西晋沙门法立共法炬译

* 天地成品第十三

佛语比丘：「天地破坏，更始成之后，人皆在
第十五阿卫货罗天上，其天上人，以好喜作
食，各自有光明神足，其寿甚久长。」

佛告比丘：
「时，其水满天下地。尔时，无有日月亦无星宿，
无有昼夜亦无一月半月，亦无年岁，窈窈冥
冥无所见。天地成之后，彼天人福德薄禄命
欲尽者，从阿卫货罗天上，来下游此间地，亦
以好喜为食，各自有光明神足飞行，在其人
间，寿甚久长。时，天下人甚端正姝好，不别男
女，亦不可别君长庶民人，但共众俱往还。」

佛语比丘：「时，地上自然生地味，譬如白酥上
肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。时，有一异
嗜味人，心念言：『我欲试以指取地味尝之，知
何等类？』其人便以指取地味尝之，甚喜嗜之，
如是尝至三反，遂喜即后撮满手食之。馀
人见已便效，以手撮取地味而食之。人食是
地味之后，身即粗坚，面色变恶，亡失光明，神
足不能复飞行上天。天下复如故，天下窈窈
冥冥。天下窈窈冥冥之后，法当有大黑风起，
吹入大海水深三百三十六万里，取日月大城
郭，上须弥山边百六十八万里，著日月城
郭道中。用是因缘，天下有日月也。尔时，日大
城郭，从须弥山东出，绕须弥山王西入围绕。
复从山东出，绕须弥山西入。时，人有言：『是昨
日日也。』或有人言：『非是昨日日者。』日城郭复
从须弥山东出，如是三反，绕须弥山西入。
尔时，人言：『是昨日日也。』或有言：『非是昨日日

也。』日城郭复从须弥山东出，如是三反，绕须
弥山西入。尔时人言：『是昨日出者也。』是故谓
言日也，有三事，一者出照现城郭；二者没
不现，其宫殿正四方，其光明照周匝，是故圆。
以天金水精净洁作城郭，彼二分，一分者清净
金，无瑕秽无垢浊，光明照耀。一分者水精，
洁净无瑕秽无垢浊，放光明。日大城郭，广长
各二千三十里，高下亦等。城中有金楼观宫
殿，名阎浮清净，高六百四十里，广亦六百四
十里。阎浮楼观宫殿中，有日天子坐，广长
各二十里，以天七宝金银琉璃水精赤真珠
车𤦲马瑙作之。日天子一身，皆出光明，照阎
浮宫殿。阎浮宫殿之光明，照大城郭。大城郭
之光明，下照四方。日天子不念言：『我为行不
行也，常以五乐自娱乐快乐。』天子有无央数
天在前导，快乐无极，前后导从御行，是故谓
为御。日天子其城郭，以七宝作七重壁、七重
栏楯、七重交露，树木园观，浴池有青黄赤白
莲华，中有种种飞鸟，相和而鸣。日天子寿，天
上五百岁，子孙子孙相袭代，极竟毕一劫。
日天子城郭，下出五百光明，周匝复有五百
光明，是为千光明，善因缘所致。何从得千光
明善因缘，以何致之，用照天下，令人民见其
光明？以能成为诸事。何以故？人民见其光
明，以能成其诸事耶！若有布施与沙门道人
及贫穷乞丐者，衣被饮食车马六畜香熏华
床卧房室舍宅灯火，所求索即疾与，不逆人
意，常不断截，无厌极施。一心施后不悔也，令
道人清净奉真法欢喜，用是使安隐意定，得

无央数善行，譬如转轮王初立为尊，其意欢
喜无央数。」佛言：「如是也，若有人布施沙门道
人及贫穷乞匂者，衣被饮食车马六畜香熏
华床卧房室舍宅灯火，所索不逆人意，不断
一心，施后不悔。令清净道人奉尊法，用是欢
喜，使安隐意，得无央数善行。其人命尽死，往
至安隐家，即生日天子所。便疾得持日城
郭，其光明照下四方矣。是谓为千光明以善
因缘所致。复何从得千光明？善有十因缘：一
者不杀生、二者不盗、三者不犯他人妇女、四
者不妄言、五者不饮酒、六者不恶口骂詈、七
者不两舌绮语、八者不嫉妒、九者意不瞋恚、
十者正见。以无央数心念善慈仁，身死即生
日天子所，自然得持日城郭，是为千光明善
因缘所致。复何从得千光明善因缘？一者不
杀生、二者不盗、三者不犯他人妇女、四者不
妄言、五者不饮酒。意行无央数善慈仁，譬如
好地四徼道中有浴池，清凉水濡且美，周匝
种种树。若有人从暑热中来，饥渴极人入浴
池中，洗浴饮其水，彼人意念无央数欢喜。」

