生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故
彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此
生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生
此缘故有老死，由是老死亦不究竟。

「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有
故即起生法；有法若无生法何得？是故有法
如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿
难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集
此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究
竟。

「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法
故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知
此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此
生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。

「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱
故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知
此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以
所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其
内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我
见，我见生已有所取著，取著为缘心即散
乱，由散乱故即起妄语论讼斗诤、刀杖相治，
由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆
由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散
乱法以何为缘？所谓取著为缘。由取著故心
即散乱；取著若无散乱何得？此取著法以何
为缘？所谓我见为缘取著得起；我见若无即
无取著。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘
我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以
何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故

即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此
内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。
以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。
此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以
有得故即不决定；若无所得心即决定。此有
所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故
即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，
皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱
法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸
过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不
究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取
法亦不究竟。

「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘
故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当
知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此
因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。

「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘
故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触
为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是
耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆
由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是
虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有
受法，是故受法亦不究竟。

「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处
缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当
知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此
因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。

「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色
故即生六处；名色若无六处何有？此名色

者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色
与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿
难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此
因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。

「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由
识法故即有名色；识法若无名色何有？此识
法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具
已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色
圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而
得生起。

「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名
色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果
既生即有老死相续而转。由此集此因此生
此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因
缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘
受，如是即得一大苦蕴集。」

佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非
语言及非语言道，所生及所生道，如是二
种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平
等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸
佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」
是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此
法，令我及诸苾刍皆得利乐。」

尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝
当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知
离于我相即无受法。何以故？我法若有受
法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！
我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。

「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐

受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二
种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无
所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受
灭已即离我相；我相既无，何为受者？

「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，
若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受
法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已
即离我相；我相既无，何为受者？

「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有
其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、
于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以
故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已
即离我相，我相既无，何有受者？

「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心
无转故即内无受者，法无实故即外无所受。
是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，
即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根
本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」

是时阿
难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻
已信解受持。」

尔时世尊告阿难言：「我今为汝
说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思
惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已
住平等见，住是见者于相平等，由平等故
即于世间无所生起，了无生已即得我生已
尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当
知我见不生住平等见，如是即得心善解
脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无
得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即
于语言及语言道，非语言及非语言道，所

生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即
离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无
我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛
所归趣处。」

是时阿难闻佛所说又复赞言：「善
哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」

尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝
当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当
知无有色相可得，离诸我执如实了知，既
了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是
观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此
身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，
即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相
于何有见？

「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住
处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众
生，种种身种种想，是为第一识所住处。若
有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此
为第二识所住处。若有色有众生，一身种种
想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有
色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第
四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸
色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第
五识所住处。若无色无众生，彼一切处离
于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为
第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离
识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为
第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所
谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识
住处。若无色无众生，于彼一切离无所有

处，非有想非无想，即非想非非想处天，是
为第二非识住处。」

佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，
是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实
了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广
为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，
及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语
言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；
若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。

「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有
色观外色，是为第一解脱。若内无色观外
色，是为第二解脱。若身證清净解脱，是为
第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空
无有边际，此观成已，是为第四空无边处解
脱。若离空无边处，当观于识，识亦无边，此
观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无
边处已，当观一切都无所有，此观成已是为
第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观
非想非非想处，此观成已，是为第七非想非
非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭
受想住三摩地，彼身證已，是为第八灭受想
解脱，如是名为八解脱法门。」

佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，
二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！
如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如
理修行。若于此等法门圆满通达者，是得
二种解脱阿罗汉果。」

尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆
大欢喜，信受奉行。

佛说大生义经