钦定四库全书
　明儒学案卷十八
　　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
江右相传学案三
　文恭罗念庵先生洪先
罗洪先字达夫号念庵吉水人父循山东按察副使先
生自幼端重年五岁梦通衢市人扰扰大呼曰汝往来者
皆在吾梦中耳觉以告母李宜人识者知非埃壒人也十

一岁读古文慨然慕罗一峰之为人即有志于圣学嘉靖
八年举进士第一外舅太仆曾直喜曰幸吾婿建此大事
先生曰丈夫事业更有许大在此等三年递一人奚足为
大事也授翰林修撰明年告归丁父艰苫块蔬食不入室
者三年继丁内艰居丧如前十八年召拜左春坊赞善踰
年至京上常不御朝十二月先生与司谏唐顺之校书赵
时春请以来岁元日皇太子御文华殿受百官贺上曰朕
方疾遂欲储贰临朝是必君父不能起也皆黜为民三十

七年严相嵩起唐顺之为兵部主事次及先生先生以
毕志林壑报之顺之强之同出先生曰天下事为之非
甲则乙某所欲为而未能者有公为之何必自我四十
二年卒年六十一隆庆改元赠光禄少卿谥文恭先生
之学始致力于践履中归摄于寂静晚彻悟于仁体幼
闻阳明讲学虔台心即向慕比传习录出读之至忘寝
食同里谷平李中传玉斋杨珠之学先生师之得其根
柢而聂双江以归寂之说号于同志唯先生独心契之

是时阳明门下之谈学者皆曰知善知恶即是良知依
此行之即是致知先生谓良知者至善之谓也吾心之
善吾知之吾心之恶吾知之不可谓非知也善恶交杂
岂有为主于中者乎中无所主而谓知本常明不可也
知有未明依此行之而谓无乖戾于既发之后能顺应
于事物之来不可也故非经枯槁寂寞之后一切退听
天理炯然未易及此双江所言真是霹雳手段许多英
雄瞒昧被他一口道著如康庄大道更无可疑辟石莲

洞居之默坐半榻间不出户者三年事能前知人或讶
之答曰是偶然不足道王龙溪恐其专守枯静不达当
机顺应之妙访之于松原问曰近日行持比前何似先
生曰往年尚多断续近来无有杂念杂念渐少即感应
处便自顺适即如均赋一事从六年至今半年终日纷
纷未尝敢厌倦未尝敢执著未尝敢放纵未尝敢张皇
惟恐一人不得其所一切杂念不入亦不见动静二境
自谓此即是静定工夫非纽定默坐时是静到动应时

便无著静处也龙溪嗟叹而退先生于阳明之学始而
慕之已见其门下承领本体太易亦遂疑之及至工夫
纯熟而阳明进学次第洞然无间天下学者亦遂因先
生之言而后得阳明之真其哓哓以师说鼓动天下者
反不与焉先生既定阳明年谱钱绪山曰子于师门不
称门生而称后学者以师存日未得及门委贽也子谓
古今门人之称其义止于及门委贽乎子年十四时欲
见师于赣父母不听则及门者其素志也今学其学者

三纪于兹矣非徒得其门所谓升堂入室者子且无歉
焉于门人乎何有谱中改称门人绪山龙溪證之也先
生以濂溪无欲故静之旨为圣学的传有言辞受取与
为小事者先生谓此言最害事请告归过仪真一病几
殆同年项瓯东念其贫困有富人坐死行贿万金待先
生一言先生辞之而去己念富人罪不当死嘱恤刑生
之不令其知也先世田宅尽推以与庶弟别架数楹仅
蔽风雨寻为水漂没假寓田家抚院马森以其故所郤

馈先后数千金复致之立室先生不受其门下搆正学
堂以居之将卒问疾者入室视如悬罄曰何至一贫如
此先生曰贫固自好故于龙溪诸子会讲近城市劳官
府则痛切相规谓借开来之说以责后车传食之报为
贿赂公行廉耻道丧者助之澜也先生静坐之外经年
出游求师问友不择方内方外一节之长必虚心咨请
如病者之待医士大夫体貌规格黜弃殆尽独往独来
累饥寒经跋涉重湖惊涛之险逆旅倅詈之加漠然无

所芥蒂或疑其不绝二氏先生尝阅楞严得返闻之旨
觉此身在太虚视听若寄世外见者惊其神采先生自
省曰误入禅定矣其功遂辍登衡岳绝顶遇僧楚石以
外丹授之先生曰吾无所事此也黄陂山人方与时自
负得息心诀谓学圣者亦须静中恍见端倪始得先生
与龙溪偕至黄陂习静龙溪先返先生独留夜坐工夫
愈密自谓已入湥山更深处家书休遣雁来过盖先生
无处非学地无人非学侣同床各梦岂二氏所能连染

哉耿天台谓先生为与时所欺愤悔疽发还家而夫人
又殂由是益恨与时今观其夜坐诸诗皆得之黄陂者
一时之所證入固非与时所可窥见又何至以妻子一
诀自动其心乎可谓不知先生者矣邓定宇曰阳明必
为圣学无疑然及门之士概多矛盾其私淑而有得者
莫如念庵此定论也
论学书心之本体至善也然无善之可执所谓善者自
明白自周遍是知是非知非如此而已不学而能不虑

而知顺之而已惟于此上倚著为之便是欲便非本体
明白亦昏周遍亦狭是非亦错此非有大相悬隔只落
安排与不安排耳孟子曰勿忘勿助助固欲速忘岂无
所用其心哉必有所牵矣故耳目口鼻四肢之欲欲也
有安排者亦欲也毕竟安排起于有已故欲只是一原
夫子所谓闲邪者其谓是乎　今之学者以本体未复
必须博学以充之然后无蔽似周备矣只恐捉摸想像
牵已而从之岂虚中安止之道岂寂然不动感而遂通

者乎譬之鉴然去尘则明自复未闻有定妍媸之形以
补照之不及者也故以是非之灵明为把柄而不以所
知之广狭为是非但求不失生意如草木之区别不必
于同或者以为得圣贤之正脉也(奉李/谷平)　古人所谓至
者非今之所谓不间断者也今之不间断者欲常记忆
此事常不遗忘而已若古人者如好好色如恶恶臭如
四时错行如日月代明是以知识推测想像模仿为间
断盖与今所云者大有异矣　全无伎俩始见真才

所谓良知者至无而至有无容假借无事帮补无可等
待自足焉者也来书谓无感而常乐此是良知本体即
是戒惧即非放逸即非蔽塞不然便不应自知其乐若
此矣应而未尝动本体以其顺应也不得于心而有思
者亦本体也以其澄然运用而不容己者也从而憧憧
者非本体也以其动于外物者也终夜以思而未尝涉
于人为安排未尝杂以智识推测庸何伤乎但恐安排
推测之不免故须从事于学耳学也者学其出于良知

而无所动焉者也穷理者穷此者也自然条理故曰天
理即所谓良知也安排推测非天理矣(答罗/岳霁)　真信得
至善在我不假外求即时时刻刻物物种种见在不劳
一毫安排布置所谓无邪原是不相粘著不劳绝遣所
谓敬原自不二不杂斋庄中正既不费力支持即亦不
见有歇脚时矣何为不能时时习乎(答萧/仲敬)　千古圣贤
工夫无二端只病痛不起即是本心本心自完不劳照
管觅心失心求物理失物理守良知失良知知静非静

知动非动一切拚下直任本心则色色种种平铺见在
但不起即无病原无作又何辍乎故曰道不远人又曰
道心天道流行岂容人力撑持帮补有寻求便属知识
已非所谓帝则矣　离却意象即无内外忘内外本心
得矣(答陈/豹谷)　以为良知之外尚有所谓义理者在是犹
未免于帮补凑合之病其于自信不亦远乎见闻不与
独任真诚矢死以终更无外想自非豪杰其孰能任此
(与林/澉山)　良知有规矩而无样式有分晓而无意见有主

宰而无执著有变化而无迁就有浑厚而无鹘突见好
色自好闻恶臭自恶不思不勉发自中节天下达道不
外是矣(与夏/太守)　来谕辞受取与虽关行检看来亦小此
言最害事辞受取与元关心术本无大小以此当天来
事看即尧舜事业亦自浮云过目若率吾真心而行即
一介不取与亦是大道非小事业而大一介也此心无
物可尚故也(答戚/南元)　学须静中入手然亦未可偏向此
中躲闪过凡难处与不欲之念皆须察问从何来若此

间有承当不起便是畏火之金必是铜铅锡铁搀和不
可回互姑容任其暂时云尔也除此无下手诛责处平
日却只是陪奉一种清闲自在终非有根之树冒雪披
风干柯折矣(与王/有训)　大抵工夫未下手即不知自己何
病又事未对镜即病亦未甚害事稍涉人事乃知为病
又未知去病之方盖方任巳便欲回互有回互则病乃
是痛心处岂肯割去譬之浮躁起于快意有快意为之
根则浮躁之标末自现欲去标末当去其根其根为吾