佛
言：「如是也，其有不杀盗淫妄言饮酒，意念无
央数善，身死得生日天子所，则疾得持日城
郭，是谓以善因缘所致千光明之耀也。何以
故？日大城郭，令天下为秋冬寒，用十二因
缘故。何等为十二？一者须弥山，中间长三
百三十六万里，生青莲华红莲华黄莲华白
莲华，甚众多大香好，日大城郭，光明照中，为
夺其光，用是因缘故，令日大城郭寒为秋冬，
是为一事；二者阿罗陀山，中间长百六十八

万里，其中生青红黄白莲华，甚众多大香好，
轰日大城郭之光明，用是故令日城郭寒，是
为二事；复次，俞安山，中间长八十四万里，其
中生青红黄白莲华，甚众多大香好，复轰日
大城郭之光明，是故天下寒，是为三事；复次，
善见山中间，长四十八万里，中生青红黄白
莲华，甚众多大香好，轰日之光明，是故令
天下寒，是为四事；善见山外次有阿抄波山，
中间长二十四万里，五阿抄波山后有尼弥
陀山，中间长十二万里，六尼弥陀后次有比
那山，中间长四万八千里，七比那山后次
有铁围山，长二万四千里，轰其日大城郭之
光明，用是故令天下寒为秋冬，是为八事；复
次，天下流河，轰其日大城郭之光明，是故日
大城郭寒为秋冬，是为九事；复次，其河水东
流，向阎浮利者少，流行向俱耶尼天下者多，
便轰日大城郭之光明，用是故天下日寒，是
为十事；复次河流向俱耶尼者少，流向弗于
逮者复多，复轰日大城郭之光明，故天下
寒，是为十一事；复次，河流向弗于逮者少，流
向郁单曰者复多，彼复轰日大城郭之光
明，大海水轰日大城郭之光明，是故天下
日寒有秋冬。是为十二事。

「何因缘日大城
郭热为春夏？有十事。何等为十？一者须弥山
王，其边有山名阿多，高百六十八万里，广亦
百六十八万里，其边无限，甚姝好，七宝金银
琉璃水精赤真珠车𤦲马瑙作之，彼轰其日
大城郭之光明，用是故天下热，是为一事；复
次，阿多山外有山名伊沙多，高八十四万里，

广亦八十四万里，其边无限，甚姝好，皆以七
宝作之，轰其日大城郭之光明，用是故天
下热，是为二事；复次，伊沙多山外，有山名
喻安陀，高四十八万里，广亦四十八万里，其
边无限，甚姝好，皆七宝作之，彼复轰日大城
郭之光明，天下热，是为三事；复次，喻安陀
山外有山名善见，高二十四万里，广亦二十
四万里，其边无限，是为四事；复次，有山名阿
抄尼，高十二万里，广亦十二万里，其边无
限，五事；复次，有山名泥弥陀，高四万八千
里，广亦四万八千里，其边无限，六事；尼弥
陀山后次有山，名比那头，高二万四千里，广
亦二万四千里，其边无限，七事；次外复有
山名铁围，高二万二千里，广亦二万二千里，
其边无限，皆以七宝作之，日大城郭之光明，
皆照其上也，用是故天下热有春夏，是为八
事；复次，从此高四十万里，有天神舍，以水精
作之，在虚空中，大风制持行之，譬如浮云矣，
天下人皆共名之为星宿，其大者围七百二
十里，中者围四百八十里，小者围二百四十
里，日大城郭之光明皆少彼，用是因缘故
天下热，是为九事；复次，天下地，轰日大城
郭之光明，用是故天下热为春夏，是为十事。

