当知此光色，
　皆有诸过患，
　智者得解脱，
　不乐斯光色。』」」


佛言：「梵天！实尔，实尔。彼梵虽复少有光色，映
蔽梵天，当知光色皆有过患，智者解了，不应
乐此。」

佛为二梵种种说法，示教利喜。二梵闻
法，欢喜顶礼，还于天宫。

** （一〇八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时，婆迦梵生于邪见言：「此处常坚实不
坏，不复往来于其生死，若有过此不往来者，
无有是处。」

尔时，世尊知婆迦梵心之所念，如
来尔时譬如壮士屈申臂顷，寻即往彼婆迦
梵宫。时，婆迦梵语佛言：「大仙！此处是常
坚实不坏，都无往来。若有过此无往来者，
无有是处。」

佛语梵言：「此处无常，汝今云何
横生常想？此处败坏，而复横生不败坏想。
此处不定，横生定想。此处往来，汝今横生
不往来想。更有胜处，都无往来，汝便横生
更无胜想。」时，婆迦梵即说偈言：

「　「七十二梵作胜福，
　悉皆于此而终没，
　一切诸梵皆知我，
　唯我在此不退没。」」


尔时，世尊复说偈言：

「　「汝谓为长寿，
　其实寿短促，
　我知汝寿命，
　百千尼罗浮。」」


时，婆迦梵说偈答曰：

「　「婆伽婆世尊！
　汝智实无尽，
　过于生老忧，
　为具眼者说。
　我先造何业，
　修何等戒行，
　在此梵天上，
　寿命得延长？」」


尔时，世尊复说偈言：

「　「往昔有群贼，
　劫掠坏聚落，
　剥脱系缚人，
　大取于财物。
　汝当于尔时，
　甚有大勇力，
　救解于诸人，
　然复不加害。
　寻共彼诸人，
　一劫中修善，
　慈仁好惠施，
　复能持戒行。
　汝于睡及寤，
　宜忆本所行。
　又有人乘船，
　于彼恒河中，
　恶龙提船人，
　尽欲加毒害，
　汝时为神仙，
　救济于彼命。
　此汝昔日时，
　修戒之所致。」」


时，婆迦梵即说偈言：

「　「汝实能知我，
　寿命之脩短，
　更有诸馀事，
　汝亦悉知之。
　汝光甚炽盛，
　能蔽于诸梵，
　靡所不了达，
　故名婆伽婆。」」


尔时，世尊为婆迦梵说种种法，示教利喜，寻
复于彼没，还祇洹。

** （一〇九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。时，有一梵起大邪见，而作是言：「我此处
常不见有能生于我宫，况复有能过于我上
者？」

尔时，世尊入于三昧，从阎浮提没，现于
梵顶虚空中坐。尊者憍陈如以净天眼观于
世尊为至何处？即知如来在梵顶上虚空中
坐。时，憍陈如亦入是定，于此而没，现梵顶
上，处如来下，在于东面。

时，尊者摩诃迦叶以净天眼观于如来为至
何处？寻知世尊在梵顶上，复入此定，于此处
没，在如来下，现梵顶上，在于南面。

尊者目连以净天眼，观于如来为至何处？寻
知世尊在梵顶上，即入是定，于此处没，现梵
顶上，处如来下，现于西面。

时，尊者阿那律复以净天眼观察如来为至
何处？寻知世尊在梵顶上，亦入是定，于此处
没，现梵顶上，处如来下，在于北面。

尔时，世尊告梵天言：「汝本所见，为舍已不？」
复告梵天：「汝本心念：『我不见有能生我宫者，
况能出过？』汝今试观此等天身，容貌光明，
胜汝已不？」时，梵白佛：「唯然！已见。而今见之，
斯等光明，昔所不见，而今见之，斯等光明，真
为殊胜。自今已后，更不敢言此处常恒无有
变易。」

佛告梵天：「此处无常，空不自在。」佛为彼
梵种种说法，示教利喜，入如是三昧，从彼
梵没，还于祇洹。尊者憍陈如、摩诃迦叶、阿
那律等，亦为彼梵种种说法，示教利喜，亦入
是定，从彼处没，还于祇洹；唯尊者大目犍
连在彼而坐。

尔时，彼梵问目连言：「世尊弟
子颇有如汝有大威德、神足者不？」目连答言：
「诸馀声闻亦有如是威德、神足。」尊者目连即
说偈言：

「　「牟尼弟子大罗汉，
　有大威德具三明，
　得尽诸漏知他心，
　能现神变化群生，
　如是声闻甚众多，
　是故汝今宜恭敬。」」


时，尊者目连说是偈已，种种说法，示教利喜，
亦入是定，从彼梵没，还于祇洹。

** （一一〇）

如是我闻：

一时，佛在拘尸那竭力士生
地，娑罗林中。尔时，如来涅盘时到，告阿难
曰：「汝可为我于双树间，北首敷座。」于时，阿

难受佛敕已，于双树间，北首敷座。既敷座已，
还至佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：「世
尊！我于双树间，北首敷座，所作已竟。」

