若有教授他，
　不名善沙门。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「夜叉应当知，
　诸种苦恼逼，
　智者宜悲悯，
　说法而教导。
　不应放舍彼，
　坠堕于苦道，
　罗汉怀慈慧，
　救拔无过咎。」」


时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三〇〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰最胜长者，神光晖赫，遍照祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「　「常学说善偈，
　亲近敬沙门，
　恒乐空静处，
　寂定于诸根。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「常学说善偈，
　亲近敬沙门，
　恒乐空寂处，
　寂定于心意。」」


时最胜长者天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于
天宫。

** （三〇一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有一天名曰尸毗，威光显曜，颜色殊
常，遍于祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，
而说偈言：

「　「应共谁止住？
　宜与谁和合？
　于谁得正法，
　获胜无过患？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「应共贤圣住，
　宜与贤和合，
　从贤咨正法，
　获胜无𠎝过。」」


时尸毗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三〇二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名月自在，威光显照，遍于祇

洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「　「修禅至尽处，
　食草鸡鹿戒，
　成就于弃乐，
　逮得于四禅。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「虽复修彼禅，
　犹在生死网，
　能具正念者，
　独处心惔怕，
　远离于生死，
　如鹄出网罗。」」


时月自在天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天
宫。

** （三〇三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰毗忸，威光炳曜，赫然大
明，来诣祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：

「　「诸亲近佛者，
　无不得欢喜，
　咸令一切人，
　乐于汝法教，
　能令修学者，
　获得不放逸。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「此法善教诫，
　知时不放逸，
　于魔得自在，
　魔不得其便。」」


时毗忸天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三〇四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名般阇罗，光色晖曜，赫然甚
明，威仪详序，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，
而说偈言：

「　「在家缠众务，
　出家甚宽博，
　牟尼由专精，
　从禅出觉了，
　廓然而大悟，
　开发显大智。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「虽处众缘务，
　亦能获得法，
　能具念力者，
　由能专定故，

　唯有明智人，
　逮證于涅槃。」」


时般阇罗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天
宫。

** （三〇五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名须尸摩，与其眷属五百人
俱，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊
告阿难言：「世若有人，能称实说，彼当应言：『舍
利弗比丘持戒多闻，少欲知定，乐于闲静，精
勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善
知出要，深解出乘，满足实智。』」

阿难白佛言：「世
尊！诚如圣教，若称实说，彼应当言：『舍利弗比
丘持戒多闻，最为第一，乃至成就实智。』」

时诸
天子闻于如来及与阿难赞舍利弗，天之容
貌转复端严，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，
赫然大明。

时须尸摩天子颜貌威光转炽盛
已，合掌向佛，而说偈言：

「　「舍利弗多闻，
　咸称为大智，
　持戒善调顺，
　世尊所赞叹。」」


世尊复以偈答曰：

「　「舍利弗多闻，
　咸称为大智，
　持戒善调顺，
　世尊所赞叹，
　得无生寂灭，
　破魔住后身。」」


时须尸摩闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三〇六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰赤马，光色倍常，来诣佛
所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！当于何
处而能得有不生老死，不没不出，众生尽处？
如是边际，为可知不？」

尔时，世尊告赤马天子言：「不生老死，既不终

没，亦不出生，无有人能行至边际，亦无有能
往诣于彼，尽其崖限。」

时赤马天子白佛言：「世
尊！世尊所说，甚善希有，不生老死，乃至无能
得其边际。所以者何？念我过去，曾为仙人，号
名赤马，断于欲结，得世五通，神力骏疾，过于
日月，举足一踔，能渡大海。而作是念：『我今
神力骏疾如是，我当行尽众生边际。』我于尔
时，志欲专求众生边故，心意𢛌𢛌都无闲暇，
唯除洗手，并饮食时及大小便，于百年中，竟
不能得众生边际，而便命终。以是故知，如来
善说，不生老死，不出不没，欲往于彼，知其边
际，都无是处。」

佛告赤马天子曰：「如是！如是！
若有不生老死，不出不没，众生边际，实无是
处。若欲知者，众生边际即是涅槃，若尽苦际，
是即名为得其边际。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「虽有是神力，
　终无有能得，
　行尽众生边。
　若不得边际，
　何能尽苦际？
　是故我牟尼，
　得名善知世，
　唯有胜智人，
　能晓了边际，
　梵行已得立，
　正智众生边，
　度边之彼岸。」」


时赤马天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三〇七）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。当于尔时，有六天子，本是外道六师徒党，
一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五
名时起，六名轻弄。此六天子咸于其夜，来诣
佛所，在一面坐。斯诸天光倍胜于常，遍照祇
洹，赫然大明。尔时，难胜即说偈言：