「日大城郭，有常持风五品，一者持风、二者住
风、三者助风、四者转风、五者行风，是为五。
共转行日大城郭，未曾休息时也。」

佛言：「尔时，
月大城郭，出绕须弥山，东行西入，光明威神
稍减，是故名为月。月有二事，光明周匝照
四方，其大城郭，四方正圆，光明周匝正圆，月

城郭以天银天琉璃造作之也。月大城郭，广
长各千九百六十里，高下亦等，城中有月天
子天琉璃宫殿，高六百里，广亦六百里。中
有天子坐，广长各二十里，以七宝金银琉
璃水精赤真珠车𤦲马瑙作之。月天子身，一
切皆出光明照宫殿，光明出照大城郭。城郭
之光明，下遍照四方，月天子不自念言：『我行
不行。』常以天五乐娱乐快乐。月天子前后导
从诸天无央数，百御行常快乐欢喜，故名为
御也。月天子寿，以天上五百岁，子孙子孙
相袭代。其城郭壁以七宝作，七重栏楯、七重
交露、七重行树，树木周匝围绕，皆以七宝造
之。有园观浴池，中生青黄白红莲花，种种
飞鸟，相和而鸣。月天子下有五百光明，周匝
复有五百光明，月为千光明，善因缘所致。千
光明善因缘何从得？若有布施沙门道人及
贫穷乞匂者，衣被饮食车马六畜香熏华房
室舍宅灯火，所索不逆人意，一心布施后不
悔，令清净道人奉真法，使安隐，得无央数善
行，譬如转轮王初立为王时，意欢喜无央数。」

佛言：「如是，若有布施沙门道人及贫穷乞匂
者，衣被饮食及众用者，令德无央数安隐欢
喜，其人命尽，死即生月天子所，则疾得持月
大城郭。是故谓其千光明以善因缘所致。复
何从得千光明善因缘？若有于是不杀、盗、淫，
不妄言、绮语、恶口、骂詈、两舌，不嫉妒意，不瞋
恚、愚痴，行十善事，意常欢喜无央数。譬如好
地四徼道中有浴池水，清净濡且美，周匝有
树，若有人饥渴，从暑热中来，入中洗浴，饮
食之意欢喜无央数。」

佛言：「如是，若有行十善

事者，身死即生月天子所，则疾得持月大城
郭也。是谓为其千光明以善因缘所致矣。复
何从得千光明善因缘？若有不杀生、不盗窃、
不犯他人妇女、不妄言、不饮酒，其人欢喜，身
死便生月天子所，则疾得持月城郭。是谓以
善因缘所致千光明。

「六十弹指顷，为切七尺
缕，切二十一尺为一时，百弹指为切十尺。日
大城郭，日稍稍南著，行六十里，尽百八十
日，乃复北还竟，百八十日也。日行百八十日
著，月行十五日，即复到矣。阎浮利日中时，
东方弗于逮便冥，西方俱耶尼则初出，北方
郁单曰则夜半也。俱耶尼日中时，阎浮利即
冥，郁单曰日初出，弗于逮夜半也。郁单曰
日中时，俱耶尼则冥，弗于逮日初出，阎浮利
即夜半也。弗于逮日中时，郁单曰则冥，阎
浮利日初出，俱耶尼则夜半也。如是阎浮利人日中，东方弗于逮天下人冥，西方俱耶尼天下人日出，郁单曰天下人夜半。俱耶尼人日中，便阎浮利人冥，郁单曰天〔下〕－【宋】【元】下日出，弗于逮天下人则夜半＝半夜【宋】【元】夜半也下日出，弗
于逮天下人则夜半也。」

佛言：「月何因缘稍
稍现缺减？有三事故缺。何等为三？一者角行
故，稍稍现缺减，是为一事；二者月大城郭边
有天其色青衣被，璎珞亦青，所可侍面止
顿，其面则现缺减，是为二事；三者日大城
郭，以六十光明，照月大城郭之明所照面，其
面则现缺减，是为三事。日夺月光明故，月何
因复现满？具足有三事。何等为三？一者月稍
行三方，用是故月稍现满，是为一事；二者月
十五日，则诸青色青衣天人，入月城中，共相
娱乐。彼时月皆以光明照诸天人，譬如众灯

中央然大火，其火皆曜众灯。」

佛言：「如是，月大
城郭边诸天，其色青及衣青者，月十五日时，
入与月天子俱相娱乐，其光明照诸天人，用
是故十五日月现满，是为二事；三者月十五
日时，日以六十光明，照月大城郭，月不受，
用是故月现满，是为三事。

