传法大师赐紫臣施护奉　诏译

如是我闻：

一时，世尊在舍摩迦子聚落之中，
坐夏安居，诸苾刍众去佛不远亦各安居。时，
有沙门名曰尊那，在惹卢迦林中坐夏安居。
彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命
终。彼尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，作如
是言：「我之法律唯我自知，非汝所知；汝之法
律唯汝自知，亦非我知。我所有法皆悉如理，
汝所有法一切非理；和合法是我，不和合法
是汝。汝诸所说，前言纵是后言即非，后言或
是前言即非，诸有语言皆无义利亦无所取，
虽广所说不能解脱，亦不能知最上实义。谓
沙门所说不同我法，云何能令我起解心？」彼
尼乾陀子故作是语起破坏事，欲兴斗诤损
减力能，以苦恼缘坏安乐法。以是因缘，欲于
沙门清白法中起不善业，而兴斗诤种种破
坏，生我慢心而谓胜他，乃言：「沙门诸有所说，
皆非法律，不正了知、不能出离，于菩提道不
能趣向，汝师非是如来、应供、正等正觉。」

尔时
尊那沙门坐夏既满造衣已竟，即离是处，著
衣持钵次第而行，往舍摩迦子聚落之中。到
已收衣钵洗足，而诣尊者阿难所，头面礼足
退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言：「尊
那！汝于何处坐夏安居？复以何缘而来至此？」

尊那白言：「尊者！我在恶处惹卢迦林中坐夏
安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽
尔命终。尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，乃
至彼言，汝师非是如来应供正等正觉。我以
是缘，故来至此。」

阿难告言：「尊那！我知是事，以

佛世尊不在众中，故有外道欲兴斗诤。而汝
今时不得与诤，若起斗诤即不能利益多人，
复令多人生诸苦恼，乃至诸天人众悉无利
益咸生苦恼。如汝尊那所说事等，唯佛世尊
而悉知见。我今与汝同诣佛所，具陈上事。」

尊
那白言：「善哉尊者！若得见佛我获大利；又于
佛所，或得听闻甚深正法。」

时尊者阿难即与
尊那沙门同诣佛所，到已各礼佛足退住一
面。时尊者阿难前白佛言：「世尊！此尊那沙门，
在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀
惹提子，是极恶者忽尔命终。尼乾陀有子，欲
于沙门而兴斗诤，乃至彼言，汝师非是如来、
应供、正等正觉。以是缘故来语于我。世尊！我
时谓尊那言：『以佛世尊不在众中，故有外道
欲兴斗诤。而汝今时不得与诤，若起斗诤即
不能利益多人，复令多人生诸苦恼，乃至诸
天人众悉无利益咸生苦恼。』」

佛言阿难：「汝见
何缘，乃言：『佛不在众，有外道辈起斗诤事。』邪？」

阿难白佛言：「世尊！我于一时，见二苾刍佛所
称赞。是二苾刍善持律法，威仪次序在一处
行，我时见已乃谓彼言：『汝二苾刍，不应如是
现威仪相。佛不在众，或有外道，见是相已起
斗诤事。若斗诤起，即令多人乃至诸天人众，
悉无利益咸生苦恼。』我忆此缘，故为尊那作
如是说。」

佛言阿难：「于汝意云何？」

阿难白佛
言：「世尊！我于是事不能了知。」

佛言阿难：「我以
自智现成正觉，于其中间广说诸法，谓四念
处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，
如是等法，我所宣说悉知悉见。阿难！多诸外

道于苾刍众而兴斗诤，此斗诤缘，汝能知不？」

阿难白佛言：「世尊！我不能知。」

佛言阿难：「谓有
苾刍，于戒有增或时有减，威仪有增或时有
减。阿难！若戒及威仪有增有减，即失常法；随
所行处，乃有外道，见是事已即起斗诤。若斗
诤起，即令多人乃至诸天人众，无所利益咸
生苦恼。何以故？阿难！诸外道尼乾陀辈，非一
切智亦非真实，于一切处一切所见悉不清
净，是故常乐起斗诤事。阿难！当知诸苾刍众
诤事起时，由有种种斗诤根本。」

