三为不直语、四为不直法、五为不直业、六
为不直方便、七为不直意、八为不直定。

「第五八法，可减。八瞢瞢不精进道。行者若在
郡、在县、在聚，亦馀处依行，清朝起，著衣持应
器，入郡县求食。意计：『当得多可意啖食。』已行
不得多可啖食，便念：『今日自不得多可意啖
食，身羸不能坐，当倾卧便倾卧。』不复求度世
方便，未得当得，未解当解，当自知不自知。
是为一瞢瞢种不精进道。

「行者若在郡、在县、在聚，亦馀处依行，清朝起，
著衣持应器，入郡县求食。意计：『当多可意
啖食。』自得多可啖食，自意念：『我为朝得多可
啖食。』便自念：『朝得多可啖食，为我身重，不能
行不能坐，令我倾卧。』便卧。无有度世方便，
所应得不得，所应解无解，所应自知不自
知。是为二瞢瞢种。

「或有时行者，或时应出行道，便意生：『我为应
出行道，我不能出行道，不能受教诫行，令
我倾卧。』不复求度世方便，当得未得，当解
未解，当自知未自知。是为三瞢瞢种。

「或时行者，昼日行道。意计：『朝行道来，念身
羸不能坐行，令我倾卧。』便倾卧。无有度世方
便，当得不得，当解不解，当自知證不自知
證。是为四瞢瞢种。

「或时行者，应好行，便计：『我应好行，我不能
行，不能奉受教诫，令我须臾间倾卧。』便倾
卧。不求度世方便，应及者不及，应解者不
解，应自知證不自知證。是为五瞢瞢种。

「或时行者计：『我朝以行道，已身羸不能坐，

令我倾卧。』已倾卧。不求度世方便，应得不
得，应解不解，应自知證不自知證。是为六瞢
瞢种。

「或时行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身
羸不能行不能坐，令我倾卧。』便倾卧，无有度
世方便，当得不得，当解不解，当自知證不
自知證。是为七瞢瞢种。

「或时行者，适从病起，不久便念：『我为适从
病起，身羸不能行坐，令我倾卧。』便倾卧，不
求度世方便，当得不得，当解不解，当自知
證不自知證。是为八瞢瞢种。

「第六八法，行增道，八精进方便道。行者，若在
郡、在县、在聚，亦馀处依行，清朝起，著衣持应
器，入郡县求食。意计：『当得多可啖食。』不得
多可啖食，自意计：『我朝不得多可啖食。身
轻能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令
解，未自知令自知。是为一精进方便。

「或时行者。若在郡、在县、在聚，亦馀处依行，清
朝起，著衣持应器，入郡县求食。意计：『当得
多可啖食。』便得多可啖食，便念：『已朝得多
可啖食，身有力能前坐行，令我求方便。』未
得当得，未解当解，未自知当自知。是为
二精进方便。