「月大城郭，有常
持风五品。何等为五？一者持风、二者住风、三
者助风、四者转风、五者行风，是为五风。常共
行月城郭，未曾有休息也。月中何因复现乳
色也？有树名阎浮利，是故名此天下为阎浮
利。其树下有山，皆以七宝作之，高八百里，周
匝亦八百里。其树高四千里，周匝二千里，围
五百六十里，根深八百四十里。其影照现月
中，故使月大城郭现乳色不明。」

佛告比丘言：
「族姓子！作行当如月照天下，弃捐贡高之心，
远离种姓，常怀惭愧之意。阎浮利大树上其
实，譬如大瓶，其味甜如蜜，其色白如酥肥。阎
浮利大树北，有七重山七重树，有七波罗门
仙人精舍。」

佛言：「尔时，诸人民食其地上味，以自生活，如
是食是地味，甚久长寿命无极。其有食地味
多者面色变恶，食少者面色善好，其好颜色
者，便自贡高，形笑恶色者；以色自贡高相形
笑故，其地味便灭不复生。更自然生薄饼，其
味甚香美，不如前地味。人共会议，愁忧自搏，
呼嗟啼哭，思念前地味甚美，而亡失之。」

佛
言：「譬如此间人，有甘美味，与人尝之。便言：『其
味一何美耶！』贪其味无已。尔时，人如是共会
议，愁忧自搏，呼嗟啼哭，思念前地味。时，人则
复取薄饼食之，以自生活，如是甚久长。其有

食地薄饼复多，有颜色遂变恶，其食少者
颜色善好，其好颜色者，形笑恶色者；以色自
大贡高相形笑故，其地薄饼则复没不复生。
更生波罗，其味亦香美，不如前薄饼味，譬如
枯加蓝华，其味如蜜。尔时，人共会议愁忧自
搏，呼嗟啼哭，念前地薄饼味。人便取波罗味
食之，以自生活，其寿命甚久长。其食波罗味
多者，颜色遂变恶，食之少者，颜色善好，其好
色者以色自贡高，相形笑所致，地波罗便
没不生。更自然生粳米，其味亦香美姝好，种
种清净出一切味，不如波罗味。人共会议，忧愁
呼嗟啼哭，念前波罗味自搏，譬如此间人，更
毒痛法，呼嗟啼哭。彼时人如是也。尔时，人取
食自然粳米，食自然粳米之后，天下变为男
子女人，各各相观，便起淫欲之意，行屏处共
作不净行，为秽浊之法矣。馀者见之便言：『汝何
作非法事乎？人人宁当相向作是事耶？』远其
人去，不与谈语。至二三月然后方呼来相见，言：
『昔者人无所著，今者人稍有所著。』后便持童
女嫁与夫，歌舞戏笑，称愿夫妇常使安隐也。
尔时，人非法著淫欲，行非法淫欲之后，便造
舍宅。用是非法故，初起舍宅。」

佛于是说偈言：

「　「初时造瞻波国，
　次起波罗奈城，
　用是日出光明，
　然后乃作罗阅。」


「尔时，人民遂非法著淫欲，彼从第十五阿卫
货罗天上人，其福德薄禄命尽，身死来下人
间，入母腹中成胞胎，用是故女人始怀妊生
男女。时，人民共食是清净粳米，以晡时往
取粳米，更至明旦续如故，明旦往取之，至
暮其粳米生亦如故。」