阿难白佛言：
「善哉世尊！善哉善逝！今正是时，愿佛宣说斗
诤根本，令诸苾刍闻已忆持常离过失。」

佛言
阿难：「汝等谛听！如理作意，如善记念，今为汝
说。阿难！若有苾刍起忿恨心，由忿恨故，乃于
师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事供
养；由不恭敬彼师长故，即不见法；以不见法
故，于苾刍众中不正观察；由不正观察故，乃
兴斗诤；由斗诤起故，即令多人乃至诸天人
众，悉无利益咸生苦恼。又有苾刍，于内于外
悉计为有，作实观察注意积集，喜为邪恶、极
恶作意，勇发邪勤、出邪妄语，引起斗诤。如是
妄念不正知，起不相应，乃至于斗诤缘不能
断灭。阿难！如是等事为斗诤根本，是故生诸
苦恼。苦恼因者，谓由先起忿恨心故，如是复
起覆、诳、谄、嫉、悭、无惭无愧、不正知、见取等，及
诸执著邪妄忆念。以如是等诸恶因缘故，乃
于师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事
供养；由不尊敬彼师长故，即不见法；以不见
法故，即于苾刍众中不正观察；由不正观察

故，乃兴斗诤。

「阿难！如先所说，如是等缘皆是
斗诤根本。以此缘故，若斗诤起时，有七种灭
诤法。如我所说，阿难！诸有诤事，若已起、若未
起悉能息灭。何等为七？所谓现前毗尼，忆念
毗尼，不痴毗尼，自言治，多人语，知所作，如
草覆地；是为七种。

「云何名为现前毗尼灭诤
法？阿难！所谓一人为一人说法毗尼，一人为
二人说、一人为多人说、一人为大众说，现前
成四；二人为一人说法毗尼，二人为一人
说、二人为多人说、二人为大众说，现前成四；
多人为一人说法毗尼，多人为二人说、多人
为多人说、多人为大众说，现前成四；大众为
一人说法毗尼，大众为二人说、大众为多人
说、大众为大众说，现前成四。如是名为现前
毗尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为忆念毗尼灭诤法？阿难！谓有苾刍
随犯罪已不自忆念，馀苾刍谓言：『汝犯是罪，
应当忆念，于大众中求哀大众，作忆念毗尼。』
是苾刍即入众中求哀大众，作忆念毗尼。是
时大众如大师教，与作忆念毗尼。是苾刍得
出罪已，息灭诤事。如是名为忆念毗尼灭诤
法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为
不痴毗尼灭诤法？阿难！谓若苾刍痴狂心乱、
痛恼所缠，虽复多闻不能顺行，于所闻法翻
谓杂说，作是言已舍众而去。是苾刍，后时还
得本心，馀苾刍谓言：『汝犯是罪，当入众中求
哀大众，作不痴毗尼。』是苾刍即入众中求哀
大众，作不痴毗尼。是时大众如大师教，与作
不痴毗尼。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是

名为不痴毗尼灭诤法。以此法故，能令诤事
而得息灭。

「云何名为自言治灭诤法？阿难！谓
若苾刍不知罪相，言广知广解，复于众中发
如是言：『尊者！我于利养难所得故。』馀苾刍谓
言：『汝于罪相不知不解，言广知广解，汝犯是
罪，当于众中求哀大众，悔谢其罪。』是苾刍即
入众中，求哀大众而自悔责。是时大众如大
师教，与自言治法。是苾刍得出罪已，息灭诤
事。如是名为自言治灭诤法。以此法故，能令
诤事而得息灭。

「云何名为多人语灭诤法？阿
难！谓若二苾刍共一住处，诤事忽起，出种种
语广兴诤论，各执一言，有言是法、有言非法，
有言是毗尼、有言非毗尼，有言是有罪、有言
非有罪。是二苾刍，诤事起时息灭者善。若不
息灭，此二苾刍离本住处异处兴诤。离是处
已，能于中路息灭者善。若不息灭，即多苾刍
众共为灭诤：有以经为分别说者，有以律为
分别说者，有以摩怛里迦为分别说者。以是
多人为分别说故，是二苾刍诤事息灭。如是
名为多人语灭诤法。以此法故，能令诤事而
得息灭。