尔时，世
尊即从坐起，往趣双树敷上，北首右胁而卧，
足足相累，系心在明，起于念觉，先作涅盘
想。尔时，拘尸那竭国有一梵志名须跋陀
罗，先住彼国，其年朽迈，一百二十。时，彼国
中诸力士辈供养恭敬，尊重赞叹是阿罗
汉。时，须跋陀罗传闻人说婆伽婆于今日夜
当入涅盘，作是念言：「我于法中，有所疑惑，
唯有瞿昙，必能解释，决我所疑。」作是念已，即
出拘尸那竭，往诣娑罗林。

尊者阿难在外经
行，时，须跋陀见阿难已，即诣其所，白阿难
言：「我闻他说，沙门瞿昙于今日中夜当入无
馀涅盘，吾今须见，咨决所疑。」阿难答言：「梵
志！佛身疲惓，汝今扰恼。」须跋陀罗白阿难
言：「我闻如来今日中夜入无馀涅盘，我昔
曾闻宿旧仙言：『若如来、至真、等正觉出现于
世，如优昙钵花，难可值遇。』我有少疑，思得
咨决，愿听我见。」如是三请，阿难答言：「莫扰
恼佛！」

尔时，世尊以净天耳遥闻阿难遮须跋陀，不
听前进。佛告阿难：「莫遮彼人，听其前进，随意
问难。」时，须跋陀罗闻佛慈矜，听令前进，踊跃
欢喜，即至佛所，问讯已讫，在一面坐。白佛言：
「世尊！我有少疑，听我问不？」佛言：「恣汝所问。」
须跋陀罗既蒙听许，白佛言：「世尊！外道六师
种种异见，富兰那迦叶、未迦梨俱赊梨子、阿
阇耶毗罗坻子、阿阇多翅舍婆罗、迦尼陀迦

旃延、尼乾陀阇提子，斯等六师各各自称已
为世尊竟，为实得一切智不？」

尔时，世尊即
说偈言：

「　「三十一出家，
　尔来过五十，
　推求诸善法，
　戒定行明达。
　一切诸世间，
　不知实方所，
　况知实法者？
　若修八正道，
　能获于初果，
　乃至第四果；
　若不修八正，
　初果不可知，
　况复第四果？
　我于大众中，
　说法师子吼，
　如此正法外，
　亦无有沙门，
　及与婆罗门。」」


佛说是时，须跋陀罗远尘离垢，得法眼净。时，
须跋陀罗整郁多罗僧，合掌向佛，白佛言：「世
尊！我今已得过三恶道。」时，须跋陀罗白阿难
言：「善哉！阿难！汝获大利，为佛弟子，给侍第一。
我于今者，亦得善利，于佛法中，愿得出家。」阿
难合掌白佛言：「须跋陀罗于佛法中，愿乐出
家。」尔时，世尊即告须跋陀罗：「善来比丘！」须发
自落，法衣著身，即得具戒，得具戒已，即成罗
汉。

须跋陀罗即作是念：「我今不忍见于世尊
入般涅盘，我当先入。」须跋陀罗即时先入
涅盘，如来于后亦入涅盘。尔时，众中有一
比丘。而说偈言：

「　「双树入涅盘，
　枝条四遍布，
　上下而雨花，
　缤纷散佛上。
　所以雨花者，
　世尊入涅盘。」」


释提桓因复说偈言：

「　「诸行无常，
　是生灭法，
　生灭灭已，

　乃名涅盘。」」


时，梵主天复说偈言：

「　「世间有生类，
　舍身归终灭，
　今者大圣尊，
　具足于十力，
　世尊无等伦，
　今入于涅盘。」」


时，尊者阿那律复说偈言：

「　「法主意止住，
　出入息已断，
　如来所成就，
　行力悉满足。
　今入于涅盘，
　其心无怖畏，
　都舍于诸受，
　如油尽灯灭，
　灭有入涅盘，
　心意得解脱。」」


时，众睹已，身毛皆竖。佛入涅盘始经七日，尔
时，阿难阇维如来右绕说偈：

「　「大悲梵世尊！
　体同真净宝，
　有大神通力，
　火出自然身，
　千氎用缠身，
　内外二不烧。」」


* 二诵第一

** （一一一）

佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，世尊
告诸比丘：「汝等皆当勤修善行，渐渐增长，如
月初生。」时，有比丘初始受戒，渐修惭愧，善持
威仪，往返人间，柔和恭顺，不为很戾，能制身
心，如明眼人避深空井，及山峻岸。比丘亦
尔，如月初生，渐渐增长，善行日新。佛复告诸
比丘：「今此会中，迦叶比丘勤修善行，如月
初生，渐渐增长，渐修惭愧，往返人间，能制身
心，柔和恭顺，终不很戾，如明眼人能避深
井，远离峻谷，迦叶比丘亦复如是。」