「或时行者，当出行意生：『我为应出，身不能
行，亦不能受教诫行，令我教敕求方便。』为
自作道方便，未得者致得，未解者致解，未
自知致自知。是为三精进方便。

「或时行者，已行道生：『我已行道来，不能自
行道，不能奉事教诫，令我开所犯。』令有方

便，未得当得，未解当解，未自知当自知，是
为四精进方便。

「或时行者，应行便念：『我不能作行成教，或
令我居前求方便。』便前行方便，末得当得，
未解当解，未自知当自知。是为五精进方
便。

「或时行者，尽行便念：『我已尽行，不能复行，
成教诫，令我能得闭所犯。』便求方便所犯
闭，未得当得，未解当解，未自知当自知。是
为六精进方便。

「或时行者，身有病苦极，便念：『我有病苦极，有
时从是病死，念我须臾间求方便行。』未得当
得，未解当解，未自知当自知。是为七精进方
便。

「或时行者，适从病起不久，便念：『身适从病起，
畏恐病复来，今我居前求方便行。』便居前求
方便行，未得得，未解解，未自知自知。是为
八精进方便。

「第七八法，难受。八解脱。或时行者，内想色
外观色，若少好丑，所色自在知自在见，意
想亦如有，是为一解脱。

「或时行道者，内思色外见色，是为二解脱。

「或时行者，净解脱身知受行，是为三解脱。

「一切度色灭恚若干念不念无有，要空受空
行，是为四解脱。

「一切度空无有，要识受行一切度识无所识有
不用受行，是为五解脱。

「一切度无所有，不用无有想亦非无有想受
行，是为六解脱。

「一切度无有想亦不无有想行，是为七解脱。

「灭想思身知受行，是为八解脱。

「第八八法，合有八大人念，何等为八？

「一为念道法，少欲者非多欲者。

「二为道法，足者。不足者，无有道法。

「三为道法，受行者。不受行者，无有道法。

「四为道法，精进者。不精进者，无有道法。

「五为道法，守意者。不守意者，无有道法。

「六为道法，定意者。不定意者，无有道法。

「七为道法，智慧者。不智慧者，无有道法。

「八为道法，无有家乐，无有家不乐。共居有家
乐，共居无有道法。是为八大人念。

「第九八法，当知八法，知为何等？内想色、外
见色少、端正不端正，得摄色，知自在亦自在见。
意念计，是为一自在。

「内念色、外见色，见色不啻在，所行自在知、自
在见。如是想，是为二自在。

「内无有色想、外见色少，端正不端正，所色在，所
行自在知、自在见。如是想，是为三自在。

「内不念色、外见色不啻，端正不端正，所色
在，所行自在知、自在见。如是想，是为四自在。

「内念色想、外见色青，青色青明青见。譬如华
名为郁者青，青色青明青见，如是内色想外
见色青，青色青明青见。如是想，是为五自在。

「内知色想、外见色黄，黄色黄明黄见。譬如
加尼华，最明色衣黄，黄色黄明黄见，如是
内色想、外见色黄，黄色黄明黄见。如是想，是
为六自在。

「内色想、外见色赤，赤色赤明赤见。譬如绛色

华，亦最色绛衣赤，赤色赤明赤见。如是行
者，内色想、外见色赤，赤色赤明赤见，如是色
在，所行自在知、自在见。如是想，是为七自在。

「内色想、外见色白，白色白明白见。譬如明星，
亦最成白衣白，白色白明白见。如是行者，
内色想、外见色白，白色白明白见，如是色在，
所行自在知、自在见。有如是想，是为八自在。

「第十八法。时知当自知，八无有著行者力。
无所著行者爱欲见，譬如火，如是见知、如是
见见，令爱欲念爱往，使慧意不复著，不著者，
是为一力。

「四意止行已足，无所著者，是为二力。

「四意断行已足，是为三力。

「四禅足行已具足，是为四力。

「五根行已足，是为五力。

「五力行已足，是为六力。

「七觉意行已足，是为七力。

「八行行已足，是为八力。是为行者八十法。是
不非、是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持
慧意观。

「第一九法，行者多行九意喜。何等为九？一
为闻法喜、二为念喜、三为喜喜、四为乐喜、
五为受猗喜、六为安喜、七为定喜、八为止
喜、九为离喜。

「第二九法，精进致净。何等为九？一为精进
度致净、二为意度致净、三为见度致净、四
为疑度致净、五为道道致净、六为慧见如净、
七为见慧爱断度致净、八为断种、九为度世。