「　「可讥毁比丘，
　四时自禁制，
　见闻其住已，
　是人离诸恶。」」


自在天子复说偈言：

「　「苦行可讥毁，
　捡摄于己身，
　断恶口忿诤，
　苦乐同世尊，
　于其法主所，
　不造作众恶。」」


显现天子复说偈言：

「　「斩截及伤害，
　祠祀火烧等，
　皆无善恶报，
　迦叶之所说。」」


决胜天子复说偈言：

「　「尼乾若提子，
　常说如是言，
　长夜修苦行，
　断除于妄语，
　离罗汉不远，
　堕于世尊数。」」


尔时，世尊以偈答言：

「　「从今令汝等，
　独己若多众，
　我观皆鄙秽，
　悉同于死尸，
　云何以野干，
　同彼师子王？
　汝尊裸形众，
　极恶喜妄语，
　如斯外道等，
　彼去罗汉远。」」


时有天子复说偈言：

「　「作彼苦行者，
　深为可讥毁，
　虽处于闲静，
　徒为劳苦事。
　愿当拥护彼，
　为其作教导，
　必趣于色有，
　生梵世欢喜。」」


尔时，世尊复以偈答：

「　「世界所有色，
　此处及他处，
　并在虚空中，
　有大光明者，
　如是等一切，
　悉入魔羂𣚦，
　譬如捕鱼师，
　以网掩众鱼。」」

又有一天复说偈言：

「　「说有及欲过，
　并诸痴幻恶，
　一切悉断除，
　赞叹断欲结。
　应向彼礼拜，
　供养以称赞，
　所以如是者，
　彼即世尊故。」」


有一天子复说偈言：

「　「说有及瞋过，
　并诸痴幻恶，
　一切悉断除，
　赞叹断瞋结。
　应向彼礼拜，
　供养以赞叹，
　所以如是者，
　彼即世尊故。」」


时一天子复说偈言：

「　「说有及痴过，
　并诸痴幻恶，
　一切悉断除，
　赞叹断痴者。」」


时一天子复说偈言：

「　「说有憍慢过，
　并诸慢幻恶，
　一切悉断除，
　赞叹断憍慢。」」


时一天子复说偈言：

「　「说有诸见过，
　并诸见幻恶，
　一切悉断除，
　赞叹断见者。」」


时一天子复说偈言：

「　「说有爱著过，
　并诸爱幻恶，
　一切悉断除，
　赞叹断爱者。」」


有一天子复说偈言：

「　「王舍城诸山，
　毗富罗最上，
　大地诸山中，
　雪山王最上。
　四方诸世界，
　上下及四维，
　一切天人中，
　如来最为尊。」」


时诸天子闻佛所说，各说偈已，欢喜顶礼，还
于天宫。

「　因陀罗问寿
　断于一切结
　说善称长者
　尸毗问共住
　速疾问边际
　婆睺咨大喜」


「　大喜毗忸问
　般阇罗揵持
　须深摩问第一　　有外道问诸见」


** （三〇八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰摩祛，来诣佛所，光色炽
盛，赫然大明，礼佛足已，却住一面，而说偈言：

「　「害谁安隐眠？
　害谁不忧愁？
　灭何等一法，
　为圣所称叹？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「害瞋安隐眠，
　害瞋得无忧，
　瞋恚之毒根，
　诈亲伤害人，
　灭是等一法，
　贤圣所称叹。」」


尔时，摩祛闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三〇九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰弥祛，来诣佛所，威光显
耀，赫然大明，顶礼佛足已却坐一面，而说
偈言：

「　「云何于世间，
　显发于照明？
　何者是无上，
　第一之照明？
　如是甚深义，
　愿佛为我说。」」


尔时世尊，以偈答曰：

「　「于一切世间，
　凡有三照明，
　云何三照明？
　所谓日月火。
　能于昼夜中，
　处处为照明，
　天上及人间，
　唯佛无上明。」」


时，弥祛天子闻佛所说，欢喜顶礼还于天宫。

** （三一〇）

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤

独园。时，有天子名昙摩尸，来诣佛所，威光晖
赫，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：

「　「婆罗门今者，
　断三有欲结。
　不愿求诸有，
　竟何为所作？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「婆罗门无作，
　念作已终讫，
　涉水足尽底，
　以至于彼岸，
　若足不尽底，
　不能到彼岸，
　手足必运动，
　是名有所作。
　以此为方喻，
　以明无作义，
　昙摩汝当知，
　已尽于诸漏，
　住于最后身，
　诸有爱欲过，
　一切悉断除，
　超渡生死海。」」