佛告比
丘：「何等比丘与法相应，堪至诸家？」时，诸比丘
白佛言：「世尊！如来则是诸法根本，诸法之导，

法所依凭。善哉！世尊！愿为我等敷演斯义，我
等闻已，至心受持。」

佛复告诸比丘：「谛听！谛听！
至心忆念。若有比丘，无所染著，不爱缚家，不
生增减，心无嫌恨，亦不嫉妒。见他利养，心生
欢喜。见他施彼，亦不忿恨。于修福者，咸皆随
喜。又不自赞己有德行，诸所言说，恒为一切。
见馀比丘，同至他家，终不讥毁，于自他所，心
无高下。若诸比丘能修善心，如向所说，乃名
随顺，如法周旋，往返人间。」

尔时，世尊于虚空
中而自运手，告诸比丘：「今我此手，不著于
空，不缚于空，无有嫌隙，亦无瞋恚，此手宁
有缚著、增减已不？」诸比丘即白佛言：「世尊！
此空中手无缚无著，无有增减。」

佛告比丘：「如
是，如是。若有比丘心无缚著，如空运手，乃
可出入，往返诸家，不生增减，不生懊恼，亦不
嫉妒。见他利养，心生欢喜。见他布施，不与于
己，亦不忿恨。见修福者，普皆随喜，乃至心无
高下。」佛告比丘：「迦叶比丘亦复如是，往返人
间，心无缚著，乃至心无高下。」

佛复空中第二
运手，告诸比丘：「如上所说，乃至迦叶比丘亦
复如是。」

佛告比丘：「云何比丘出入诸家，为人
说法？云何得名清净说法？云何名为不清净
说？」时，诸比丘白佛言：「世尊！如来则是诸法
根本，法之所导，法所依凭。善哉！世尊！愿为敷
演，我等闻已，至心受持。」

佛告诸比丘：「谛听！
谛听！至心忆念。若有比丘为人说法，作如
是念：『我为彼人而说于法，当令彼人信敬于
我，能多与我饮食、衣服、病瘦医药。』若作是说
者，是名不净。若有比丘为人说法，欲令听

者證解佛法，除现在苦，离诸热恼，不择时节，
导示善趣，为其显现，乃至能令知者自知，
不从他教，离于生老病死、忧悲苦恼，能令听
者闻其所说，如法修行。为令听者于长夜中，
得法、得义、得利、得安，如是说者，名为清净慈
悲之说。怜悯利益，欲使正法得久住故，如是
说法名为清净。是故比丘应作是念，为人说
法，当作是学。第三亦如上所说，迦叶比丘
能如是说，为令听者證解佛法，乃至欲令正
法得久住故，怜悯利益，作如是说，是名清净，
称可佛法。」

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一一二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，佛告诸比丘：「若有比丘将欲往诣
于檀越家，先作是念：『若有所施，当速与我，勿
令迟晚，至心施我，莫不至诚，愿使多得，勿令
寡少。惠我精细，勿得粗涩。』若作是念，决定
意者，往檀越家。檀越虽与，不至心施，不恭敬
与，虽施饮食，不令丰足，与其粗涩，不与精细，
设有施与，迟缓不速。而此比丘，不称意故，羞
耻愁忧，生损减心。而此比丘应作是念：『至檀
越舍，彼非己家，云何而得称遂其心？何故
生念，欲令檀越速施不迟，乃至精细，不用粗
涩？』若作是念，设无所得，心不悔恨，离于增
减，无有怨嫌。设彼檀越少有所施，不至心与，
迟晚不速，乃至与粗，不与精细，如是比丘心
不嫌恨，亦不愧耻，心无增减。迦叶比丘作如
是心，至檀越所，斯非己家，云何而得自称其
意，望彼至心，速施不迟，乃至精细，莫得粗
涩？迦叶比丘作如是念，至檀越家，虽不得

施，都无惭耻，心不损减。是故比丘，应作是
心，至于他家。不应生念，速施于我，乃至精
细。是故汝等当作是学，如迦叶比丘往檀越
家。」

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一一三）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者摩诃迦叶在彼舍卫旧园林
中毗舍祛讲堂。时，尊者摩诃迦叶即于其夜，
从定而起，从定起已，往诣佛所，顶礼佛足，在
一面坐。佛告迦叶：「汝当教授诸比丘等，指导
教照禅定之法，为说法要。何以故？我恒教
授是比丘等，汝亦应尔。我常为诸比丘说于
法要，汝亦应尔。」

迦叶白佛：「是诸比丘不能受
语，难可教授。」

佛告迦叶：「汝于今者，以何因
缘，不为说法？」

迦叶复白佛言：「今二比丘：一是
阿难共行弟子，名曰难荼。二是目连弟子，
名阿毗浮。是二弟子互诤胜负，各自称言：『我
知见胜，我所说胜。』互共相引，欲决知见，及以
言说：『为我说妙，为汝说妙？为我句义具足，为
汝句义具足？』」

尔时，阿难侍于世尊，以扇扇佛。
尔时，阿难语迦叶言：「止！止！尊者！听我忏悔，如
此比丘，新入佛法，愚无智慧，未有所解。」

尊者
迦叶语阿难言：「尔止！阿难！汝莫僧中作偏
党语。」

尔时，世尊告一比丘：「汝可往唤彼二比
丘。」时，彼比丘奉教往唤语二比丘言：「世尊唤
汝。」时，二比丘承佛敕命，即往佛所，顶礼佛
足，在一面立。尔时，世尊告二比丘：「汝等二
人实作是语：『我读诵多，我所知多，我所说言
句偈不阙，欲决胜负。』为有是不？」时，二比丘白
佛言：「实尔，世尊。」