之所回互安能克哉此其所以难也(答王/西石)　千古病痛
在入处防闲到既入后濯洗纵放终非根论周子无欲
程子定性皆率指此置身千仞则坎蛙穴螺争竞岂特
不足以当吾一视著脚泥淖得片瓦拳石皆性命视之
此根论大抵象也到此识见既别却犯手入场皆吾游
刃老叟与群儿调戏终不成忧其搅溷吾心但防闲入
处非有高睨宇宙狠断俗情未可容易承当也(答尹/洞山)
此中更不论如何只血气肯由心志稍定贴已是有头

绪不然是心逐气走非气从心定也(与王/有训)　欲之有无
独知之地随发随觉顾未有主静之功以察之耳诚察
之固有不待乎外者而凡考古證今亲师取友皆所以
为寡欲之事不然今之博文者有矣其不救于私妄之
恣肆者何欤故尝以为欲希圣必自无欲始求无欲必
自静始(答高/白坪)　某所尝著力者以无欲为主辨欲之有
无以当下此心微微觉处为主此觉处甚微非志切与
气定即不自见(答李/二守)　立行是孔门第一义今之言不

睹不闻者亦是欲立行至精密处非有二义也凡事状
之萌有作有止而吾心之知无断无续即事状而应之
不涉放肆可谓有依据矣安知不入安排理道与打点
世情弥逢人意乎即使无是数者事已作何归宿此不
谓虚过日月者哉又况处事原属此心心有时而不存
即事亦有时而不谨所谨者在人之可见闻耳因见闻
而后有著力此之谓为人非君子反求诸己之学也故
戒慎于不睹不闻者乃全吾忠实之本然而不睹不闻

即吾心之常知处自其常知不可以形求者谓之不睹
自其常知不可以言显者谓之不闻固非窈冥之状也
吾心之知无时或息即所谓事状之萌应亦无时不有
若诸念皆泯炯然中存亦即吾之一事此处不令他意
搀和即是必有事焉又何茫荡之足虑哉(答刘/月川)　识仁
篇却在识得仁体上提得极重下云与物同体则是已
私分毫搀和不得已私不入方为识得仁体如此却只
是诚敬守之中庸者是此仁体现在平实不容加损非

调停其间而谓之中也急迫求之总成私意调停其间
亦难依据惟有己私不入始于天命之性方能觌体盖
不入己私处处皆属天然之则故也然此私意不入何
缘直与分解何缘不少干涉何缘断绝何缘泯忘既非
意气可能承当亦非言说便得通晓此是吾人生死路
头非别有巧法日渐月摩令彼消退可以几及也(答张/浮峰)
　欲根不断常在世情上立脚未是脱离得尽如此根
器纵十分敛实亦只是有此意思非归根也(与谢/子贞)　来

教云良知非知觉之谓然舍知觉无良知良知即是主
宰而主宰渊寂原无一物兄之精义尽在于此夫谓知
觉即主宰主宰即又渊寂则是能渊寂亦即能主宰能
主宰亦即自能知觉矣又何患于内外之二哉今之不
能主宰者果知觉纷扰故耶亦执著渊寂耶其不渊寂
者非以知觉纷扰故耶其果识渊寂者可复容执著耶
自弟受病言之全在知觉则所以救其病者舍渊寂无
消除法矣夫本体与工夫固当合一原头与见在终难

尽同弟平日持原头本体之见解遂一任知觉之流行
而于见在工夫之持行不识渊寂之归宿是以终身转
换卒无所成兄谓弟落在著到管带弟实有之在弟之
意以为但恐未识渊寂耳若真识得愈加著到愈无执
著愈加照管愈无挂带既曰原无一物矣又何患执著
之有无可忘而忘不待存而存此是入悟语然识得此
处即属平常不识得此处即是弄玩精魄夫无可忘而
忘以其未尝有存也不待存而存以其未尝有忘也无

存无忘此乃渊寂之极正庄子横心所念无非利害之
境然彼则自不念利害始自有次第矣夫工夫与至极
处未可并论何也操存舍亡夫子固已言之非吾辈可
以顷刻尝试遂自谓已得也今之解良知者曰知无不
良者也欲致良知即不可少有加于良知之外此其为
说亦何尝不为精义但不知几微倏忽之际便落见解
知果无不良矣有不良者果孰为之人品不齐工力不
等未可尽以解縳语增他人之纵肆也乃知致良知之

致字是先圣吃𦂳为人语致上见得分明即格物之义
自具固不必纷纭于章句字面之吻合对證传授言说
之祖述发挥而动多口也来教云良知之体本虚而万
物皆备物是良知凝聚融结出来的可谓真实的当矣
如此则良知愈致其凝聚融结愈备良知愈虚知觉愈
精此非合内外乎既合内外则凡能致虚者其必能格
物而自不落内外见解兄之勤恳谆复者自可以相忘
于无言矣(答王/龙溪)　静中易收摄动处便不然此已是离

本著境更无别故只是未有专心一意耳(与王/以珍)　白沙
致虚之说乃千古独见致知续启体用不遗今或有误
认猖狂以为广大又喜动作名为心体情欲纵恣意见
横行后生小子敢为高论蔑视宋儒妄自居拟窃虑贻
祸斯世不小也(与吴/疏山)　来教云学问大要在自识本心
庶工夫有下落此言诚是也虽然本心果易识哉来教
云心无定体感无停机凡可以致思著力者感也而所
以出思发知者不可得而指也谓心有感而无寂是执

事之识本心也不肖验之于心则谓心有定体寂然不
动是也感无定机时动时静是也心体惟其寂也故虽
出思发知不可以见闻指然其凝聚纯一渊然精湥者
亦唯于著已近里者能默识之亦不容以言指也是谓
天下之至诚动应惟其有时也故虽出思发知莫不为
感然其或作或息或行或止或语或默或视或暝万有
不齐而机难豫定固未始有常也是谓天下之至神惟
至诚者乃可以语至神此中庸通篇意也来教云欲于

感前求寂是谓画蛇添足欲于感中求寂是谓骑驴觅
驴不肖验之于心又皆有可言者自其后念之未生而
吾寂然者未始不存谓之感前有寂可也自其今念之
已行而吾寂然者未始不存谓之感中有寂可也感有
时而变易而寂然者未始变易感有万殊而寂然者惟
一此中与和情与性所由以名也来教云学至于研几
神矣易曰几者动之微周子曰动而未形有无之间曰
几夫既曰动则不可以言静圣人知几故动无不善也

不肖验之于心又有大不然者当吾心之动机在倏忽
有与无俱未形也斯时也若何致力以为善恶之辨乎
且来教云感无停机是又以心为动体不见所谓静矣
夫感无停机机无停运顷刻之间前机方微后机将著
牵连不断微著相寻不为乍起乍灭矣乎是正所谓相
左者也窃详周易与周子之旨亦与来教稍异易赞知
几为神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素
定者非所谓寂然者乎又曰惟几也故能成天下之务

而以惟深先之朱子曰极湥者至精也研几者至变也
是精深者非寂然者乎周子言几必先以诚故其言曰
诚无为几善恶又曰寂然不动者诚也感而遂通者神
也而后继之以几夫不疾而速不行而至者谓之神故
曰应而妙不落有无者谓之机故曰微而幽夫妙与幽
不可为也惟诚则精而明矣盖言吾心之感似涉于有
矣然虽显而实微虽见而实隐又近于无以其有无不
形故谓之几几善恶者言惟几故能辨善恶犹云非几

即恶焉耳必常戒惧常能寂然而后不逐于动是乃所
谓研几也今之议者咸曰寂然矣无为矣又何戒惧之
有将以工夫皆属于动无所谓静者不知无欲故静周
子立极之功也诚则无事果确无难周子思诚之功也
背非见止非为为不止者周子立静之功也假使知几
之说如来教所云是乃圣门第一关头何止略示其意
于易之文而周子亦不谆谆以告人耶子思之传中庸
使其工夫如来教所云则必曰戒慎乎其初可睹恐惧

乎其初可闻何乃以不睹不闻为言如今之谜语乎惟
其于不睹不闻而戒惧焉则是所持者至微至隐故凡
念之动皆能入微而不至于有形凡思之用皆可通微
而不至于憧憧如此乃谓之知几如此乃可以语神亦
谓之先几之学此其把柄断可识矣今以戒惧疑于属
动既失子思之本旨又因戒惧而疑吾心无寂则并大
易周子之旨而灭之推原其故大抵误认良知为祟耳
今为良知之说者曰知是知非不可欺瞒者良知也常

令此知炯炯不昧便是致吾心之良知虽然此言似矣
而实有辨也夫孟子所言良知指不学不虑当之是知
乃所以良也知者感也而所以为良者非感也传习录
有曰无善无恶者理之静有善有恶者气之动不动于
气即无善无恶是谓至善夫至善者非良乎此阳明之
本旨也而今之言良知者一切以知觉簸弄终日精神
随知流转无复有凝聚纯一之时此岂所谓不失赤子
之心者乎恐阳明公复出不能不矫前言而易之以他