佛言：「如是，人朝暮获

取粳米，随生随如故，不觉所获取处。尔时，
有一人心念言：『我朝暮往取清净粳米疲劳，
不如顿取二日粳米。』便往取之。馀者见之，呼
共往取粳米。报言：『我已持二日粳米来，卿
自随取之。』尔时其人，便善之，言：『彼人甚快，乃
往取二日粳米。我当复往取二三日粳米
也。』馀人复见言：『共去取清净粳米。』其人报
言：『我已取二三日粳米，卿自随意取。』彼人
闻之则善之，自念：『当往取四五日粳米。』卿
即往取四五日清净粳米来。用人相效，往取
清净粳米多故，然后更生茎穬粳米，所取
即有处不复生。尔时，人民皆聚会共议，愁忧
不乐，自椎搏啼哭呼嗟言：『我昔者以好喜为
食，身有光明，飞行神足，立安隐。时地自然生
地味，甚香美，其色譬如白酥肥，其味如蜜。其
愚者取而食之，即相效取地味食之，皆亡失
光明神足。其食多者颜色变恶，其食少者颜
色善好，颜色好者便自贡高，形笑恶色者；以
相形笑故，地味即没不复生。更生薄饼，薄饼
没后复生波罗，波罗没尽更生粳米。以贡
高相形笑故，至使令清净粳米所取，即有处
不生；当共分地作畔界。』用是故天下人，更行
未曾有法，便共分地作畔界，各各耕种。尔时，
愚人自有粳米，便行盗他家粳米。其主见
之便言：『卿所为非所为非法！自有粳米不
取，反行盗他人粳米乎！卿后莫复作是事
也。』其人如是三反，自置粳米，盗他家粳
米。其主复见之，即复言：『卿所取大非，自置
粳米，反盗他家。』如是至再三，便以手椎击，
牵将去至聚落，坐众人评议言：『此人自置

粳米，反行盗他人。』其盗者对众人言：『此人以
手椎击我。』众人便共会议，愁忧不乐，自椎
搏啼哭呼嗟言：『今世间遂生恶不善之法，怨
结日成恶苦。』一人烧已烧已命，以有老病死。
恶道之事，人便现受取之事，遂相挝捶，见已
即自讼事。众人便共议：『当于何所得贤者，共
立为君长，典主所为？我等所作，从其取决。若
有作非法者，当诛罚之。我等所种粳米，各
各当共输衣食。』尔时，彼众会中，有人最大
尊，端正姝好，威神巍巍，众人便白其人：『当
为我等典主作君长所为，从其受言教，若为
非法者，即当诛罚之也。我曹种所收粳米，
各各供给君衣食。』是人即言：『诺。』便共立为君
长典主，一切所为，从其受教。若为非者，即诛
罚之。人所种粳米，各各共输入典主。一切
教令，人民号曰大王，以法取租故名为刹利。
用是故天下始起刹利种，天下所有国，皆属
大王。时，是阎浮利地，地平正无山陵[山*(奚-大+ㄆ)]谷，
无有荆棘，亦无蚊虻蚤虱，亦无砾石，地弃捐
明月珠玉琉璃金银。

「大王治阎浮利天下时，
天下富乐，炽盛安隐，五谷丰熟，人民众多，地
佳好水亦饶多，譬如苏麻油涂地，不起扬
尘，生青草众多。周匝正圆，其色譬如孔雀尾，
其香如香香也。柔濡如綩綖，足蹈上陷
入地四寸，举足即还复如故。地无四寸空缺
处，有香树、璎珞树、衣被树、不息树、宝树、器树、
音乐树，树生华实，劈之各各出种种所有。
中有高七声，下至六五四三二一声者，最卑
者高半声。

「大王治天下时，阎浮利有八万郡
国，人民聚落居，鸡鸣者展转相闻。天下无病，

亦不大热，亦不大寒，复无饥渴人。大王以法
治行，奉十善事，遍教天下人民，使行如父
爱子。天下人民，敬王如子敬父。大王有子，名
曰真。真王有子，名曰齐。齐王有子，名曰
顶生。顶生王有子，名曰遮留。遮留王有子，
名和行。和行王有子，名留至。留至王有子，名
日。日王有子，名波那。波那王有子，名大波
那。大波那王有子，名沙竭。沙竭王有子，名大
善见。大善见王有子，名提炎。提炎王有子，
名染。染王有子，名迷留。迷留王有子，名摩
留。摩留王有子，名精进力。精进力王有子，名
坚贱。坚贱王有子，名十车。十车王有子，名
舍罗。舍罗王有子名十丈。十丈王有子，名百
丈。百丈王有子，名那和檀。那和檀王有子，
名真阇。真阇王有子，名波延。后诸王甚众多。