「云何名为知所作灭诤法？阿难！谓若
苾刍随犯罪已，自知有犯，或语他人、或不语
人，而自思念已，诣馀苾刍所，脱去革屣，于
苾刍前偏袒一肩右膝著地，三称己名及自
族氏：『我犯是罪不敢覆藏，来尊者所求哀忏
悔。唯愿尊者布施欢喜。』时彼尊者即听忏悔。
是苾刍得清净已，彼尊者言：『汝见是罪相不？』
苾刍答言：『我已见是罪相。』尊者复言：『汝当如
法奉持律仪。』苾刍答言：『我今如法奉持律仪。』

如是三说。如是名为知所作灭诤法。以此法
故，能令诤事而得息灭。

「云何名为如草覆地
灭诤法？阿难！谓诸苾刍众共在一处，互起斗
诤分两朋住。时一朋中，耆年者耆年者一处，
知法者知法者一处，上首者上首者一处。于
是朋中有苾刍，为利养故而起诤事。起诤事
已，于自众中作如是言：『某处白衣舍利养易
得，我于彼中如法律说。有馀苾刍，以是缘故
于我起诤。诸大德！若我以是事故犯诤罪者，
愿诸大德舍我是罪，乃至我故入白衣舍亦
悉听忏除，犯突吉罗罪故。我从今已往不作
是事，若有所作，当于诸大德所求哀忏悔，我
有所作不敢覆藏。』是苾刍作是忏时，而自朋
中唯一苾刍不听许忏。时彼苾刍即入他朋，
脱去革屣偏袒一肩，从耆年上座次第问讯
已，还至上座前右膝著地合掌而住，即白众
言：『诸大德！某处白衣舍利养易得，我于彼中
如法律说。有馀苾刍，以是缘故于我起诤。我
即于自众中如法求忏，时我众中有一苾刍
不听许忏，我故来此求哀忏悔。诸大德！若我
以是事故犯诤罪者，愿诸大德舍我是罪，乃
至我从白衣舍出，亦悉听忏除，犯突吉罗罪
故。我今于诸大德前求哀忏悔，我有所作不
敢覆藏，愿诸大德听许我忏，布施欢喜。』时彼
大众即听许忏。是苾刍得清净已，彼上座谓
言：『汝见是罪相不？』苾刍答言：『我已见是罪
相。』彼上座复言：『汝当如法奉持律仪。』苾刍答
言：『我今如法奉持律仪。』如是三说。时他朋中
亦如此朋，耆年者耆年者一处，知法者知法

者一处，上首者上首者一处。于是朋中有苾
刍为利养故而起诤事。起诤事已，于自众中
作如是言：『某白衣舍利养易得，我于彼中如
法律说。有馀苾刍，以是缘故起斗诤事。』如是
乃至第二第三问答等事，广如前说。阿难！彼
彼苾刍知自有犯往来陈忏已，互相见时恭
敬问讯，息灭诤缘止诸语论，无复少法而起
分别。如是名为如草覆地灭诤法。以此法故，
能令诤事而得息灭。阿难！如是等七灭诤法，
汝诸苾刍应当记念。

「复次，阿难！有六种和敬法。汝等谛听，如理作
意，如善记念，今为汝说。何等为六？所谓于其
身业行慈和事，常于佛所净修梵行，于诸正
法尊重礼敬、如理修行，于苾刍众和合共住，
此名身业和敬法。复于语业，出慈和语无诸
违诤，此名语业和敬法。复于意业，起慈和意
无所违背，此名意业和敬法。又复，若得法利
及世利养悉同所受，或时持钵次第行乞，随
有所得饮食等物白众令知，与众同受勿私
隐用，若众同知者即同梵行，此名利和敬法。
又复于戒不破不断，戒力坚固离垢清净已，
知时知处普遍平等，应受施主饮食供养，如
是净戒同一所修、同所了知、同修梵行，此名戒
和敬法。又复若见圣智趣證出离之道，乃至
尽苦边际，于如是相如实见已，同一所作、同
所了知、同修梵行，此名见和敬法。如是等名
为六和敬法。

「阿难！如先所说斗诤根本，汝诸
苾刍应当断除，于七灭诤法应当了知，诸有
诤事若已起、若未起，悉令息灭已，同修六和

敬法。汝诸苾刍！若如是行，乃于东西南北，随
往方所若行若止，令汝苾刍悉得安乐、离诸
诤事；乃至我涅槃后，亦复令汝诸苾刍众，于
一切处常得安乐，如我现在住世说法教化
众生等无有异。」
佛说息诤因缘经