辞也洛村尝问独知时有念否公答以戒惧亦是念戒
惧之念无时可息自朝至暮自少至老更无无念之时
盖指用工而言亦即所谓不失赤子之心非浮漫流转
之谓也今之学者误相援引便指一切凡心俱谓是念
实以遂其放纵恣肆之习执事所见虽高然大要心属
感似与此辈微觉相𩔖自未闻良知之说以前诸公之
学颇多得力自良知之说盛行今二十馀年矣后之得
力较先进似或不勇此岂无故耶(答陈/明水)　果能收敛翕

聚惟婴儿依护自能孩笑自能饮食自能行走岂容一
毫人力安排试于临民时验之稍停详妥贴言动喜怒
自是不差稍周章忽略便有可悔从前为良知时时见
在一句误却欠却培养一段工夫培养原属收敛翕聚
甲辰夏因静坐十日恍恍见得又被龙溪诸君一句转
了总为自家用功不深内虚易摇也孟子言皆有怵惕
恻隐之心由于乍见言平旦好恶与人相近由于夜气
所息未尝言时时有是心也末后四端须扩而充之自

然火然泉达可以保四海夜气苟得其养无物不长所
以须养者缘此心至易动故也未尝言时时便可致用
皆可保四海也扩充不在四端后却在常无内交要誉
恶声之心所谓以直养也养是常息此心常如夜之所
息如是则时时可似乍见与平旦时此圣贤苦心语也
阳明拈出良知上面添一致字便是扩养之意良知二
字乃是发而中节之和其所以良者要非思为可及所
谓不虑而知正提出本来头面也今却尽以知觉发用

处为良知至又易致字为依字则是只有发用无生聚
矣木常发荣必速槁人常动用必速死天地犹有闭藏
况于人乎是故必有未发之中方有发而中节之和必
有扩然大公方有物来顺应之感平日作文字只谩说
过去更不知未发与扩然处何在如何用功诚鹘突半
生也真扩养得便是集义自浩然不夺于外此非一朝
一夕可得然一朝一夕亦便小小有验但不是放乎四
海譬之操舟舵不应手不免横撑直驾终是费力时时

培此却是最密地也(与尹/道舆)　朱子以不睹不闻属静为
未动念时以独属动为初动念时故动静交修兄以不
睹不闻之时专属念头方动又比朱子失却一边不知
所谓达之面目发于政事犹为不睹不闻时耶否耶岂
无念时遂无所谓戒慎恐惧耶岂圣贤皆时时动念耶
(答项/瓯东)　寂然者一矣无先后中外矣然对感而言寂其
先也以发而言寂在中也　思固圣功之本而周子以
无思为言是所以为思诚也思而无思是谓研几　常

令此心寂然无为便是戒惧其所不睹不闻言戒惧在
本体上便觉隔越　中庸以慎独为要诚也神也几也
独也一也慎独皆举之矣然须体周子分言之意　常
知几即是致知即是存义到成熟处便是知止得所止
则知至矣　感无常寂有常寂其主也周之静程之定
皆是物也其曰静虚动直曰静定动定以时言也时有
动静寂无分于动静境有内外寂无分于内外然世之
言无内外无动静者多逐外而遗内喜动而厌静矣是

以析言之　夫体能发用用不离体所谓体用一源也
今夫舟车譬则体也往来于水陆则其用也欲泥一源
之语而恶学者之主寂是犹舍车舟而适江湖与康庄
也乌乎可　阳明先生良知之教本之孟子乍见入井
孩提爱敬平旦好恶三者以其皆有未发者存故谓之
良朱子以为良者自然之谓是也然以其一端之发见
而未能即复其本体故言怵惕矣必以扩充继之言好
恶矣必以长养继之言爱敬矣必以达之天下继之孟

子之意可见矣先生得其意者也故亦不以良知为足
而以致知为工试以三言思之其言充也将即怵惕之
已发者充之乎将求之乍见之真乎无亦不动于纳交
要誉恶声之私己乎其言养也将即好恶之已发者养
之乎将求之平旦之气乎无亦不梏于旦昼所为矣乎
其言达也将即爱敬之已发者达之乎将不失孩提之
心乎无亦不涉于思虑矫强矣乎终日之间不动于私
不梏于为不涉于思虑矫强以是为致知之功则其意

乌有不诚而亦乌用以立诚二字附益之也今也不然
但取足于知而不原其所以良故失养其端而惟任其
所以发遂以见存之知为事物之则而不察理欲之混
淆以外交之物为知觉之体而不知物我之倒置岂先
生之本旨也　未感之前寂未尝增非因无念无知而
后有寂也既感之后寂未尝减非因有念有知而遂无
寂也此虚灵不昩之体所谓至善善恶对待者不足以
名之知者触于感者也念者妙于应者也知与念有断

续而此寂无断续所谓感有万殊而寂者惟一是也(答/郭)
(平/川)　今之言良知者恶闻静之一言以为良知该动静
合内外主于静焉偏矣此恐执言而未尽其意也夫良
知该动静合内外其体统也吾之主静所以致之盖言
学也学必有所由而入未有入室而不由户者苟入矣
虽谓良知本静亦可也虽谓致知为慎动亦可也吾不
能复无极之真者孰为之乎盖动而后有不善有欲而
后有动动于欲而后有学学者学其未动焉者也学其

未动而动斯善矣动无动矣(答董/蓉山)　周子所谓主静者
乃无极以来真脉络其自注云无欲故静是一切染不
得一切动不得庄生所言浑沌者近之故能为立极种
子非就识情中认得个幽间暇逸者便可替代为此物
也指其立极处与天地合德则发育不穷与日月合明
则照应不遗与四时合序则错行不忒与鬼神合吉凶
则感应不爽修此而忘安排故谓之吉悖此而费劳攘
故谓之凶若识认幽閒暇逸以为主静便与野狐禅相

似便是有欲一切享用玩弄安顿便宜厌忽纵弛隐忍
狼狈之弊纷然潜入而不自觉即使孤介清洁自守一
隅亦不免于偏听独任不足以倡率防检以济天下之
务其与未知学者何异也(答门/人)　靠丝毫不得才靠一
言一念却是规矩外惟有识得规矩时时游息其中所
谓终日对越在天也识规矩不定便有帮凑便易和换
(与王/有训)　二氏亦以静入至所语静却是迥异(答李/石麓)　当
极静时恍然觉吾此心中虚无物旁通无穷有如长空

云气流行无有止极有如大海鱼龙变化无有间隔无
内外可指无动静可分上下四方往古来今浑成一片
所谓无在而无不在吾之一身乃其发窍固非形质所
能限也是故纵吾之目而天地不满于吾视倾吾之耳
而天地不出于吾听冥吾之心而天地不逃于吾思古
人往矣其精神所极即吾之精神未尝往也否则闻其
行事而能憬然愤然矣乎四海远矣其疾痛相关即吾
之疾痛未尝远也否则闻其患难而能恻然䀌然矣乎

是故感于亲而为亲焉吾无分于亲也有分于吾与亲
斯不亲矣感于民而为仁焉吾无分于民也有分于吾
与民斯不仁矣感于物而为爱焉吾无分于物也有分
于吾与物斯不爱矣是乃得之于天者固然如是而后
可以配天也故曰仁者浑然与物同体同体也者谓在
我者亦即在物合吾与物而同为一体则前所谓虚寂
而能贯通浑上下四方往古来今内外动静而一之者
也若二氏者有见于已无见于物养一指而失其肩背

比于自贼其身焉耳诸儒辟二氏矣猥琐于扫除防检
之勤而迷谬于体统该括之大安于近小而弗睹其全
矜其智能而不适于用譬之一家不知承藉祖父之遗
光复门祚而顾栖栖于一室身口是计其堂奥未窥积
聚未复终无逃于樊迟细民之讥则亦何以服二氏之
心哉(与蒋/道林)　此学日入密处纷纭轇轕中自得泰然不
烦照应不烦照应一语双老所极恶闻却是极用力全
体不相污染乃有此景如无为寇之念纵百念纵横断

不须照应始无此念明道不须防检不待穷索未尝致
纤毫之力意正如此　以身在天地间负荷即一切俗
情自难染污(寄尹/道舆)　来书责弟不合良知外提出知止
二字而以为良知无内外无动静无先后一以贯之除
此更无事除此别无格物言语虽似条畅只不知缘何
便无分毫出入操则存舍则亡非即良知而何终日谈
本体不说工夫才拈工夫便指为外道恐阳明先生复
生亦当攒眉也(寄王/龙溪)　来书吾心全体大用发见流行