尔时，昙摩天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天
宫。

** （三一一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名多罗健陀，来诣佛所，光颜
晖赫，明遍祇洹，却坐一面，而说偈言：

「　「断除于几法？
　弃舍于几法？
　增进修几法？
　比丘成几法？
　凡修除几法？
　得度于驶流。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「除五欲受阴，
　弃舍于五盖，
　增进修五根，
　成就五分身，
　如是之比丘，
　超渡生死海。」」


尔时，多罗健陀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还
于天宫。

** （三一二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光色晖

赫，明照祇洹，礼佛足已，却坐一面，而白佛言：
「世尊！云何名为难为难作？」

尔时，世尊以偈答曰：

「　「学者为难作，
　具足于戒定，
　得离众缘务，
　恬静而快乐。」」


尔时，迦默天子复白佛言：「诚如圣教，默静为
难。」

尔时，世尊复以偈答：

「　「迦默汝今者，
　难得而欲得，
　昼夜修定意，
　必能安静默。」」


时迦默复白佛言：「心意难定。」

世尊复以偈答：

「　「定摄扰乱心，
　决定根难住，
　坏于死羂网，
　能获于圣智。」」


迦默复白佛言：「深崄道岨难，何由得济渡？」

世尊复以偈答：

「　「非圣必堕崄，
　颓坠莫由过，
　贤圣履崄途，
　安隐从中度。」」


尔时，迦默闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三一三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光明赫
然，遍照祇洹，礼佛足已，却住一面，而说偈言：

「　「贪欲及瞋恚，
　以何为根本？
　乐不乐恐怖，
　为是而谁耶？
　婴孩捉母乳，
　意觉从何生？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「从爱至我心，
　如尼拘陀树，
　根须从土生，
　然后入于地。
　各各于异处，
　爱著生于欲，
　亦如摩楼多，
　缠缚覆林树。
　若知其根本，
　夜叉当舍离，

　能渡生死海，
　度更不受有。」」


时迦默天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三一四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽
盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：

「　「我今问瞿昙，
　种别大利智，
　除去诸障蔽，
　知见悉明了，
　止住于何处？
　为习何法教？
　于后世不畏，
　得善之果报。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「除弃口意恶，
　身不行非善，
　若处于居家，
　布施如流水，
　信心数受戒，
　摄念分财与，
　天当住此处，
　习学如上事，
　若能勤心行，
　后世都无畏。」」


时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三一五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽
盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：

「　「云何度驶流？
　昼夜恒精进，
　如此驶流中，
　涛波甚暴急，
　无有攀挽处，
　亦无安足地，
　谁能处深流，
　而不为漂没？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「一切戒完具，
　定慧充其心，
　思惟内心念，
　此能度难度。
　除去于欲想，
　度有结使流，
　尽于喜爱有，
　处深不沈没。」」


时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三一六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有天子名曰迦叶，身光倍常，来诣佛
所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：
「比丘！我今欲说比丘胜利。」

佛告迦叶：「恣汝所
说。」

尔时，迦叶即说偈言：

「　「比丘能具念，
　心得善解脱，
　诸欲有所求，
　逮得无垢处。
　能知于世间，
　有垢及无垢，
　舍离一切有，
　亦无诸畜积，
　是名为比丘，
　有胜利功德。」」


时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三一七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时有一天名曰迦叶，光色倍常，即于
其夜，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，却坐一
面，白佛言：「比丘大德！我今亦复欲说比丘所
得功德。」

佛言：「迦叶！随汝意说。」

迦叶即说偈言：

「　「比丘能具念，
　心得善解脱，
　愿求得涅槃，
　已知于世间。
　解有及非有，
　深知诸法空，
　是名为比丘，
　离有获涅槃。」」


时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。

「　摩祛问所害
　弥祛咨照明
　昙摩诵应作
　多罗询所短
　极难及伏藏
　迦默决二疑
　实智及渡流
　栴檀之所说
　无垢有非有
　斯两迦叶谈」


(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异，以
其繁重故阙而不传，次章释迦夜叉与上释迦天子不
别，亦阙不书)

(此下丹本第十二卷初)

** （三一八）

如是我闻：

一时，佛游摩竭提国，将欲
向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所，
顶礼佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！唯愿如
来及比丘僧，于今日夜在我宫宿。」尔时，世尊
默然许之。

时崛默夜叉为欲安置佛徒众故，
即时化作五百宫殿，床敷卧具，皆悉备足。又
复化作五百火炉，中火炽然，都无烟气。请
佛诣宫，奉以上房，五百比丘以次取房。尔时，
如来入房坐已，崛默夜叉在一面立，而说偈
言：