「第三九法，当知九神止处。何等为九？有色

象神止处，若干身若干想非一。譬名为人，亦
一辈天。是为一神止处。

「有色神止处，若干身非一一想，譬天名为梵，
意命上头致。是为二神止处。

「有色神止处，一身若干想，譬天名为乐明。
是为三神止处。

「有色神止处，一身一想，譬天名为遍净。是为
四神止处。

「有色神止处，不受想不更想，譬天名为无有
想。是为五神明止处。

「有无有色神止处，一切度色灭恚不可不念，
若干身无有量空受行，譬天名为空慧。是为
六神明止处。

「有不色神止处，一切竟度空，无有量识慧行
意止，譬天名为识慧行。是为七神明止处。

「有不在色神止处，一切从识慧竟度、无所有
慧受行度，譬天名为无所念慧。是为八神明
止处。

「有无有色神止处，一切从无所欲慧竟度，无
有思想亦不得离思想受竟止，譬天名为无
有思想亦不离思想。是为九神明止处。

「第四九法。当拔九结。何等为九？爱欲为一
结、瞋恚为二结、憍慢为三结、痴为四结、邪
见为五结、疑为六结、贪为七结、嫉为八结、
悭为九结。

「第五九法。当灭九恼本。何等为九？若行者
有欲施恶、施令不安、施令侵，亦念馀恶，若行
者向念是，从是生恼，是为一恼。

「若行者，已有作恶，已施恶、已不安、已侵亦

馀恶已施，若行者向念是，从是生恼，是为二
恼。

「若行者，后复欲施恶、欲施令不安、欲施侵、欲
施馀恶，若行者向念是，从是生恼。是为三恼。

「若行者有亲厚，有欲施行者亲厚恶，欲施恶、欲
施不安、欲施侵、欲馀恶，若行者向念是，从是
复生恼，是为四恼。

「若行者有亲厚，有者已施恶、已施不安、已施
侵、已施馀恶，若行者向念是，从是生恼，是
为五恼。

「若行者有亲厚，后复欲施行者亲厚恶，欲施
不安、欲施侵、欲施馀恶，若行者向念是，从是
生恼，是为六恼。

「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，
欲施安、欲解侵、不欲令有馀恶，若行者向念
不可是，从是生恼，是为七恼。

「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，
已施安、已解侵、不欲令有馀恶，若行者向念
不可是生，从是生恼，是为八恼。

「若行者有恐不相便，有者为行者恐不相便，
已助、已安、已解侵亦馀恶，若行者向念不可
是，令不相便者令安，从是生恼，是为九恼。

「第六九法。当思惟除九意恼。何等九？或时
行者，是为我令亡、令我他有、令我无有乐、
令我不安隐，已施我恶，持是恶恼意向，若
行者向念是，是为一。

「或时行者，是为我令我亡、令我有他、令我无
有乐、令我不安隐，见作我恶，持是恶恼意向，
若行者向念是，是为二。

「或时行者，是为我令亡、令我有他、令我无有
乐、令我不安隐，会作我恶，持是恶恼意向，
若行者向念是，是为三。

「或时行者，有时是意生所，我有亲厚，令亡、令
有他、令无有乐、令不安隐，已施恶，持是恶恼
意向，若行者向念是，是为四。

「或时行者，有时是意生所，我有亲厚，令亡、
令有他、令无有乐、令不安隐，为见作恶，持
是恶恼意向，若行者向念是，是为五。

「或时行者，有时是意生所，我有亲厚，令亡、令
有他、令无有乐、令不安隐，为会作恶，持是
恶恼意向，若行者向念是，是为六。

「或有时行者，有是意生所，我不相便所，我
念恶、念令不安隐、念令不吉为、令我怨有
利令安令乐令安隐，已作持是恼意向，若行
者向念是，是为七。

「或有时行者，有是意生所，我不相便所，我
念恶、念令不安隐、念令不吉为、令我怨有利
令安令乐令安隐，见作持见恼意向，若行
者向念是，是为八。

「或有时行者，有是意生所，我不相便所，我
念恶、念令不安隐，念令不吉为、令我怨有
利令安令乐令安隐，欲作持是恼意向，若行
者向念是，是为九。

「第七九法，难受。九依住。何等九？若行者得
信依住，能舍恶受好，是为一依住；若行者
意著行，舍不欲行，是为二依住；若行者起精
进，舍不起精进，是为三依住；若行者闲处自
守，舍不守，是为四依住；若行者能堪依住，