虽昏壅之极而自有昭明不泯之端此即阳明先生所
谓良知今时学者指愚夫愚妇与圣人同处乃其相传
妙诀也曰忠如即以此为本来端倪乎是无容细微察
识矣若谓此中别有本来端倪须察识而后稍见则所
谓全体大用发见流行又何如哉且恻隐之端须是逢
赤子入井见之平旦之气须于好恶与人相近见之以
此推端倪似未有舍感物而言端倪者如静坐则清明
和适执事则精明安肃居家则和柔愉婉以此端倪而

随处得之不知与来书所谓拿此一物看守在此不令
走作者又何以异察识既不可缓随处又当理会不知
所谓静息处玩其清明和适之体则日用自有依据孰
先孰后为一为二乎此处更无歇后语更无训释语始
是真能明诸心始是不落虚见(答万/日忠)　静中隐然有物
此即是心体不昩处此处常作主宰是一生不了杂念
一切放下是干休干处得感动时变换是把捉太𦂳故
有厌动之病一属操持即入把捉此处正好调停求其

至当未可畏其难操持并动静皆作疑也合并不来只
是未久如服药人药力未至不须疑病浅深　发与未
发传习录云未发在已发之中而已发之中未尝别有
未发者在已发在未发之中而未发之中未尝别有已
发者存此两句精细可破纷纭之论知寒觉煖圣人与
人一也而知觉处有千头万绪不同未发所由辨也故
阳明先生曰当知未发之中常人亦未能皆有盖中庸
未发在慎独后言知学而后有未发之中谓其能知未

发之体而存之也言先后固不得言是一是二亦不得
　目之明为体视为用视处别有明在否明与视何所
断际若逐外为用亦体非其体矣　心神物也动物也
摄之固难凝之尤难象山立大之论于凝聚处煞有地
步(以上俱答/万日忠)　内外两忘乃千古入圣秘密语凡照应
扫除皆属内境安排酬应皆属外境二境了不相干此
心浑然中存非所谓止其所乎此非静极何以入悟(答/李)
(石/麓)　默默自修真见时刻有不彀手处时刻有不如人

处时刻只在自心内寻究虚静根柢安顿不至出入即
有好商量矣(答王/著久)　不肖三四年间曾以主静一言为
谈良知者告以为良知固出于禀受之自然而未尝泯
灭然欲得流行发见常如孩提之时必有致之之功非
经枯槁寂寞之后一切退听而天理炯然未易及此阳
明之龙场是也学者舍龙场之惩创而第谈晚年之熟
化譬之趋万里者不能蹈险出幽而欲从容于九达之
逵岂止躐等而已哉然闻之者惟恐失其师传之语而

不究竟其师之入手何在往往辨诘易生徒增慨惜(寄/谢)
(高/泉)　良知二字乃阳明先生一生经验而后得之使发
于心者一与所知不应即非其本旨矣当时迁就初学
令易入不免指见在发用以为左劵至于自得固未可
以草草谬承而因仍其说者𩔖借口实使人猖狂自恣
则失之又远(寄张/须野)　至宝不宜轻弄此丹家语也然于
此件颇相𩔖千古圣贤只有收摄保聚法不肯轻弄以
至于死故曰兢兢业业过了一生(寄王/龙溪)　执事只欲主

张良知常发便于圣贤几多凝聚处尽与扫除解脱夫
心固常发亦常不发二者可倒一边立说否至谓未发
之中竟从何处觅则立言亦太易矣(与钱/绪山)　旁午之中
吾御之者轇轕纷纭而为事物所胜此即憧憧之思也
从容閒雅而在事物之上此即寂然之渐也由憧憧而
应之必或至于错谬由寂然而应之必自尽其条理此
即能寂与不能之验由一日而百年可知也一日之间
无动无静皆由从容闲雅进而至于澄然无事未尝有

厌事之念即此乃身心安著处安著于此不患明之不
足于照矣渐入细微久而成熟即为自得明道不言乎
必有事焉而勿正心勿忘勿助长谓未尝致纤毫之力
此其存之之道夫必有事者言乎心之常止于是勿忘
助者言其常止之无所增损未尝致纤毫之力者言乎
从容閒雅又若未尝有所事事如此而后可以积久成
熟而入细微盖为学之彀率也(与徐/大巡)　心感事而为物
感之之中须委曲尽道乃是格物理固在心亦即在事

事不外心理不外事无二致也近时执心即理一句学
者多至率意任情而于仔细曲尽处略不照管既非所
以致知却与在格物一句正相反但后儒认理为格式
见套以至支离若知事无内外心无内外理无内外即
格式见套又皆在乎中非全格去旧物乃为精微也(答/刘)
(汝/周)　学有可以一言尽者有不可以一言尽者如收敛
精神并归一处常令凝聚能为万物万事主宰此可一
言而尽亦可以一息测识而悟惟夫出入于酬应牵引

于情思转移于利害缠固于计算则微瞹万变孔窍百
出非坚心苦志持之岁月万死一生莫能几及也(与萧/云皋)
　刘狮泉素持元虚即今肯向里著已收拾性命正是
好消息(寄聂/双江)　易言洗心非为有染著易言藏密非为
有渗漏除却洗心藏密更无工夫十分发挥乃是十分
紧固方是尧舜兢业过一生处(答唐/一庵)　无所存而自不
忘一句说得太早此最是毒药诸君一向用此为妙剂
如何自求不得不见超身何也执之则生机拂一句甚

是但容易为人开手且吃苦过甚无妨操则存舍则亡
孔子亦且云云操岂可已乎愈操愈熟断不成便放开
手千古未有开手圣人悬崖撒手庄子有此言吾儒方
妄以自解不知庄子所指何也今有人到悬崖上撒手
者乎何独在平时说撒手事惟有时时收敛务求不负
此良知庶几朴实头不落陷阱耳(与谢/维世)　来谕知至诚
正之外非别有格心意识之外非别有物天性之外非
别有知格致诚正是一时事所谓不落言诠故能出此

言也(与友/人)　龙溪之学久知其详不俟今日然其谓工
夫又却是无工夫可用故谓之以良知致良知如道家
先天制后天之意其说实出阳明口授大抵本之佛氏
翻传灯诸书其旨洞然直是与吾儒兢兢业业必有事
一段绝不相蒙分明二人属两家风气(言阳明龙溪/各为一家)今
比而同之是乱天下也持此应世安得不至荡肆乎(与/聂)
(双/江)　往年喜书象山小心翼翼昭事上帝上帝临汝母
贰尔心战战兢兢那有閒言时候一段龙溪在旁辄欲

更书他语心颇疑之每观六经言学必先兢业戒惧乃
知必有事焉自是孔门家法(与谢/高泉)　来谕凡应酬未尽
是良知本然条理故于精神足时太涉周旋似有所加
到困惫后便生厌心似有所损此已说到良知本然条
理不可加不可损处但须于寻常言动处识得此条理
方时时有辨别又须于寻常中调习得熟方处处有工
夫岂特遇人有厌心为有加损即閒中快活处亦皆有
之故精神如常即应酬是格物精神当养即少事是格

物此是一事不是两事(答曾/月塘)　宁息处非可以人力为
精明处亦不可以人力为不可以人力为而后工夫至
密而可久(与王/塘南)　谓良知与物无对故谓之独诚是也
独知之明良知固不泯矣卜度拟议果皆良知矣乎中
庸言独而注增独知二字言良知者因喜附之或非子
思意也来谕谓独指天命之性言得之矣知几其神几
者动之微也微者道心而谓有恶几可乎故曰动而未
形有无之间犹曰动而无动之云也而后人以念头初

动当之远矣知此则几前为二氏几后为五伯而研几
者为动静不偏周子几善恶之言言惟几故别善恶能
知几非一念之善可能尽吉之先见盖至善也常以至
善为主是天命自主常能慎独常依中庸常服膺此一
善是谓先几如是而有失有过其复而改方不甚远若
使两物对待去彼就此岂所谓斋明岂所谓择善固执
者乎此宋儒传述失宗云然象山先立乎大固不若是
劳扰也(与詹/毅斋)　自私二字断得二氏尽绝圣贤之道当

生而生当死而死致命遂志杀身成仁宁作此等见识
(与凌/羊山)　此学静中觉本体用事极难大约只于自心欺
瞒不得处当提醒作主久久精明便有别白处若只将
日用间应酬知解处便谓是心体此却作主不定有差
自救不来何也只寻得差不得处始有见耳(与周/学谕)　大
学絜矩原从知止说来却不是无所本能知止方定静
安然后善虑善虑便能絜矩故中无所倚自然与物同
体自是絜矩若只论絜矩不问此心若何即涉于陪奉

媚世牵已从人矣(与刘/仁山)　儒释之辨只吾儒言中与仁
处便自不同尧舜之中孔门之仁言虽不同一则指无
所倚一则指浑然与物同体无二物也中无所倚释之
无住若近之至于兢业允执茫不相似浑然同物与其
觉海圆澄又大相远不探其端绪举言句之吻合以为
归失其宗矣中无所倚自然与物同体得此气象守而
弗失乃吾儒终日行持处延平于喜怒哀乐未发以前
观其气象盖使人反求者也良知二字一经指点便易