「诸转轮王，有十种姓，一者姓迦奴车、二者姓
多卢提、三者阿波、四者揵陀利、五者迦陵、六
者遮波、七者拘猎、八者般阇、九者弥尸利、
十者一摩弥，是为十种姓。迦奴车有五，多留
亦有五，阿波有七，揵陀利亦有七，迦陵有
九，遮波有十四，拘猎有三十一，般阇有三十
二，弥户利有八万四千，摩弥有百一。然后
有王，名大善生，人呼为伊摩。伊摩王有子，
字乌猎。乌猎王有子，字不尼。不尼王有子，
名师子。师子王有子，名悦头檀。悦头檀王有
子，名悉达菩萨。悉达菩萨有子，名罗云。」

佛
言：「以是因缘，从昔至今，起刹利种。尔时，人民
念言：『我为著疾病著肿著疮，我欲弃一切著，
往入空闲处室中坐。』即弃捐著疾病肿疮，
往入空闲处，坐思念道。今日早起，明旦日

早起，行入丘聚分卫，人民见之，皆欢喜与
之，人民便言：『善哉！乃弃舍疾病肿疮，捐一
切著，往入空闲处，坐思念道。』」

佛言：「此辈但行恶不善之法，是故谓言婆罗
门也。尔时，彼人不能坐禅念道，亦不能得禅，
用不能坐禅得禅故。从坐起，入聚落中分卫，
咒愿说言：『不能坐禅，亦不能得禅。』共邪行入
丘聚分卫，故名为聚也。行邪法故，名为和
沙罗。是故世间，初造起婆罗门种也。时，人民
各各奉行种种法，用是故世间有工师种。彼
时人各各犯杀生，用是故谓言杀生种也。是以因缘，世间初造有杀生也。用世间已造起
是四种故，然后世间乃起第五沙门种也。若
刹利种，身行恶口言恶心念恶，行是恶已后，
身死堕勤苦中；婆罗门种、工师种、杀生种，亦
如是、若身行恶口言恶心念恶，身死堕苦
中；刹利种，若身行善口言善心念善，身死复
堕乐处；婆罗门种、工师种、杀生种，其有身行
善口言善心念善，身死复堕乐处；刹利种、
婆罗门种、工师种、杀生种，若身行二事，口意
行二事，身死堕苦乐中；刹利种，若有除须发
被袈裟，信道弃家，行作沙门，奉行三十七品
经。行是已，善男子善女人，用信道故，弃家行
作沙门，行无上清净事，现在不久，自以功
德作證念道，行尽生死，具足梵行，所作已办，
不复更馀事；婆罗门种、工师种、杀生种，若有
除须发被袈裟，行作沙门，奉行三十七品经，
用善男子信故，舍家作沙门，修无上清净事，
现在不久，自以功德作證念道，行尽生死，具
足梵行，所作已办，不复更馀事也。是四种人，

有起成惠之行者，得尊无所著阿罗汉也。」


梵三钵天，尔时说偈言：

「　「刹利种为人尊，
　诸人民行种姓，
　从起信成惠行，
　彼天上人中尊。」」


「彼梵三钵天，受是偈不受恶，说善事不说恶
言，劝助是。」

佛言：「我如来、无所著、等正觉亦说
是义偈：

「　「诸人民行种姓，刹利种为人尊，
　刹利种为人尊，
　从起得成惠行，
　彼天上人中尊。」」


佛说是经时，八万四千天人，远尘离垢，诸法法眼生；无央数比丘起无馀，不受生死，
意得解脱；佛说如是，比丘欢喜，前为佛作礼
而去。

地深二十亿万里，从是已下；复有地
味，二十亿万里；下复有粟金，二十亿万里；下
复有刚铁，二十亿万里；下复有水，八十亿万
里；下复有风，五百二十亿万里；乃复有下方
异天地，从是人间，上至梵天，亦五百二十亿
万里。

问曰：「何以正名为劫劫。」报曰：「劫名为灾坏时，
有四时因缘，一者久在地尽便火起、二者久
火尽便水起、三者久水尽便风起稍生，后天
地成，从成复败，如环无端绪，故名为劫。久
极天地运尽时，一切人罪尽者，皆上生梵天
上，其天近。是时，有罪者未竟者，复生他方佛
国天下恶道中。劫所以有起尽者，现非常、败
故，其事亦自应尔。若死是起，尽不知苦，已不
知苦，亦不知求道。何以故？尽火起故。何以
故？尽水起故。何以故？尽风起故。何以故？尽
地起故。」
《大楼炭经》卷第六