「　「得正忆念乐，
　忆念正亦乐，
　志念常不忘，
　正念得安眠，
　正念得贤乐。
　不害不杖捶，
　不胜亦不负，
　于一切众生，
　普皆生慈悯，
　离一切怨憎，
　斯乃为大乐，
　更无有过者。」」


时崛默夜叉说此偈已，欢喜顶礼而还。

** （三一九）

如是我闻：

一时，佛在白山。尔时，尊者
象护为佛侍者。于时世尊夜中经行，天降微
雨，电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂，
以覆佛上，作是事已，来诣佛所，顶礼佛足，如
来经行，犹未休止。时彼国人若小儿啼泣，不
时止者，辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常
法，师不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。
尔时，象护作是心念：「今夜既久，世尊不眠，我
当作薄俱罗鬼，恐其令眠。」作斯念已，寻便反
被，俱执至经行道头，而语佛言：「沙门！沙门！
薄俱罗鬼来。」

尔时，佛告象护：「汝甚愚痴，以薄
俱罗鬼恐怖于我，汝宁不知如来久断惊惧、

毛竖、一切畏耶？」

时释提桓因见闻是已，白佛
言：「世尊！佛法之中亦有如是出家人也。」

佛告
天帝：「憍尸迦！瞿昙种姓极为宽廓，多所容纳，
如是之人，不久亦当得清净法。」

尔时，世尊即
说偈言：

「　「若于自己法，
　具行婆罗门，
　到于彼岸者，
　尽诸有结漏。
　若于自己法，
　具行婆罗门，
　名到于彼岸，
　观诸受灭没。
　若于自己法，
　具行婆罗门，
　到于彼岸者，
　观因之尽没。
　若于自己法，
　具行婆罗门，
　能度于彼岸，
　观结使寂灭。
　若于自己法，
　具行婆罗门，
　度于彼岸者，
　观生老病死。
　若于自己法，
　具行婆罗门，
　度于彼岸者，
　能度毗舍阇，
　薄俱罗彼岸。」」


尔时，帝释闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。

** （三二〇）

尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭
提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端
坐，诵法句偈，及波罗延大德之偈，又复高声
诵习其义，及修多罗等。时鬼子母所爱小子，
字宾伽罗，啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言：「道
人诵经，汝莫啼泣。」即说偈言：

「　「汝宾伽罗止尔声，
　听道人诵法句偈，
　听是偈已除破戒，
　获得清净能守禁。
　汝宾伽罗止尔声，
　听道人诵法句偈，
　听是偈已得不杀。
　汝宾伽罗止尔声，

　听道人诵法句偈，
　听是偈已得实语。
　汝宾伽罗止尔声，
　听道人诵法句偈，
　听是偈已离鬼胎，
　是故汝应止啼声。」」


** （三二一）

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国富那婆
修夜叉母宫。佛于其夜，在彼宫宿，其子夜叉
婆修，及女优怛罗，夜中啼泣。其母尔时慰
抚男女，欲令不啼，即说偈言：

「　「富那婆修，
　及优怛罗，
　汝等今者，
　宜止啼声。
　佛之世雄，
　所说法要，
　使我得闻，
　非父非母，
　能脱苦恼。
　唯有世尊，
　善巧说法，
　能令闻者，
　永离诸苦。
　一切众生，
　随于欲流，
　没生死海，
　我欲听法，
　断斯欲流。
　富那婆修，
　及优怛罗，
　是故汝等，
　宜应默然。」」


时富那婆修，即说偈言：

「　「我今随母教，
　更不生音声，
　小妹优怛罗，
　尔今亦默然，
　愿听彼沙门，
　说于微妙法。
　佛于摩竭提，
　人中最为上，
　广为诸众生，
　演说断苦法。
　说苦能生苦，
　说苦出要道，
　说贤圣八道，
　安隐趣涅槃。
　善哉闻沙门，
　所说法之要。」」


母以偈答：

「　「汝是知见者，
　所说称我心，
　汝善赞叹彼，
　世间之导师。
　以汝等默故，
　令我见四谛，
　优怛罗后时，
　亦当见四谛。」」

** （三二二）

如是我闻：

一时佛游摩竭提国，至摩
尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉，不
在己宫，集于馀处。有一女人，持好香华，并
赍美酒，来至于此夜叉宫中。尔时，世尊处彼
宫坐，诸根寂定。时此女人见于如来，在宫中
坐，颜色悦豫，志意湛然，诸根寂定，得上调心，
譬如金楼。见斯事已，即生此念：「我于今者，便
为现见摩尼行夜叉。」时此女人前礼佛足，而
说偈言：