如是依得住已得正校计，是为五依住；若行
者舍一法，是为六依住；已舍一法便晓一法，
是为七依住；已晓一法便受一法，是为八依
住；已受一法便行一法，是为九依住。

「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禅，
为一定；从一次二禅竟，为二定；从二次三禅
竟，为三定；从三次四禅竟，为四定；从四次禅
竟空定，为五定；从空次竟度识，为六定；从识
次竟度无有欲，为七定；从无有欲次竟度无
有思想，为八定；从无有思想次竟度灭，为九
定。

「第九九法。当知九不应时，人不得行，第九
行不满。何等为九？一或时人在地狱，罪未竟，
不令应得道。

「二或时在畜生，罪未竟，不令应得道。

「三或时在饿鬼，罪未竟，不令应得道。

「四或时在长寿天，福未竟，不令应得道。

「五或时在不知法义处，无有说者，不能得受，
不令应得道。

「六或时在聋，不能闻不能受，不令应得道。

「七或时在瘖，不能受，不能讽说，不令应得道。

「八或时在闻不能受，不令应得道。

「九或时未得明者，无有开意说经，不令应得
道。

「第十九法。自證知无灭。何等为九？一灭名
字苦、二灭六入、三更受灭、四痛灭、五爱灭、
六受灭、七有求灭、八生灭、九老死灭。是为
行者九十法。是不非、是不异，有谛如，有不惑
不倒，是如有持慧意观。

「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何

等为十？一者若有道弟子从如来受，随信本
生立，无有能坏者。若沙门、若婆罗门、若天、
若魔、若梵、亦馀世间。

「二为净戒行，摄守律，能晓行处，随畏见罪见，
如教诫学。

「三为有慧知识，有慧相随，有慧相致。

「四为独坐思惟，行牵两制，制身制意。

「五为受精进行，有瞻有力，尽行不舍方便
净法。

「六为意守，居最意微妙，随为远所作，所说能念
能得意。

「七为慧行，从生灭慧，随得道者，要却无有
疑，但作令坏苦灭。

「八为受好语，如好法言随行。

「九为喜闻法，喜闻法行，但乐数说法。

「十为所有同学者共事，能作精进身助。是为
十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟，行者
精进意慧，受好言欲说经，身事如等不止，
是名为救。

「第二十法。可作十种直。何等为直？一为直
见，行者便邪见行得消；亦从邪见因缘非一，
若干弊恶行生能得消；亦从直见因缘非一，
若干好法致从行具行。

「二为直思惟计，消邪计；亦从邪计因缘非一，
若干弊恶行生能得消；亦从直思惟计因缘
非一，若干好法致从行具行。

「三为直言，消邪言；亦从邪言因缘非一，若干
弊恶行生能得消；亦从直言因缘非一，若干
好法致从行具行。

「四为直行，消邪行；亦从邪行因缘非一，若干
弊恶行生能得消；亦从直行因缘非一，若干
好法致从行具行。

「五为直业，消邪业；亦从邪业因缘非一，若干
弊恶行生能得消；亦从直业因缘非一，若干
好法致从行具行。

「六为直方便，消邪方便；亦从邪方便因缘非
一，若干弊恶行生能得消；亦从直方便因缘
非一，若干好法致从行具行。

「七为直念，消邪念；亦从邪念因缘非一，若
干弊恶行生能得消；亦从直念因缘非一，若
干好法致从行具行。

「八为直定，消邪定；亦从邪定因缘非一，若干
弊恶行生能得消；亦从直定因缘非一，若干
好法致从行具行。

「九为直度，消邪度；亦从邪度因缘非一，若干
弊恶行生能得消；亦从直度因缘非一，若干
好法致从行具行。

「十为直慧，消邪慧；亦从邪慧因缘非一，若干
弊恶行生能得消；亦从直慧因缘非一，若干
好法得足具行。

「第三十法。当了知十内外色入。何等为十？
一为眼入、二为色入、三为耳入、四为声
入、五为鼻入、六为香入、七为舌入、八为味
入、九为身入、十为粗细入。

「第四十法。可舍十内外盖。何等为十？一为内
欲盖、二为外欲盖，具足，从是无有慧，亦无
有解，亦不致无为度世。

「三为恚、四为恚相。设恚是亦盖，设恚相是

亦盖，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致
无为度世。

「五为睡、六为瞑。设睡是亦盖，设瞑是亦盖，
具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度
世。

「七为恼、八为疑。设恼是亦盖，设疑是亦
盖，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无
为度世。