摸索但不知与所谓无倚所谓同体处当下气象若何
故往往易至冒认非谓良知之外复有中与仁也　止
处该括动静总摄内外此止即万物各得其所若见物
方絜已属支离止则无倚与物同体便自能絜今世与
物酬应漠不相关固不足以与此有持万物一体之说
者则又牵已从之终日沉湎于世情依阿附会以为同
体不知本体沦丧更无收摄安顿处才拈静定字面即
若伤我不知无一物方能物物吾心已化于物安能运

物哉此处丝毫倒一边不得(以上俱与/刘仁山)　兄尝谓弟落
意见此真实语凡见中有此用处不应总属意见苟未
逼真慈湖之无意亦意见也若有向往不妨其致力之
勤到脱然处又当别论力未至而先为解脱不已过忧
乎(答王/龙溪)　除此真心作用更无才力智巧(答胡/正甫)　庄子
所谓外者不入内者不出吾儒知止地位正与相等即
此不入不出处便是定即定处便是吾人心体本然便
是性命所在守此一意不散渐进于纯熟万物无足以

挠之入圣贤域中矣(与王/少参)　执著乃用工生疏所致到
纯熟自当轻省不可便生厌心此处一有憎厌疑贰便
是邪魔作祟绝不可放过也(答刘/可贤)　此心皎然无掩蔽
时便与圣人不甚异于此不涉丝毫摇兀亦无改变亦
无执著亦无忽略此便是学只时时有保护处不伤皎
然处将容体自正言语自谨嗜欲自节善自行恶自止
好名好货各色自觉澹以此看书以此处友精神自聚
不散涣矣(答刘/可贤)　终日纷纷不觉劳顿缘动神而后有

劳神气不动即动应与静中无有异境此中虚而无物
故也　自处与处人未动丝毫意便自无事稍涉动意
未有不应者便是与物为敌(与王/养明)　即处事中便是学
此间稍有作恶处便是过稍有执泥处便是过所谓养
心也在此扩知也在此此处工夫愈密知觉愈精而不
受变于物此之谓格物之学若自家执泥作恶尚不觉
是谓不知痛痒便是干极好事亦是有己之私到得此
心不作恶执泥明镜止水相似发又中节便是巽以出

之此间磨炼得去是谓时习(与刘/可贤)　虚实寂感内外原
是一件言其无有不是故谓之实言其无少夹杂故谓
之虚言其随事能应故谓之感言其随处无有故谓之
寂以此自了故谓之内以此俱了故谓之外真无有分
别者但谓虚寂本体常止不动却要善看不然说本体
说止说不动便能作梗便不真虚寂矣(答杜/道升)　处处从
小利害克治便是克己实事便是处生死成败之根亦
不论有事无事此处放过更无是处于克治知费力与

浊乱此是生熟安勉分限不安分限将下手实际便欲
并成德时论此涉于比拟太过不知工夫纯熟只在常
明少昏渐渐求进到得成片段却与一念一事是非不
同却是得先几也(答曾/于野)　静中如何便计功效只管久
久见得此心有逐物时有不逐物时却认不逐物时心
为本日间动作皆依不逐物之心照应一逐物便当收
回愈久渐渐成熟如此工夫不知用多少日子方有定
贴处如何一两日坐后就要他定贴动作不差岂有此

理阳明先生教人依良知不是依眼前知解的良知是
此心瞒不过处即所谓不逐物之心也静中识认他渐
渐有可寻求耳(答罗/生)　来书未见有愤发改过之意只
是欲人相信不得开口(答王/龙溪)　终日眼前俱是假人无
一分真实意自我待之终日俱是真人无一分作伪意
如此便是有进步(寄刘/少衡)　凡习心混得去皆缘日间太
顺适未有操持如舵工相似终日有舵便不至瞌睡到
得习熟即身即舵无有两件凡入学问真处决定有操

持收束渐至其中未有受用见成者(答欧阳/文朝)　自觉得
力只管做去微觉有病又须转手此件工夫如引小儿
随时迁就执著不得(与杜/道升)　只是丝毫放过不得时时
与物无对便是收敛功也(与胡/正甫)　孔门博文约礼之教
无非即人身心纳之规矩固非为元远也夫不诱之以
规矩而为元远之务是犹闭之门而谈天衢不可得也
(与刘/见川)　冬游记(嘉靖/己亥)　王鲤湖问慎独之旨但令善意
必行恶意必阻如何王龙溪曰如此却是大不慎矣古

人所言慎者正指微处不放过说正是污染不上正是
常得不欺如好好色恶恶臭始得若善恶二念交起此
是做主不得纵去得已非全胜之道　王道思曰念头
断去不得止是一任他过便要如何斩除恐更多事此
吾小歇脚法也(此宗门放荡之语后来罗近溪/辈多习之以为解縳之秘法)　龙溪
谓念庵曰汝学不脱知见未逼真若逼真来轮刀上阵
措手不迭真心真意人人皆得皆知那得有许多遮瞒
计较来问如何是真为性命龙溪曰拚得性命是为性

命又问龙溪曰为性命不真总是拚世界不下如今说
著为善不是真善却是要好心肠随人口吻毁誉得失
之关不破若是真打破人被恶名埋没一世更无出头
亦无分毫挂带此便是真为性命真为性命时时刻刻
只有这里著到何暇陪奉他人如此方是造化把柄在
我横斜曲直好丑高低无往不可如今只是依阿世界
非是自由自在因叹曰今世所谓得失不知指何为得
失所谓毁誉不知毁誉个甚便说打破已是可叹矣(恶/名)

(埋没一段亦是宗门语不管是非好丑颠倒做去以为/见性究竟成一无忌惮小人耳若流俗恶名岂能埋没)
(得人又何尝出头不得故举世非之而不顾为流俗言/也苟其决裂名教真有恶名可以埋没者则已入于禽)
(兽亦何性/命之有)　王心斋论正已物正曰此是吾人归宿处
凡见人恶只是己未尽善已若尽善自当转易以此见
己一身不是小一正百正一了百了此之谓天下善此
之谓通天下之故圣人以此修已安百姓而天下平又
论仁之于父子曰瞽瞍未化舜是一样命瞽瞍既化舜
是一样命可见性能易命　龙溪书曰以世界论之是

千百年习染以人身论之是半生倚靠见在种种行持
点检只在世情上寻得一件极好事业来做终是看人
口眼若是超出世情汉子必须从浑沌里立定根基将
一种要好心肠洗涤乾净枝叶愈枯灵根愈固从此生
天生地生人生物方是大生故学问须识真性独往独
来使真性常显始能不落陪奉
夏游记(戊/申)　王龙溪曰未发之中未易言须知未发
却是何物谓之未发言不容发也发于目为视矣所以

能视者不随视而发发于耳为听矣所以能听者不随
听而发此乃万古流行不息之根未可以静时论也
予问龙溪曰凡去私欲须于发根处破除始得私欲之
起必有由来皆缘自己原有贪好原有计算此处漫过
一时洁净不过潜伏且恐阴为之培植矣钱绪山曰此
得工夫零碎但依良知运用安事破除龙溪曰不然此
捣巢搜贼之法勿谓尽无益也(绪山之言与前冬游记/王道思所云同一法门)
　龙溪之言曰先师提掇良知乃道心之微一念灵明

无内外无寂感吾人不昧此一念灵明便是致知随事
随物不昧此一念灵明便是格物良知是虚格物是实
虚实相生天则乃见盖良知原是无知而无不知原无
一物方能𩔖万物之情或以良知未尽妙义于良知上
搀入无知意见便是异学或以良知不足以尽天下之
变必加见闻知识补益而助发之便是俗学吾人致知
工夫不得力第一意见为害意见是良知之贼卜度成
悟明体宛然便认以为良知若信得良知过时意即是

良知之流行见即是良知之照察彻内彻外原无壅滞
原无帮补所谓丹府一粒点铁成金若认意见以为实
际本来灵觉生机封闭愈固不得出头学术毫釐之辨
不可不察也然质之阳明先生所言或未尽合先生尝
日良知者天命之性心之本体自然照明灵觉者也是
谓良知即天性矣中庸言性所指在于不睹不闻盖以
君子之学惟于其所不睹不闻者而戒慎恐惧耳舍不
睹不闻之外无所用其戒慎恐惧也夫不睹不闻可谓

隐而未形微而未著矣然吾之发见于外者即此未形
者之所为而未始有加吾之彰显于外者即此未著者
之所为而未始有加由是言之谓良知之体至虚可也
谓其本虚而形实亦可也今曰良知是虚格物是实岂
所谓不睹不闻有所待而后实乎先生又曰至善者心
之本体动而后有不善而本体之知未尝不知也是以
良知为至善矣大学之言至善其功在于能止盖以吾
心之体固有至善而有知之后得止为难知而常止非