「　「汝实应供养，
　请与我所愿，
　使汝得贤善，
　此摩竭提人，
　咸从汝求愿，
　汝常称其心，
　能与福庆祐。
　汝今称我愿，
　令我现在乐，
　来世得生天。」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「汝慎莫放逸，
　而生于憍慢，
　常当乐信戒，
　汝当自化度。
　请求摩尼行，
　彼将何所为？
　未若汝自修，
　生天之业缘。」」


时彼女人闻斯偈已，复作是念：「彼必不是摩
尼夜叉，乃是瞿昙沙门。」即此女人寻以香花、
酒瓶，屏于一处，顶礼佛足，合掌向佛，而说偈
言：

「　「云何能获得，
　现乐后生天？
　趣向于何事，
　能得受快乐？
　当作何业行？
　我今问瞿昙，
　云何今得乐，
　命终得生天？」
　「施与调诸根，
　能生于快乐，
　正见贤善俱，
　亲近于沙门，

　正命自活者，
　何用生于彼，
　三十三天中，
　彼即苦罗网。
　汝除于欲爱，
　至心听我说，
　我今当为汝，
　说无尘垢法，
　汝诸夜叉众，
　善哉听甘露。」」


尔时，世尊即为说法，示教利喜，如诸佛法，说
施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。佛
知其心，志意调顺，为说四谛苦集灭道。女人
意聪，闻法信悟，如新净氎，易受染色，即于座
上见四圣谛法，知法逮得于法，尽法崖底，断
于疑网，渡疑彼岸，不随于他，即起礼佛，合掌
而言：「世尊！我已得出，我已得出，我尽形寿
归依三宝，成就不杀。」

时此女人闻法欢喜，顶
礼而去。

** （三二三）

如是我闻：

一时佛游摩竭提国，至箭
毛夜叉宫，于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉
馀处聚会，不在宫中。时箭毛同伴其名为炙，
此炙夜叉见佛在于箭毛舍中，诣箭毛夜叉
所，而语之言：「汝得大利，如来、至真、等正觉今
在汝宫，于中止宿。」

箭毛夜叉言：「彼云何在我
宫宿？」

时夜叉复语之言：「彼虽人类，实是如来、
至真、等正觉。」

箭毛复言：「我今还宫，足自别知，
为是如来、至真、等正觉？为非是耶？」箭毛夜叉
聚会既讫，寻还己宫，以身欲触佛，佛身转远，
即问佛言：「沙门！今者为惊惧耶？」

佛言：「我不
畏，汝触极恶。」

箭毛复言：「沙门！我今问难，汝
若解释，甚善无量；若不答我，当破汝心，令热
沸血从面而出，又拔汝膊，掷置婆耆河岸。」

佛
言：「我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，有能

令我心意颠倒，破我之心，面出沸血，能拔我
膊，掷置于彼婆耆岸者。」

尔时，箭毛即说偈言：

「　「贪欲瞋恚，
　以何为本？
　乐及不乐，
　怖畏毛竖，
　为是何耶？
　彼意觉者，
　住在何处？
　婴孩小儿，
　云何生便，
　知捉于乳？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「爱从以我生，
　如尼拘陀树，
　欲爱随所著，
　亦如摩楼多，
　缠缚尼拘树。
　夜叉应当知，
　若知其根本，
　必能舍弃离。
　知彼根本者，
　能度生死海，
　度于有驶流，
　更不受后有。」」


时箭毛夜叉闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，
即受三归。

** （三二四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒
有缺，以犯戒故，鬼著而狂。时优婆夷即说偈
言：

「　「十四十五日，
　及以月八日，
　如来神足月，
　清净持八戒。
　修行不缺减，
　鬼神不扰乱，
　我从罗汉所，
　得闻如是事。」」


时有夜叉而说偈言：

「　「十四十五日，
　及以月八日，
　神足月斋日，
　持戒不毁缺，
　具受八支斋，
　鬼神不扰乱。
　汝于罗汉所，
　所闻皆称实。
　我今必当放。」
　夜叉作是语：

