者体用不二之端倪也当知几前无别
体几后无别用只几之一字尽之希圣者终日乾乾惟

研几为要矣　程子曰识得此理以诚敬存之格物致
知者识得此体也诚意者以诚敬存之也格物存乎悟
诚意存乎修大学之要尽于此矣(以下石经/大学略义)　问大学
但言至善未尝指其为性但言独未尝描写其为动而
未形但言慎未尝极示其为潜藏收敛今何所徵而知
其然乎曰吾徵于中庸而知其然矣中庸首揭天命之
性而谓未发为天下之大本篇中言明善择善正指性
之至善为本之说也其言独曰不睹闻隐微而即曰莫

见莫显正所谓动而未形有无之间其描写独之面目
可谓亲切矣既言戒慎恐惧而末章详言尚絅闇然由
微自以入德潜伏于人所不见敬信于不动不言笃恭
于不显不大于声色之末而归极于无声臭之至正潜
藏收敛研几入微之旨也大学举其略中庸示其详也
贾逵谓大学为经中庸为纬皆出于子思之笔其信然
哉　问性本自止非假人力而后止也学惟一悟便了
何必慎独曰性先天也独几一萌便属后天后天不能

无习气之隐伏习气不尽终为性之障故必慎之至于
习气销尽而后为悟之实际故真修乃所以成其悟亦
非二事也　性贵悟而已无可措心处才一拈动即属
染污矣独为性之用藏用则形气不用事以复其初所
谓阴必从阳坤必东北丧朋而后有庆后天而奉天时
也
　
　明儒学案卷二十