「九为或净法中疑、十为或恶法中疑，
设净法中疑是亦盖，设恶法中疑是亦盖，具
足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。

「第五十法。可令减十事恶行。何等为十？一
为杀、二为盗、三为犯色、四为两舌、五为妄
语、六为粗语、七为绮语、八为痴、九为瞋、
十为邪意。

「第六十法。行令多十净行。何等为十？一为
离杀从杀止、二为离盗从盗止、三为离色从
色止、四为离两舌从两舌止、五为离妄语从
妄语止、六为离粗语从粗语止、七为离绮语
从绮语止、八为离痴从痴止、九为离瞋从瞋
止、十为离邪意从邪意止。

「第七十法。难受。了十德道居。何等为十？一
为已舍五种、二为六正道德、三为守一、四
为依四、五为自解不复待解、六为已舍求、
七为所求已清净、八为身行已止、九为口语
已行止、十为意行已止。意最度、慧最度、行具
足，名为最人。

「第八十法。令竟十普定。何等为十？一为在
比丘为地，普上下遍，不二，无有量。

「二为在行者比丘为水，普上下遍，不二，无有量。

「三为在行者比丘为火，普上下遍，不二，无有量。

「四为在行者比丘为风，普上下遍，不二，无有量。

「五为在行者比丘为青，普上下遍，不二，无有量。

「六为在行者比丘为黄，普上下遍，不二，无有量。

「七为在行者比丘为赤，普上下遍，不二，无有量。

「八为在行者比丘为白，普上下遍，不二，无有量。

「九为在行者比丘为空，普上下遍，不二，无有量。

「十为在行者比丘为识，普上下遍，不二，无有
量。

「佛十力。何谓为十力？一者，佛为处处如有
知，当尔不尔、处不处如有知，从慧行得自知，
是为一力。

「二者，佛为过去未来现在行罪处本种殃如有
知，是为二力。

「三者佛为一切在处受行如有知，自更慧行
得知是，是为三力。

「四者，佛为弃解定行亦定知，从是缚亦知，从是
解亦知，从是起如有知，是为四力。

「五者，佛为如心愿他家他人如有知，是为五
力。

「六者，佛为杂种无有量种天下行如是有知，
是为六力。

「七者，佛为他家他根具不具如有知，是为七
力。

「八者，佛为无有量分别本上头至更自念如有
知，是为八力。

「九者，佛为天眼已净过度人间，见人往来死生
如有知，是为九力。」

「十者，佛为已缚结尽无有使缚结，意已解脱，
从慧为行脱，见法自慧證，更知受止尽，生竟，

行所行已足，不复往来世间，已度世，如有知，
是为十力。

「第九十法，自證知十足学不复学。何等为
十？一为直见已足，不复学直见。

「二者，直思惟计已足，不复学直思惟计。

「三者直言已足，不复学直言。

「四者，直行已足，不复学直行。

「五者，直业已足，不复学直业。

「六者，直方便已足，不复学直方便。

「七者，直念已足，不复学直念。

「八者，直定已足，不复学直定。

「九者，直得度世已足，不复学直得度世。

「十者，直慧已足，不复学直慧。是为学行者百
法法百说。是不非、是不异，有谛如，有不惑不
倒，是如有持慧意观。

「所上说学者听说法，上说亦净，中说亦净，
已竟要说亦净，有利有好足具净竟行已见，
是名为十报法，如应是上说，为是故说。」

舍利
曰已说竟，诸受著心蒙恩。
《长阿含十报法经》卷下