　「毁戒鬼扰弄，
　若有所毁缺，
　现在鬼神恼，
　将来获恶果。
　受戒如执刀，
　急缓俱能伤，
　智者须菩提，
　得中则无害，
　不持法沙门，
　后受地狱苦。
　如彼拙用刀，
　必伤于其手，
　善捉者不伤，
　能护沙门法，
　后必得涅槃。」
　夜叉捉儿竟，
　捉已寻复放。
　时彼优婆夷，
　寻语其子言：
　「汝今当听我，
　夜叉之所说，
　诸有迟缓业，
　梵行不清净，
　邪命并谄曲，
　彼不成大果。
　譬如拙用刀，
　必自伤害手，
　善持沙门法，
　后必近涅槃，
　如似善捉刀，
　不自伤其手。」」


尔时，优婆夷为子种种说是法已，其子寻即
生于厌恶，既厌恶已，便求出家，剃除须发，即
著法服，年少出家，不能深乐出家之法，以不
乐故，便还归家。

时优婆夷遥见子来，举手大
唤，而说偈言：

「　「舍既被烧，
　烟炎炽盛，
　善出诸物，
　何以复来，
　而欲入火？
　舍既焚烧，
　烟炎炽盛，
　何缘复来，
　欲被烧害？」」


尔时，其子复说偈言：

「　「一切世人死，
　必应悲号哭，
　现在若不见，
　亦复应啼泣，
　母今以何故，
　如彼饿鬼哭？」」


其母复说偈言：

「　「汝以先舍欲，
　出家为沙门。
　汝今欲还家，
　恐为魔所缚。
　我今以是故，
　是以哭于汝。」
　时优婆夷，
　如是种种，
　呵责其子，
　使生厌恶。」


尔时，其子即向阿练若处，精勤修道，昼夜不
废，获阿罗汉。

** （三二五）

如是我闻：

一时佛游摩竭提国，往至于
彼旷野夜叉所住之宫，于夜止宿。时彼夜叉
与诸夜叉馀处聚会，不在己宫。时有夜叉名
曰驴驹，见于如来在旷野宫宿，即往于彼旷
野鬼所，而语之言：「汝获大利，如来、至真、等正
觉在汝宫宿。」

旷野答言：「彼人云何在我宫宿？」

时驴驹夜叉复语之言：「虽是人类，实是如来、
至真、等正觉。」

旷野复言：「汝审真实，是如来、至
真、等正觉？为非是耶？」尔时，旷野聚会已讫，还
于己宫，既见佛已，而作是言：「出去！沙门。」如来
尔时以彼住处故，随语出。复语佛言：「沙门还
入。」佛断我慢，复随语入。第二第三，语佛出入，
佛悉随之。第四亦言：「沙门出去。」佛言：「汝已三
请，我于今者，不为汝出。」

旷野即言：「我欲问
难，汝若解释，当听汝坐；若不答我，当令汝心
意倒错，又破汝心，使热沸血从面而出，挽汝
之膊，掷置婆耆河岸。」

佛言：「不见世间若天、若
魔、若梵、沙门、婆罗门，有能以我如汝语者。汝
欲问者，随汝所问。」

时旷野鬼即说偈言：

「　「一切财宝中，
　何者最为胜？
　修行何善行，
　能招于乐报？
　于诸美味中，
　何者最为胜？

　于诸寿命中，
　何者寿命胜？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「于诸人中财，
　信财第一胜。
　修行于法者，
　能得于快乐。
　实语最美味，
　智慧寿命胜。」」


时旷野夜叉复说偈言：

「　「谁渡于驶流？
　谁渡于大海？
　谁能舍离苦？
　谁得于清净？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「信能渡驶流，
　不放逸渡海，
　精进能离苦，
　智慧能清净。」」


旷野夜叉复说偈言：

「　「云何能得信？
　云何能得财？
　云何得名称？
　云何得善友？」」


尔时，世尊复以偈言：

「　「阿罗汉得信，
　行法得涅槃，
　顺行所应作，
　精勤能聚财。
　实语名远闻，
　广施得亲友，
　汝可广请问，
　沙门婆罗门，
　谁边得实语？
　离我谁有法？
　九十六种道，
　汝观察谛问，
　谁法有不害，
　能具调顺者？」」


尔时，旷野复说偈言：

「　「何须更问彼？
　沙门婆罗门，
　大精进显示，
　善分别说法。
　我今念汝恩，
　由汝示我故，
　令我今得见，
　无上大商主。
　我从于今日，
　随所行来处，
　城邑及聚落，
　常当归命佛，

　显示于正法。」」


时旷野夜叉闻佛所说，欢喜踊跃，归依三宝，
并受禁戒为佛弟子。

** （三二六）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，王园精舍有比丘尼，名曰毗𠼝(毗𠼝𠼝秦言
雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会，七日七
夜欢娱聚集，无有延请比丘尼者。时有夜叉，
于彼毗𠼝比丘尼所生信敬心，知诸国人都
无请者，于里巷中说斯偈言：