天良之止其所孰能与于此故定静安虑者至善也能
定能静能安能虑者止至善也能止而后至善尽为己
有有诸已而后谓之有得先之以定静安者物之所由
以格止之始也后之以虑者知之所以为至止之终也
故谓致知以求其止可也谓物则生于定静亦可也今
曰虚实相生天则乃见岂定静反由虑而相生乎先生
又曰良知是未发之中又曰当知未发之中常人亦未
能皆有岂非以良知之发为未泯之善端未发之中当

因学而后致盖必常静常定然后可谓之中则凡致知
者亦必即其所未泯而益充其所未至然后可以为诚
意固未尝以一端之善为圣人之极则也今曰若信得
良知过时意即是良知之流行见即是良知之照察云
云夫利欲之盘固遏之犹恐弗止而欲从其知之所发
以为心体以血气之浮扬敛之犹恐弗定而欲任其意
之所行以为工夫畏难苟安者取便于易从见小欲速
者坚主于自信夫注念反观孰无少觉因言发虑理亦

昭然不息之真既未尽亡先入之言又有可据日滋日
甚日移日远将无有以存心为拘迫以改过为粘缀以
取善为比拟以尽伦为矫饰者乎而其灭裂恣肆者又
从而诪张簧鼓之使天下之人遂至于荡然而无归则
其陷溺之浅湥吾不知于俗学何如也先生又曰知者
意之体物者意之用未尝以物为知之体也而绪山乃
曰知无体以人情事物之感应为体无人情事物之感
应则无知矣夫人情事物感应之于知犹色之于视声

之于听也谓视不离色固有视于无形者而曰色即为
视之体无色则无视也可乎谓听不离声固有听于无
声者而曰声即为听之体无声则无听也可乎
夏游记(甲/寅)　龙溪因前记有所异同请面命予曰阳
明先生苦心犯难提出良知为传授口诀盖合内外前
后一齐包括稍有帮补稍有遗漏即失当时本旨矣往
年见谈学者皆曰知善知恶即是良知依此行之即是
致知予尝从此用力竟无所入久而后悔之夫良知者

言乎不学不虑自然之明觉盖即至善之谓也吾心之
善吾知之吾心之恶吾知之不可谓非知也善恶交杂
岂有为主于中者乎中无所主而谓知本常明恐未可
也知有未明依此行之而谓无乖戾于既发之后能顺
应于事物之来恐未可也故知善知恶之知随出随泯
特一时之发见焉耳一时之发见未可尽指为本体则
自然之明觉固当反求其根源盖人生而静未有不善
不善动之妄也主静以复之道斯凝而不流矣神发为

知良知者静而明也妄动以杂之几始失而难复矣故
必有收摄保聚之功以为充达长养之地而后定静安
虑由此以出必于家国天下感无不正而未尝为物所
动乃可为之格物盖处无勿当而后知无弗明此致知
所以必在于格物物格而后为知至也故致知者致其
静无而动有者也知苟致矣虽一念之微皆真实也苟
为勿致随出随泯终不免于虚荡而无归是致与不致
之间虚与实之辨也谓之曰良知是虚格物是实虚实

相生天则乃见将无言之太深乎即格物以致其知矣
收摄之功终始无间则吾心之流行照察自与初学意
见万万不侔谓之曰意见是良知之贼诚是也既而曰
若信得良知过时意即是良知之流行见即是良知之
照察所谓丹府一粒点铁成金不已言之太易乎龙溪
曰近日觉何如曰一二年来与前又别当时之为收摄
保聚偏矣盖识吾心之本然者犹未尽也以为寂在感
先感由寂发夫谓感由寂发可也然不免于执寂有处

谓寂在感先可也然不免于指感有时彼此既分动静
为二此乃二氏之所湥非以为边见者我坚信而固执
之其流之弊必至重于为我疏于应物盖久而后疑之
夫心一而已自其不出位而言谓之寂位有常尊非守
内之谓也自其常通微而言谓之感发微而通非逐外
之谓也寂非守内故未可言处以其能感故也绝感之
寂寂非真寂矣感非逐外故未可言时以其本寂故也
离寂之感感非正感矣此乃同出而异名吾心之本然

也寂者一感者不一是故有动有静有作有止人知动
作之为感矣不知静与动止与作之异者境也而在吾
心未尝随境异也随境有异是离寂之感矣感而至于
酬酢万变不可胜穷而皆不外乎通微是乃所谓几也
故酬酢万变而于寂者未尝有碍非不碍也吾有所主
故也苟无所主则亦驰逐而不返矣声臭俱泯而于感
者未尝有息非不息也吾无所倚故也苟有所倚则亦
胶固而不通矣此所谓收摄保聚之功君子知几之学

也学者自信于此灼然不移即谓之守寂可也谓之妙
感亦可也即谓之主静可也谓之慎动亦可也此岂言
说之可定哉是何也心也者至神者也以无物视之固
泯然矣以有物视之固炯然矣欲尽敛之则亦块然不
知凝然不动无一物之可入也欲两用之则亦忽在此
倏然在彼能兼体而不遗也使于真寂端倪果能察识
随动随静无有出入不与世界物事相对待不倚自己
知见作主宰不著道理名目生證解不藉言语发挥添

精神则收摄保聚之功自有准则明道云识得仁体以
诚敬存之不须防检穷索必有事而勿正心勿忘勿助
长未尝致纤毫之力此其存之之道固其准则也龙溪
笑曰夏游记岂尽非是只三转语处手势太重便觉抑
扬太过兄已见破到此弟复何言　刘师泉谓夫人之
生有性有命性妙于无为命杂于有质故必兼修而后
可以为学盖吾心主宰谓之性性无为者也故须首出
庶物以立其体吾心流行谓之命命有质者也故须随

时运化以致其用常知不落念是吾立体之功常过不
成念是吾致用之功也二者不可相杂盖知常止而念
常微也是说也吾为见在良知所误极探而得之龙溪
问见在良知与圣人同异师泉曰不同赤子之心孩提
之知愚夫妇之知能如顽矿未经煅炼不可名金其视
无声无臭自然之明觉何啻千里是何也为其纯阴无
真阳也复真阳者更须开天辟地鼎立乾坤乃能得之
以见在良知为主决无入道之期矣龙溪曰谓见在良

知便是圣人体段诚不可然指一隙之光以为决非照
临四表之光亦所不可譬之今日之日非本不光却为
云气掩蔽以愚夫愚妇为纯阴者何以异此予曰圣贤
只是要人从见在寻源头不曾别将一心换却此心师
泉欲创业不享见在岂是悬空做得只时时收摄保聚
使精神归一便是但不可直任见在以为止足耳　谓
龙溪曰阳明先生之学其为圣学无疑矣惜也速亡未
至究竟是门下之责也然为门下者有二有往来未密

煅炼未久而许可太早者至于今或守师说以淑人或
就已见以成学此非有负于先生乃先生负斯人也公
等诸人其与往来甚密其受煅炼最久其得證问最明
今年已过矣犹不能究竟此学以求先生之所未至却
非先生负诸人乃是公等负先生矣
绪山在阳明先生之门号称笃实而能用其力者自余
十六七年来凡六七见而绪山之学亦且数变其始也
有见于为善去恶者以为致良知也已而曰未矣良知

者无善无恶者也吾安得执以为有而为之而又去之
后十年会于京师曰吾恶夫言之者之淆也无善而无
恶者见也非良知也吾惟即吾所知以为善者而行之
以为恶者而去之此吾可能为者也其不出于此者非
吾所为亦非吾之所当闻也今年相见于青原则曰向
吾之言犹二也非一也盖先生尝有言矣曰至善者心
之本体动而后有不善也吾不能必其无不善吾无动
焉而已彼所谓意者动也非是之谓动也吾所谓动动

于动焉者也吾惟无动则在我者常一在我者常一则
吾之力易易矣(赠钱/绪山)　王子之言曰始吾以致知为然
也而不知有遗于物乃吾今而后知格物之为致知也
始之言知亦曰格物云尔及而察之以为物生于知吾
但知知而已而何有于物夫非知无物非物无知乃吾
始之言知则犹廓廓尔而浑浑尔若有厌于芸芸尔者
则犹未见物与知之为一也此一知也于物有格有不
格则是吾之知亦有至有不至焉虽然王子后此又安

知不以今之所言为未至也乎物之有未格也而求足
于知焉有所不足是故为之可以己者即不得谓之精
精不可已以此心之几希易失而难穷故也(赠王/龙溪)　双
江先生系诏狱经年而后释方其系也身不离接摺视
不踰垣户块然守其素以独居久之诸子群圣之言涉
于目者不虑而得参之于身动而有信慨曰嗟乎不履
斯境疑安得尽忘乎于是著录曰困辨以明寂感之故
归质之友人友人或然或否或正以师传曰阳明子所