佛复告言：「汝若解我所说修

多罗、祇夜、授记、说偈、优他那、尼他那、伊帝目
多伽、本生、毗佛略、未曾有、优波提舍、本事是十
二部，汝若读诵，令通利者，是等经中，为有胜
负以不？」

时，二比丘白佛言：「世尊！是十二部实
无是说。」

佛复告二比丘言：「说十二部经，为欲
除灭诤讼胜负。汝今云何作如是说？汝等愚
人，作如是解，我岂可有如是说耶？若生诤讼，
此非佛法，又复不应出家之法。我佛法中，终
不如是我胜汝负，乃至我所说法句义具足，
汝之所说句义不足。如是诤讼，实非我说。汝
二比丘！如斯之事，汝应作不？」

时，二比丘即礼
佛足，白佛言：「我等闻佛所说，自知有过。实如
婴愚，无所知解。作不应作，所作不善，乃共
相决种种胜负，实有是过。唯愿世尊怜悯我
故，听许忏悔。」

佛言：「知汝诚心慇重忏悔，汝实
婴愚，无所知解，所作不善，不如佛教，非出
家法，乃诤胜负，各云多知，乃至我所言说句
义具足，汝不具足。如是胜负，实不应作。吾今
受汝诚心忏悔，使汝善法增长，无有退失。何
以故？若能至心，实知有罪，然后忏悔，后莫复
作。如是忏者，善法增长，无有退失。」

诸比丘闻
佛所说，欢喜顶礼而去。

** （一一四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毗舍祛
讲堂中。时，尊者迦叶于日没时，从禅定起，往
至佛所，礼佛足已，在一面坐。佛告迦叶：「汝
可教授诸比丘等，当为说法。所以者何？我恒
教授，汝亦应尔。我常为诸比丘说法，汝亦应
尔。」

迦叶白佛：「是诸比丘，难可教授，不能受
语。」

佛告迦叶：「汝于今者，见何因缘，而不为

说？」

迦叶对曰：「若不信者，退失善法，便生懈
怠，无有渐愧，愚痴无智，贪著他物，有恚害
心，睡盖所覆，掉动不停，于法疑惑，深著我
见，具于烦恼垢污之心，喜瞋失念，无暂定，
有如是等种种不善恶法，决定具有。如斯等
人，尚无少善，况复增进善法，无有退失？若复
有人，具于信心，不退善法，精进不倦，能修惭
愧，有智之人，具行善法，无有贪想，远离瞋
嫌，除睡眠盖，心不掉动，无有疑惑，不著身
见，心净无染，不喜瞋恚，能住心念，具于禅
定，善法不退，若有具上种种善法，我尚不
说彼人善法停住，况不增长？如斯等人，于日
夜中，善法增长。」

佛告迦叶：「如是！如是！如汝所
说。若不信者，退失善法，乃至如斯等人，尚
无少善，况复增长？若复有人，具信心者，不
退善法，乃至我尚不说彼人善法停住，况不
增长？」

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一一五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毗舍祛
讲堂。时，尊者迦叶于日没时，从禅定起，往诣
佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告迦叶：「汝可教
授诸比丘等，为其说法。所以者何？我常教授，
汝亦应尔。我常为彼而说法要，汝亦应尔。」

迦叶白佛言：「世尊！是诸比丘不能受语，难可
教授。」

佛告迦叶：「汝何以故，而不教授，为其
说法？」

迦叶对曰：「世尊是法根本，是法之导，法
所依凭。善哉！世尊，愿为敷演，我闻语已，至心
受持。」

佛告迦叶：「汝今善听，受持忆念，吾当为
汝分别解说。」

迦叶白佛：「唯然，世尊，愿乐欲闻。」

佛告迦叶：「昔有比丘自修阿练若行，赞叹修
阿练若行者，自行乞食，著粪扫衣，赞叹乞食
著、粪扫衣者。少欲知足，常乐空闲寂静之处，
勤修精进，心不驰散，恒乐禅定，自尽诸漏，赞
尽漏者。以是之故，一切比丘咸来亲近，而
问讯之。而此比丘语诸来者：『善来比丘！可
就此坐。汝名为何？是谁弟子？履行贤良，应
沙门法。夫出家者，宜应如汝，作于沙门。若见
汝者，学汝所为，不久必当获于己利。』新学比
丘，睹斯事已，而作是念：『彼有比丘，共相恭
敬，我今亦当习学其行，自修阿练若行，赞叹
修阿练若行者，自行乞食，著粪扫衣，赞叹乞
食著粪扫衣者。少欲知足，常乐空闲寂静之
处，勤修精进，心不驰散，恒乐禅定，自尽诸
漏，赞尽漏者。以是之故，一切比丘咸来亲
近，安慰问讯。而此比丘语诸来者：「善来比
丘！可就此坐。汝名为何？是谁弟子？履行贤
良，应沙门法。出家之人，宜应如汝，作于沙
门。若见汝者，学汝所为，不久必当获己义
利。」』诸新学者，若生是念，长夜利益，得义得
乐，名自济拔，能令正法得久住世，是人进
趣，终不退没。」