「　「王舍城诸人，
　一切咸醉眠，
　毗𠼝比丘尼，
　寂然入善定，
　行者实是雄，
　成就于雄法。
　而此比丘尼，
　善能修诸根，
　永离于尘垢，
　寂灭到涅槃。
　如斯大德人，
　宜勤加供养。
　汝等今云何，
　都无请命者？」」


时彼城中诸优婆塞闻是偈已，各持衣服及
诸肴膳而来，施与彼比丘尼。于时夜叉见诸
人等，各各供养，复说偈言：

「　「毗𠼝比丘尼，
　断除一切结，
　优婆塞有智。
　能施于彼食，
　以施彼食故，
　得大福增长。
　毗𠼝比丘尼，
　断一切结使。
　优婆塞有智，
　能施毗𠼝衣，
　以施彼衣故，
　得大福增长。」」


** （三二七）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。时王园精舍有比丘尼，名曰白净。尔时，国
人一切共作俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚
集，无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比

丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里
巷中说斯偈言：

「　「王舍城诸人，
　一切皆醉眠，
　不请比丘尼，
　修于诸根者。
　白净白净法，
　比丘尼善定，
　永离于尘垢，
　寂灭到涅槃。
　如斯大德人，
　宜勤加供养。
　汝等今云何，
　都无命请者？」」


时彼城中诸人闻是偈已，各持衣食施比丘
尼。于时夜叉见得衣食，复说偈言：

「　「白净比丘尼，
　断除于爱结。
　优婆塞有智，
　能施于彼食，
　以施彼食故，
　获于无量福。
　白净比丘尼，
　断除于悭贪。
　优婆塞有智，
　能施于彼衣，
　以施彼衣故，
　获于无量福。」」


** （三二八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。时二夜叉：一名七岳，二名雪山。此二夜叉
共为亲友，而作誓言：「若汝宫中有妙宝出，当
语于我；若我宫中有妙宝出，亦当语汝。」时雪
山夜叉宫中，有千叶莲花，大如车轮，绀琉璃
茎，金刚为须。雪山夜叉睹斯事已，即便遣使
语彼七岳言：「我宫中有是异物，汝可来观。」

尔
时，七岳夜叉闻是语已，即作心念：「如来世尊
近在不远，可使诣雪山夜叉所言，我当必诣
彼，往看宝华。」作是念已，即复遣使言：「我此中
有如来、至真、等正觉，在此现形，汝宫虽有如
是宝华，为何所益？」

尔时，雪山夜叉闻其使语，
侍从五百夜叉，往诣于彼七岳夜叉所止宫

中。雪山夜叉向于七岳而说偈言：

「　「十五日夜月，
　圆足极净明，
　闻命将徒众，
　今故来相造，
　应当亲近谁？
　谁是汝罗汉？」」


七岳夜叉说偈答曰：

「　「如来世所尊，
　王舍城最上，
　说于四谛法，
　断除一切苦。
　说苦从因生，
　能生苦名习，
　贤圣八正道，
　趣向于寂灭。
　彼是我罗汉，
　汝当亲近之。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「普于群生类，
　若有慈等心，
　于爱不爱觉，
　为得自在不？」」


七岳夜叉复以偈答：

「　「心意极调柔，
　于诸群萠类，
　了知一切法，
　为世大导师，
　于爱不爱觉，
　心皆得自在。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「若能真实语，
　终不虚妄言，
　慈悯众生类，
　除断于杀生，
　远离于放逸，
　于禅而不空。」」


七岳夜叉复说偈言：

「　「终不虚妄语，
　远离于杀害，
　常舍诸放逸，
　佛无不定时。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「若不著于欲，
　心无诸扰乱，
　为有法眼耶？
　尽于愚痴不？
　能舍诸烦恼，
　得于解脱不？」」


七岳夜叉复以偈答：

「　「超出欲淤泥，
　心净无扰乱，
　法眼甚清彻，
　得尽于愚痴，
　永离众结使，
　获得于解脱。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「谁无别离恼？
　谁能不绮语？
　谁见物不贪？
　谁不生想见？」」


七岳夜叉复以偈答：

「　「久断爱别苦，
　未曾无义言，
　除舍贪欲心，
　永无邪见想。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「颇具于诸明，
　戒行清净不？
　为能尽诸漏，
　不受后有耶？」」


七岳夜叉复以偈答：

「　「明行悉具足，
　持戒行清净，
　久断诸结漏，
　永不受后有。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「如来三业中，
　颇具众善行，
　汝今得遵行，
　赞叹真实法。」」