谓良知不𩔖往岁癸卯洪先与洛村黄君闻先生言必
主于寂心亦疑之后四年丁未而先生逮送之境上含
涕与诀先生曰嘻吾自胜之无苦君辈也其容翛然其
气夷然其心渊然而素自是乃益知先生遂为辨曰先
生于师传如何吾未之知请言吾所试昔者闻良知之
学悦之以为是非之心人皆有之吾惟即所感以求其
自然之则其亦庶乎有据矣已而察之执感以为心即
不免于为感所役吾之心无时或息则于是非者亦将

有时而淆也又尝凝精而待之以虚无计其为感与否
也吾之心暂息矣而是非之则似亦不可得而欺因自
省曰昔之役者其逐于已发而今之息者其近于未发
矣乎盖自良知言之无分于发与未发也自知之所以
能良者言之则固有未发者以主之于中而或至于不
良乃其发而不知返也吾于暂息且有所试矣而况有
为之主者耶夫至动莫如心圣人尤且危之苟无所主
随感而发譬之御马衔勒去手求斯须驰骤之中度岂

可得哉道心之言微性之言定无欲之言静致虚之言
立本未发之言寂一也而何疑于先生先生闻之曰斯
言知我哉录有之良知者未发之中寂然大公之本体
固吾师所传也问之友人或然或否洪先曰吾学也困
辨弗明弗可以措叙而梓之告于知言者(困辨/录序)　余读
双江聂君困辨录始而洒然无所疑已而恍然有所会
久而津津然不能舍于是附以己见梓之以传而或者
谓曰言何易也自阳明先生为良知之说天下议之为

禅哓哓然至于今未已也夫良知合寂感内外而言之
者也议者犹曰此遗物也厌事理之讨论者也今而曰
吾内守寂者也其感于外者皆非吾之所能与其不滋
为可异欤夫分寂感者二其心者也分内外者析其形
者也心譬则形之目者也目不能不发而为视视不能
不发而为万物离物以为视离视以为目其果有可指
乎吾惧哓哓然于聂君者又未已也余应之曰言固未
可齐也孔子不云乎曰吾道一以贯之当是时未能以

其一者示之人也而曾子乃曰是忠恕也今之言与忠
恕者同耶异耶彼以得之心者应之而世儒之言从而
分曰孰为一之体孰为一之用而后忠恕者始明呜呼
使曾子若然其尚能闻言而唯乎夫聂君亦各以其得
之心者为言固未暇为良知释也子以心譬目有问于
子曰寂感于目奚譬必曰视者感也物之不留者寂也
无有分也鸣呼似矣而未尽也子谓目之所以能视而
不容翳者何哉夫天地之化有生有息要之于穆者其

本也良知之感有动有静要之致虚者其本也本不虚
则知不能良知其发也其未发则良也事物者其应理
者其则也应而不失其则惟致虚者能之故致虚者乃
所以致知也知尽其天然之则于事事物物而理穷理
穷则性尽命至而奚有于内外虽然知所先后而后近
道此学之序也故无乐乎其专内也所以求当于外者
非是则无以先也无乐乎其守寂也所以求神其感者
非是则无以先也彼禅固贼道也而其内之寂者固皆

离事物以为言彼视所谓理者何啻于其目之眚也而
岂患其相入哉故言有相徇而非也者乃其无与当之
谓也言有相反而是也者乃其喻所指之谓也子徒畏
人之哓哓矣而独不惧夫已之胶胶者乎今世言聪明
才辩见闻强敏孰与聂君所谓表然才丈夫也其持世
儒之学以见先生友之也非师之也而卒俛首以听今
又尽知其故兢兢焉自守一言以触世之所讳其为逐
声与块也夫且吾亦尝闻而哂之以其为亿也及逮而

送之境无戚言怜色以乱其常盖未几而是录作其曰
困辨是遇困而益辨非辨于困者也而余为之言者亦
若辨焉何哉盖余困而后能知又信于未言故也(困辨/录后)
(序/)　困辨录者聂双江公拘幽所书其下附语余往年
手所笺也同年贵溪原山江君懋桓获而读之取其契
于心者抄以自随已而作令新宁将刻以授诸生问决
于余余惟白沙主静之言出而人以禅诤至于阳明诤
益甚以致良知之与主静无殊旨也而人之言良知者

乃复以主静诤其言曰良知者人人自能知觉本无分
于动静独以静言是病心也自夫指知觉为良知而以
静病心于是总总然但知即百姓之日用以證圣人之
精微而不知反小人之中庸以严君子之戒惧不独二
先生之学脉日荒即使禅者闻之亦且咄唶而失笑不
亦远乎夫言有攸当不知言无以学也良知犹言良心
主静者求以致之收摄保聚自戒惧以入精微彼徒知
觉焉者杂真妄而出之者也主静则不逐于妄学之功

也何言乎其杂真妄也譬之于水良知源泉也知觉其
流也流不能不杂于物故须静以澄汰之与出于源泉
者其旨不能以不殊此双江公所为辨也虽然余始手
笺是录以为字字句句无一弗当于心自今观之亦稍
有辨矣公之言曰心主乎内应于外而后有外外其影
也心果有内外乎又曰未发非体也于未发之时而见
吾之寂体未发非时也寂无体不可见也见之谓仁见
之谓知道之鲜也余惧见寂之非寂也是故自其发而

不出位者言之谓之寂自其常寂而通微者言之谓之
发盖原其能戒惧而无思为非实有可指得以示之人
也故收摄保聚可以言静而不可谓为寂然之体喜怒
哀乐可以言时而不可谓无未发之中何也心无时亦
无体执见而后有可指也易曰圣人立象以尽意系辞
以尽言言固不尽意也坤之震剥之复得之于言外以
證吾之学焉可也必也时而静时而动截然内外如卦
爻然果圣人意哉余不见公者四年不知今之进退复

何如也江君早年亦尝以禅诤学已而入象山得之静
坐旁探博證遂深有契于公新宁故新会地白沙之乡
也岂无传其遗言者乎如有言主静而异于公者幸反
覆之不有益于我必有益于人是良知也(读困辨/录抄序)　其
与聂公友也闻其所语此心寂感之机归寂之要十馀
年来未尝轻一诺焉一日忽自省曰公之言是也(刘两/峰六)
(十/序)　致良知者致吾心之虚静而寂焉以出吾之是非
非逐感应以求其是非使人扰扰外驰而无所于归以

为学也夫知其发也知而良则其未发所谓虚静而寂
焉者也吾能虚静而寂虽言不及感亦可也(双江七/十序)
善学者竭力为上解悟次之听言为下盖有密證殊资
默持妙契而不知反躬自求实际以至不副夙期者矣
固未有历涉诸难深入真诠而发之弗莹必俟明师面
临私授而后信久远也(阳明先生年/谱考订序)　龙溪子曰良知
者感触神应愚夫妇与圣人一也奚以寂奚以收摄为
予不答已而腹饥索食龙溪子曰是须寂否须收摄否

予曰若是则安取于学饕餮与礼食固无辨乎他日龙
溪子曰良知本寂无取乎归寂归寂者心槁矣良知本
神应无取乎照应照应者义袭矣吾人不能神应不可
持以病良知良知未尝增损也予曰吾人常寂乎曰不
能曰不能则收摄以归寂于子何病吾人不能神应谓
良知有蔽可乎曰然曰然则去蔽则良知明谓圣愚有
辨奚不可求则得舍则失不有存亡乎养则长失则消
不有增损乎拟而言议而动不有照应乎是故不可泯

者理之常也是谓性不易定者气之动也是谓欲不敢
忘者志之凝命之主也是谓学任性而不知辨欲失之
罔谈学而不本真性失之凿言性而不务力学失之荡
龙溪子曰如子之言固未足以病良知也(良知/辨)　白沙
先生之学以自然为宗至其得要则随动随静终日照
应而不离彼(跋白/沙诗)　濂溪曰诚则无事又曰诚无为终
之以艮则曰艮非为也为不止矣夫自尧舜相传精一
之秘莫不由兢业以得之孔门格致戒慎其功若不一

而足也今曰无事无为不已悖乎曰不然无欲者至近
而远至约而尽至易而甚难者也明道曰所欲不必沈
溺只有所向便是欲夫有所向者欲也所以必向是者
有以为之主也夫意之所向随感易动日用动静何往
非意于此辨别使意无所向自感自应则心体泰然他
无干涉静虚动直其于用力不已切乎是无事者乃所
谓必有事而无为者乃其至刚者也(跋通/书)　物者知之
感也知者意之灵也知感于物而后有意意者心之动

也心者身之主也身者天下国家之本也感而正曰格
灵而虚曰致动以天曰诚居其所曰正中有主曰修无
无物之知无无知之意无无意之心无无心之身无无
身之家之国之天下灵而感之以正曰知止感而以正
天下国家举之矣故曰至善虚灵能感则意定动以天
则心静中有主则安举而措之天下国家则虑无不当
大人之事毕矣(大学/解)　告子能信其心者也彼见心能
主乎内外故其意曰心能知言者也凡言之来以心接