佛告迦叶：「若有比丘生则有
福，初始出家，多得利养，衣服、汤药、床敷、卧
具，四事丰饶。复有比丘，见是比丘，亲近谈
语，安慰问讯。时，此比丘语彼比丘：『汝名何
等？是谁弟子？生则有福，多得利养，衣服、汤
药、床敷、卧具，四事丰饶。若有比丘亲近汝
者，四事不乏。』若有新学比丘，睹斯事已，应
作是念：『彼有生福比丘，共相恭敬，我今亦当

修如是行，衣服、卧具、饮食、汤药，四事供养，亦
常丰饶。』若新学比丘作如是意，学如是事已，
是名长夜衰耗，都无利益，及以利乐，非沙门
法，受诸苦恼，名自轻毁，梵行不立，没于淤
泥，为恶所欺，具于结使，数受诸有，名生热
恼，获得苦报，必当受于生老病死。」

时，大迦叶
及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一一六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毗舍祛
讲堂。时，大迦叶于日没时，从禅定起，往至佛
所，顶礼佛足，却坐一面。尔时，世尊告迦叶
言：「汝今朽老，年既衰迈，著此商那粪扫纳
衣，垢腻厚重，汝今还可诣于僧中，食于僧食，
檀越施衣，裁割坏色，而以著之。」

迦叶白佛言：
「世尊！而此纳衣是我久服，我亦赞叹著纳
衣者，云何可舍？」

佛告迦叶：「汝见著纳衣者，
有何义利？长夜服玩，自行阿练若行，赞叹阿
练若行者，自行乞食，赞叹乞食者。」

迦叶白佛
言：「世尊！我见纳衣者有二种利：于现在世
安乐而住；未来之世，为诸比丘作照明法，为
后世人之所习学。后世人辈，当发是意：『昔佛
在世，大德比丘，久修梵行，善乐佛法，深达
法式，少欲知足。自行阿练若行，赞叹阿练
若行者。著粪扫衣，赞叹著彼粪扫衣者。次
行乞食，赞叹乞食者。』未来世人多生此心，欣
慕斯法，为作救拔，义利安乐。」

佛赞迦叶：「善
哉！善哉！汝若如是，于长夜中，怜悯世间，利
益弘多，为作救济，义利安乐。若有沙门及
婆罗门毁头陀者，是等即为毁呰于我。若有

赞叹头陀功德，是等即为赞叹于我。所以者
何？我以种种因缘，无数方便，赞叹头陀所得
功德，安立头陀，赞叹头陀，诸行中胜。汝从今
日已后，常应自行阿练若行，赞叹能行阿练
若行者。」

时，大迦叶及诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （一一七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者摩诃迦叶在于边远，草敷而
住，衣被弊坏，染色变脱，须发亦长，来诣佛
所。尔时，世尊大众围绕，而为说法。时，诸比
丘见迦叶已，皆生是念：「彼尊者不知出家
所有威仪，衣色变秽，须发亦长，威仪不
具。」

尔时，世尊知诸比丘心之所念，为欲令
彼生钦尚故，遥见迦叶，即语之言：「善来迦
叶！」寻分半座，命令共坐，我当思惟：「汝先出
家，我后出家，是故命汝，与尔分座。」

摩诃迦
叶闻斯教已，即怀惶悚，便起合掌，顶礼佛
足，白佛言：「世尊是我大师，我是弟子，云何
与师同共同坐？」第二第三，亦作是言。

佛告迦
叶：「实如汝言，我是汝师，汝是弟子。」即命迦
叶：「汝可于彼所应坐处，于中而坐。」时，尊者迦
叶即奉佛教，敷座而坐。

尔时，世尊为欲令
彼诸比丘等，益增厌恶，自呵责故，为欲赞叹
摩诃迦叶功德尊重与佛齐故，告诸比丘：「我
修离欲之定，入于初禅，作意思惟，迦叶比丘
亦欲离恶不善，有觉有观，入于初禅，亦复昼
夜，欲入初禅；二禅、三禅，及第四禅，亦复如是。
我若发心欲入慈心、无嫌怨心、无恼心、遍广
心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北

方，四维上下，亦作是心，我于昼夜，欲修是
心。摩诃迦叶，亦复如是，欲入慈心、无嫌怨
心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作
如是心，南西北方，四维上下，亦作是心。我若
修于悲喜舍心，我于昼夜，常入此心。摩诃迦
叶亦复如是，于昼夜中，常入此心。我欲灭
除恼坏，却于色想，除若干想，入无边虚空，
亦欲昼夜常入此定，识处不用处，非想非非
想处，亦复如是。我亦欲入神通等定，能以一
身作无量身，以无量身还作一身。我欲观
察诸方上下，入于石壁，无有障碍，犹如虚空，
坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身
至梵天，手扪日月。若我昼夜欲修是定，迦叶
比丘，亦复如是，欲入于彼神通等定，能以一
身作无量身，以无量身还为一身，观察四方，
四维上下，能以此身入于石壁，无有障阂，
犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履
水如地，身至梵天，手扪日月，亦欲昼夜常入
此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏尽，亦复如
是。」尔时，世尊于彼无量大众之中，称赞迦叶
功德，尊重如是，种种与己齐等。