七岳夜叉复以偈答：

「　「如来身口意，
　具足众善行，
　明达悉充备，
　我赞真实法。」」


雪山夜叉复说偈言：

「　「牟尼天世雄，
　𨄔如伊梨延，
　少食不著味。
　仙圣处林禅，
　我等可共往，
　礼敬瞿昙尊。」」


尔时，七岳夜叉共雪山等，将千夜叉同时俱
往，既到佛所，各整衣服，合掌敬礼，而说偈言：

「　「婆伽婆世雄，
　佛陀两足尊，
　诸天所不知，
　具眼悉明了。」」

尔时，雪山、七岳等说此偈已，在一面坐。雪山
夜叉以偈问佛：

「　「云何苦出要？
　云何舍离苦？
　世尊为我说，
　苦于何处尽？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「五欲意第六，
　于此处离欲，
　解脱于诸苦，
　斯是苦出要。
　如斯解脱苦，
　即于苦处灭。
　汝今问于我，
　为汝如是说。」」


雪山夜叉复以偈问：

「　「云何池流回？
　何处无安立？
　苦乐于何处，
　灭尽无有馀？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「眼耳鼻舌身，
　意根为第六，
　此处池流回，
　此无安立处。
　名色不起转，
　此处得尽灭。」」


雪山夜叉复以偈问：

「　「云何世间生？
　云何得和聚？
　几为世间受？
　几事为苦求？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「世间从六生，
　因六得和集，
　从六生于受，
　六事恒苦求。」」


雪山夜叉复以偈问：

「　「云何修善法，
　昼夜不懈怠？
　云何度驶流，
　无有安足处，
　亦无所攀缘，
　处深不沈没？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「一切戒无犯，
　智慧具禅定，
　思惟众过患，
　具足于念力。

　此能度难度，
　远离欲和合，
　舍诸有结使，
　尽于欢喜有。
　如是人名为，
　处深不沈没。」」


雪山夜叉复以偈问：

「　「谁度于驶流？
　孰能越大海？
　谁能舍于苦？
　云何得清净？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「信能度驶流，
　不放逸越海，
　精进能舍苦，
　智慧能使净。
　汝诣诸沙门，
　及诸婆罗门，
　各各种别问，
　谁有知法者？
　谁能说实舍？
　离我谁能说？」」


雪山夜叉复以偈问：

「　「我今闻佛说，
　疑网皆已除，
　何须种别问，
　沙门婆罗门？
　世雄善显示，
　具实分别说，
　七岳恩深重，
　能使我得见。
　无上大导师，
　我今所至处，
　城邑及聚落，
　在在并处处，
　日夜常归依，
　如来三佛陀，
　法中之正法。」
　一千诸夜叉，
　心各怀踊跃，
　皆合掌向佛，
　咸求为弟子，
　归依佛世尊。」


** （三二九）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹
林。尔时，尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时
舍利弗新剃发竟，晨朝早起，正身端坐，以衣
覆头。当于彼时，有二夜叉：一名为害，二名复
害。尔时，复害见舍利弗，语为害言：「我于今者，
欲以拳打剃头沙门。」

为害答言：「而此比丘有

大神德，汝勿为此，长夜受苦。」第二第三，亦如
是谏。复害故欲以拳打舍利弗，以不用其所
谏晓故，乃至以身躬自抱捉。

尔时，复害恶心
炽盛，虽闻他谏，乃至抱捉，都不从顺。即以
拳打舍利弗头，既打之已，复害夜叉语为害
言：「今打比丘，便为烧煮于我，汝今应当救拔
于我。」作是语时，地自开裂，现身陷入无间地
狱。

尔时，尊者大目捷连去舍利弗坐处不远，
坐一树下，寻闻打于舍利弗声，往诣尊者舍
利弗所，而语之言：「不能堪忍受如是苦，将无
惊怖，散坏身耶？」

舍利弗言：「我身忍受，都无苦痛，亦不散坏。」

尊者即赞叹言：「实有神德，假令
复害以手打彼耆阇崛山，犹当碎坏，而舍利
弗都无异相。」

斯二尊者作是语时，尔时，世尊
昼在房坐，以净天耳遥闻其言，即说偈言：

「　「正心如大山，
　安住无动摇，
　诸所可染著，
　染不染著法，
　远离于爱乐。
　所谓爱乐者，
　即是尘欲法。
　若来加恼触，
　不报恼触者，
　是名不恼触。
　若如是修心，
　终不受于苦。」」


尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「　因陀罗、释迦、崛摩白山、宾迦罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。害及于无害。是名第十四」

《别译杂阿含》经卷第十五