之而已其有不得于言必其所不必知而不可因言以
动乎心心能帅气者也凡气之用以心御之而已其有
不得于心必其所不当发而不可役心以从乎气不因
言以动心则外无所入不役心以从气则内无所牵外
无所入者心离乎境也内无所牵者气合乎心也惟其
以离境为心故常主心之无事者以为正惟其以无事
为正故不能顺气之生长者以有为常主于心之无事
以为正故不免于内正其心不能顺气之生长以

有为故不免于外助其长其与孟子之学真毫釐之辨
耳　告子以无所事为心之正故孟子曰我则必有
事而不正心告子忘外一切作用皆自安顿是为助
其生长故孟子曰我则勿忘而亦勿助其长(孟子/解)
落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理炯
然随用具足不由思得不由存来此中必有一窍生生
夐然不𩔖　言此学常存亦得言此学无存亦得常存
者非执著无存者非放纵不存而存此非可以倖至也

却从寻求中得由人识取(以上别周/少鲁语)　此心倏忽不可
执著却又凝定不染一物　向人说得伸写得出解得
去谓之有才则可于学问丝毫无与也学问之道须于
众人场中易鹘突者条理分明一丝不乱此非平日有
涵养镇静之功小大不疑安能及此(以上别沈/万川语)　天降
大任一节于此却有湥辨自心术中料理则为圣学自
时态料理则为俗情二者虽相去悬绝然皆有收密慎
密增益不能之效此正人鬼分胎不可不自察也孟子

所言增益与改作者指其气性未平情欲未尽与才力
未充正求此心不移耳而世人往往折节于陨获谐俗
于圆熟以为增益在是不亦左乎(书杨武/东卷)　言其收敛
谓之存养言其辨别谓之省察言其决择谓之克治省
察者言其明克治者言其决决则愈明而后存养之功
纯内不失已外不失人动亦定静亦定小大无敢慢始
终条理可以希圣矣(书王有/训扇)　白沙诗云千休千处得
一念一生持于千休之中而持一念正出万死于一生

者也今言休而不提一念便涉茫荡必不能休言念而
未能千休便涉支离亦非真念苟不知念则亦无所谓
能休者能念不期休而自休矣(示门/人)　初及第谒魏庄
渠先生先生曰达夫有志必不以第为荣默坐终日绝
口不言利达事私心为之悚然承当此言煞不容易盖
不荣进取即忘名位忘名位即忘世界能忘世界始是
千古真正英雄(示胡/正甫)　寂嘿不动者诚也言藏于无也
感而遂通者神也言发于有也动而未形有无之间者

几也言有而未尝有也三言皆状心也常有而不使其
杂于有是谓研几真能不杂于有则常幽常微而感应
之妙是知几之神谓几为一念之始者何足以知此
能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我
贵夫以天地万物为体者与物为体本无体也于无体
之中而大用流行发而未尝发也静坐而清适执事而
安肃处家而和婉皆谓之发而不可执以为体常寂常
虚可卷可舒全体廓如(以上皆示/万日忠)　知无不足之理则

凡不尽分者皆吾安于肆欲而不竭才者也吾人日用
之间戒惧稍纵即言动作止之微皆违天常而贼人道
可不省欤(示王/有训)　吾人当自立身放在天地间公共地
步一毫私已著不得方是立志只为平日有惯习处软
熟滑浏易于因仍今当一切斩然只是不容放过时时
刻刻须此物出头作主更无纤微旧习在身方是工夫
方是立命(日/扎)　终日营营与外物交以我应之未始见
其非我也久而见化于物故舍事无心舍物无身暂尔

暝目傍徨无垠有如处于寂莫之乡旷莽之野不与物
对我乃卓然　天地之间万生万死天地不为欣戚以
其在天地未尝有增未尝有损也生死不增于我我何
欣戚故圣人冥之　丽吾形者是物非我扰吾思者是
事非我释吾累者是理非我敛吾散者是学非我置理
学不讲离事物不为我将何在知我在者古今不能限
智愚不能别高之不为显卑之不为污故常泰然无惧
(以上皆/寤语)　王敬所访余石莲洞中各请所得敬所曰吾

有见于不息之真体天地之化生日月之运行不能外
是体也而况于人乎吾观于暮春万物熙熙以繁以滋
而莫知为之其殆庶几乎明道得之名为识仁识仁者
识此不息者也吾时而言吾时而嘿吾时而作止进退
无所庸力也其有主之者乎余曰可闻者言也所从出
此言者人不得而闻也岂惟人不得闻已亦不得而闻
之非至静为之主乎然而必云归静者何也今之言者
必与言驰驰则离其主矣离其主则逐乎所引之物吾

虽言矣而静何有所从出者存于其中受命如响如是
而言如是而嘿语默殊而吾未尝有二主也从而推之
作止进退常变昼夜吾未尝有二主静矣斯可以言归
矣归静言乎其功也而谓任心之流行以为功者吾尝
用其言而未之有得也敬所曰是即吾之所谓不息者
而非以对待之静言之也(说/静)　贞明之体常为主宰虽
流行不息而未尝有所作为如石之介内外敌应两不
相与寂之至也(赠周/洞岩)　自来圣贤论学未尝有不犯做

手一言未有学而不由做者惟佛家则立跻圣位此龙
溪极误人处　阳明公门下争知字如敬师讳不容人
谈破　吾儒不言息只不㬥气息自在其中　以一推
行于事事物物不搀入些子知识便是由仁义行才于
事物上求之便是知识便是行仁义　察识端倪以致
夫扩充之功谓识本体后方好用功不是发处才有工
夫用也　孔门之学教人即实事求之俟其自得后世
分内分外分心分事自宋以来便觉与孔门稍不𩔖(以/上)

(读双江致/知议略)　杂念渐少即感应处便自顺适(松原/志晤)　妄
意于此二十馀年矣亦尝自矢以为吾之于世无所厚
取自欺二字或者不至如人之甚而两年以来稍加惩
艾则见为吾之所安而不惧者正世之所谓太欺而所
指以为可恶而可耻者皆吾之处心积虑阴托之命而
恃以终身者也其使吾之安而不惧者乃先儒论说之
馀而冒以自足以知解为智以意气为能而处心积虑
于可恶可耻之物则知解之所不及意气之所不行觉

其缺漏则蒙以一说欲其宛转则加以众證儒先论说
愈多而吾之所安日密譬之方技俱通而痿痹不恤搔
爬能谈而痛痒未加甘心于服鸩而自以为神剂如此
者不知日凡几矣至闻长生久视之妙津津然同声应
之不谓其相远也呜呼以是为学虽日有闻时有习明
师临之良友辅之犹恐成其私也况于日之所闻时之
所习出入于世俗之内而又无明师良友之益其能免
于前病乎夫所安者在此则惟恐人或我窥所蒙者在

彼则惟恐人不我与托命既坚固难于拔除用力已湥
盖巧于藏伏于是毁誉得失之际始不能不用其情此
其触机而动缘衅而起乃馀症标见所谓已病不治者
也且以随用随足之体而寄寓于他人口吻之间以不
加不损之真而贪窃于古人唾弃之秽至乐不寻而伺
人之颜色以为欣戚大宝不惜而冀时之取予以为歉
盈如失路人之志归如丧家子之丏食流离奔逐至死
不休孟子之所谓哀哉(别蔡/督学)　只在话头上拈弄至于

自性自命伤损不知当下动气处自以为发强刚毅缠粘
处自以为文理密察加意陪奉却谓恭敬明白依阿却
谓宽仁如此之𩔖千言万语莫能状其情变总之以一
言只是鹘突到了虽自称为学而于自身邈不相干却
又说精说一说感说应亦何益哉　佛与吾儒之辨须
是自身已有下落方可开口然此亦是閒话辨若明白
亦于吾身何干老兄将此等作大事件以为讲论不明
将至误世弟则以为伊川讲明后又出几个圣人濂溪

未曾讲明又何曾误了舂陵夫子无生之说门面终是
不同何须深论今纵谈禅决未见有人削发弃妻薄视
生死抛却名位此数事乃吾儒诋毁佛氏大节目处既
不相犯自可无忧老兄吾为此惧一言似可稍解矣吾
辈一个性命千疮百孔医治不暇何得有许多为人说
长道短耶弟愿老兄将精一还尧舜感应还孔子良知
还阳明无生还佛真将当下胸中粘带设计断除眼前
纷纭设计平妥原来性命设计恢复益于我者取之而

非徇其言也害于我者违之而非徒以言也如是尚何
说之不同而惧之不早已乎(答何/善山)　寻常作工夫便欲
讲求得无弊此欲速之心磨砻方有光辉如今安得尽
是　只用分别善恶工夫安有许多牵绊为言语分疏
　既知培本便是扶疏之势即为知止一向愁东愁西
何故(诗/注)　未发之中思之位也存乎情发之中而不与
情俱发者也俱发则出其位矣常止其位而思以通之
故吾未尝无作止语嘿往来进退是静为之主也非吾

主乎静也(主静/堂记)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷十八