时，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （一一八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城，耆阇崛
山迦兰陀竹林。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者阿
难在耆阇崛山中。于时阿难食时已到，语尊
者摩诃迦叶言：「大德！食时已到，可共乞食。」于
是摩诃迦叶著衣持钵，与阿难出耆阇崛山，
入王舍城乞食。阿难语摩诃迦叶言：「日时犹
早，我欲至彼比丘尼精舍，观诸比丘尼等所

行法式。」迦叶答言：「可尔。」即时共诣比丘尼精
舍。

尔时，诸比丘尼遥见二尊者来，即敷床座。
既敷座已，白二尊者：「可就此坐。」时，二尊者即
就其坐。诸比丘尼既见坐已，稽首礼足，在一
面立。尔时，摩诃迦叶为比丘尼种种说法，示
教利喜。于彼众中，有比丘尼名偷罗难陀，闻
说法要，心不甘乐，即出恶言：「今者云何长老
迦叶在阿难前为比丘尼而说法要？如卖针
人，至针师门，求欲卖针，终不可售。今者迦
叶，亦复如是，云何乃在阿难前而说于法？」作
是语已，嘿然而住。

时，摩诃迦叶以净天耳闻
其所言，语长老阿难：「汝见是偷罗难陀比丘
尼心不喜乐悦心，出粗言不？」是时阿难语迦
叶言：「彼说何事？」迦叶答言：「彼作是说：『云何迦
叶在阿难比提醯子牟尼之前而说法要？
以汝同彼针师之子，以我名为卖针之人。』」尊
者阿难语迦叶言：「止！止！尊者！婴愚少智，不
足具责，唯愿大德听其忏悔。」

迦叶即语长老
阿难言：「如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐
三佛陀为教导故，引彼月喻，日渐增长，能
具惭愧。离于无惭，忍于骂辱，禁制身心，往
返人间，为导于我，为说于汝，同彼月耶？」

阿
难答言：「如来世雄，实不说我同于彼月。」

迦叶
复言：「唯佛、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三
佛陀、等正觉知者，说我同彼月初生时，日渐
增长，能具惭愧。离于无惭，忍于骂辱，禁制身
心，往返诸家。」

阿难白言：「实尔。」

尊者迦叶语阿
难言：「如来世尊于无量百千大众之前，称我
名字言：『是大德有惭愧人，智慧深远，喻似于

己。』佛告比丘：『我今离于欲恶不善，有觉有
观，喜乐一心，入于初禅，昼夜常在如是定
中。迦叶比丘亦常离于欲恶不善，有觉有观，
喜乐一心，入于初禅，昼夜恒在如是定中。』」

阿
难答言：「实尔。迦叶！」二三四禅，慈悲喜舍及
四禅定、三明、六通，亦复如是。

尔时，尊者摩诃
迦叶于比丘尼大众之前，作师子吼已，从
坐而起，即还所止。

** （一一九）

尔时，如来将欲涅槃。尊者阿难、摩诃迦
叶在耆阇崛山。时世饥俭，乞食难得。于是尊
者阿难将诸新学比丘，向于南山聚落。新学
比丘之中，有诸年少，乐著嬉戏，耽嗜饮食，不
摄诸根，无有威仪，初夜后夜，不勤行道，读诵
经典，左胁著地，自恣睡眠。既达彼已，诸比丘
中，三十馀人罢道还俗。以是之故，徒众减
少，游行己竟，还至于彼王舍大城耆阇崛山，
收摄衣钵，洗手足已，往诣尊者大迦叶所，礼
尊者足，在一面坐。时，大迦叶告阿难曰：「汝从
何来？徒众减少。」

阿难答言：「我往至彼南山聚
落，弟子之中三十馀人，昔日尽是童真出家，
罢道还俗，以是事故，徒众减少。」

摩诃迦叶语
阿难言：「如来何故制别众食，而听三人共一
处食？如是之意为欲拥护于诸人故，使不损
减。复为制伏恶欲比丘，断除于人多眷属故，
称僧名字，多有所求，减损诸家，破坏众僧，使
作二部故，令如法比丘不得供养衣服饮食，
非法比丘多获利养。恶欲比丘既得供养，与
净行者而共诤讼。汝以何故，于饥馑世，将彼
新学年少比丘以为徒众？而此比丘，乐著嬉

戏，贪嗜饮食，诸根驰散，无有威仪，贪嗜睡
眠，无有厌足。初夜后夜不勤行道，读诵经
典，云何而此如是徒众游行至彼南山聚
落？既达彼已，三十馀人昔日尽是童子出
家，罢道还俗。汝于今者，徒众破坏。汝今无
智，犹如小儿。」

阿难答言：「我已年迈，云何而
言『犹如小儿』？」

迦叶复言：「我非无故称汝名
字以为小儿。今世饥馑，乞丐难得，而汝云何
多将人众，游行至彼南山聚落？汝弟子中，有
诸年少，乐著嬉戏，贪嗜饮食，诸根驰散，无有
威仪，贪好睡眠，无有厌足。初夜后夜不勤行
道，读诵经典，使三十馀人休道还俗。如是所
作，岂非同彼小儿者乎？」

尔时，帝舍难陀比丘尼闻大迦叶呵责尊者
阿难比丘作小儿行，心中不悦，生大忧恼，即
出粗言：「此大迦叶本是外道，而今云何毁呰
阿难比提醯牟尼作小儿行？」

是时，迦叶以净
天耳闻比丘尼出斯粗言毁骂己已，于是迦
叶告阿难曰：「帝舍难陀比丘尼身心中不
悦，生大苦恼，发是恶言：『斯大迦叶本外道
师，云何毁呰尊者阿难比提醯牟尼作小儿
行？』」

即时阿难语迦叶曰：「此比丘尼稚小儿
智，犹如婴孩，唯愿大德，听其忏悔。」

摩诃迦
叶语阿难言：「我出家时，作是要誓：『世间若有
阿罗汉者，我当归依。』自出家来，未有异趣，唯
依如来、无上至真、等正觉。我先在俗，未出家
时，观诸世间生老病死、忧悲愁恼众苦聚集，
如是之事，竞来逼切。我于尔时，厌家迫迮，无
有可处。乐出家法，能离尘垢。观于在家，众事

愦闹，犹如入于钩棘之林，钩剀刺牵，伤毁
形服，难可得出。在家亦尔，缘务缠缚，没于欲
泥，不得修于清净梵行。昼夜思惟，不见一法
能胜于彼，剃除须发，被服法衣，弃舍家业，信
心出家。欲出家时，选择家中，最下衣裳，得一
弊衣，其价犹直十万两金，即便取之为僧伽
梨。先所居业，一切悉舍，眷属亲戚，亦悉舍
离。复作是念：『世间若有阿罗汉者，我当归依，
随其出家。』时，彼王舍大城中间，有罗罗健陀。
罗罗健陀中间，有多子塔。我端严殊妙，诸
根寂定，心意惔怕，得于无上调伏之心，相
好光饰，如真金楼。我既见已，心中踊跃，即作
是念：『我昔推求出世之师，今所见者，真是我
之婆伽婆、阿罗呵、三藐三佛陀也。』作是念已，
心不散乱，专念观佛。更正衣服，右绕三匝，
䠒合掌，白佛言：『佛是我世尊，我是佛弟
子。』如是三说。佛亦复言：『如是！迦叶。我是汝世
尊，汝是我弟子。』亦复三说。佛告迦叶：『世间若
有声闻弟子，都无至心，实非世尊而言世尊，
实非罗汉而言罗汉，非一切智言一切智。如
是之人，头当破坏作于七分。我于今日，实是
知者，实是见者；实是罗汉，而言罗汉；实等正
觉，言等正觉。我所敷演，实有因缘，非无因
缘，而说法要。实有乘出，非无乘出。实有对
治，非无对治。实有精进，非不精进。能断结
漏，非不能断。迦叶！汝今应作是学，诸有所
听，是善法仪，应当至心受持莫忘，尊重忆
念，舍于乱心，宜应专意观五受阴增长损减，
常应观彼六入生灭，安心住于四念处中，修

七觉意，转令增广，證八解脱，系念随身，未曾
放舍，增长惭愧。』尔时，如来为我种种分别法
要，示教利喜。我于尔时，寻随佛后，未曾舍
离。每作是念：『佛若坐者，我当以此僧伽梨，
价直十万两金者，与如来敷之。』佛知我心之
所念故，出道而住，我疾牒衣，以敷坐处。白
佛言：『世尊！愿就此坐。』佛即坐上，既坐上已，
语迦叶言：『此衣轻软。』迦叶白佛：『实尔，世尊。唯
愿世尊怜悯我故，当受此衣。』佛告迦叶：『汝能
受我[仁-二+商]那纳衣不？』迦叶答言：『我能受之。』尔
时，如来即受迦叶所著大衣。我于是时，自
从佛手受是[仁-二+商]那粪扫之衣。佛授我已，即便
起去，我随佛后，绕佛三匝，为佛作礼，即还
所止。我于八日，学得三果。至第九日，尽诸
有漏，得阿罗汉。阿难当知，若有人能正实
说者，应当言：『我是佛长子，从佛口生，从法
化生，持佛法家，禅定解脱诸三昧门中，出
入无碍。』譬如转轮圣王，所有长子，未受王
位，五欲自恣。我于今者，亦复如是，是佛长
子，从佛口生，从法化生，持佛法家，禅定解
脱诸三昧门，出入无碍。如转轮王所有象宝
甚为高大，持一多罗树叶覆其身体，欲令不
现，可得尔耶？」

阿难即言：「如是树叶，终不能覆
彼大象身。」

尊者迦叶语阿难言：「彼犹易覆，无
有人能障覆于我六通之者。若有人于如意
通中生疑惑者，我悉能为演说其义，令得明
了。天耳通、知他心通、宿命通、生死智通、漏尽
通，若复有人，于此通中生疑惑者，我亦能为
演说其义，使得明了。」

阿难答曰：「我于长夜，每

敬尊者，心生净信。」

时，二尊者作是说已，欢喜
而去。

** （一二〇）

如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山
迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗及大迦叶俱
在彼山。时，彼国中有诸异见六师徒党，来诣
尊者舍利弗所，问讯已讫，在一面坐，而作是
言：「如来世尊颇说于我死此生彼，如是说
不？」

舍利弗答言：「如斯之事，佛所不说。」

外道
六师复作是言：「若如是者，说于我身在此间
耶？更不生耶？」

舍利弗言：「如斯之事，佛亦不
说。」

外道复言：「我于此死，亦生于彼，亦不生
彼，如是说耶？」

舍利弗言：「佛亦不说。」

外道复
言：「我死之后，非生非不生耶？」

舍利弗言：「佛
亦不说。」

外道复言：「我先问汝，死此生彼，乃
至非生非不生，悉不见答。汝若名为宿旧
出家，应广解义，为我分别。今者观汝不能答
我，便是童蒙，无智愚人。」时，彼外道作是语
已，即从坐起，还其所止。

尔时，尊者摩诃迦
叶去舍利弗不远，外道去后，舍利弗即诣
于彼大迦叶所，以外道问，向迦叶说：「如来何
故，如是四问，默然不答？何以故，不引相似
比类而答于彼？我昔曾闻，有人问佛：『于此死
已，受后有不？』佛默然不答。又问：『死后不受
有耶？』佛亦不答。又问：『我此死已，亦受后有，
亦不受耶？』佛亦不答。又问：『我死之后，非受于
有，非不受有耶？』佛亦不答。」

尊者迦叶语舍
利弗言：「如来宁可说色灭已，生于后有，乃至
非生非不生。世尊于彼色所尽处，正智解脱，
然都无有死此生彼，死此不生彼，亦生亦不

生，非生非不生，是故不答。如斯之义，甚深广
大，无量无边，无有算数，乃至尽灭。受想乃
至识，死此生彼，乃至非生非不生，亦复如是。
此是动转，此是憍慢，此是放逸，此是有为造
作之业，此是爱结，此爱生彼爱不生，彼爱亦
生彼，亦不生彼爱，非生彼非不生彼，如来
爱尽得善解脱，爱尽生彼，有亦无也。不生彼，
有亦无也。生彼不生彼，亦无也。非不有生彼，
非不无生彼，亦无也。此义甚深，广大无边，无
有算数，至于尽灭。大德舍利弗当知，以是因
缘故，如来于问中，而不正答，死此生彼，此死
不生彼，亦生彼亦不生彼，非生非不生。」

此二
大人互相赞美，各还所止。

** （一二一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤
独园。尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国西园林
中毗舍祛讲堂。彼大迦叶于日没时，从禅定
起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。而白佛
言：「世尊！以何因缘，如来初始制戒之时，极
为鲜少，修行者多？今日何故，制戒转增，履
行者少？」

佛告迦叶：「如是，如是。众生命浊、结
使浊、众生浊、劫浊、见浊，众生转恶，正法亦
末，是故如来为诸弟子多制禁戒，少有比
丘，能顺佛语，受持禁戒，诸众生等，渐渐退
没。譬如金宝渐渐损减，乃至相似金出。如来
正法亦复如是，渐渐损减，像法乃出。像法出
故，正法灭没。迦叶当知，譬如海中所有船舫，
多载众宝，船必沈没。如来教法亦复如是，以
渐灭没。如来正法，不因地没，亦非水火风之
所坏。若我法中，生于恶欲，行恶威仪，成就众

恶。法言非法，非法言法，非是毗尼说言毗尼，犯说非犯，非犯说犯，轻罪说重，重罪说
轻。如斯之事，出于世者，皆由像法句味相
似，令佛正法渐渐灭没。迦叶当知，有五因
缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退
转。何等为五？不恭敬佛、不尊重佛、不供养
佛、不能至心归命于佛，然复依止佛法而住。
不敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能
至心，然依法住。不恭敬戒、不尊重戒、不供养
戒、不能至心持所受戒，然依戒住。不恭敬教
授、不尊重教授、不供养教授。不能至心向
教授者，以不恭敬、尊重、供养，亦不至心向教
授故，然复依此教授而住。于同梵行，佛所赞
者不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问
讯，然犹依彼而得安住。迦叶！以此上来五因
缘故，能令正法，渐渐灭没，衰退忘失。

「迦叶！复
有五因缘故，能令正法久住于世，不没不退，
不忘不失。何等为五？恭敬世尊、尊重于佛、供
养于佛、常能至心归依于佛。于法于戒，及以
教授、同梵行者，亦应供养、恭敬、尊重、至心向
之，以此五种善因缘故，能使正法久住于世，
不没不退，不忘不失。以是义故，应当恭敬佛、
法、教授、同梵行者。」

诸比丘等闻佛所说，欢
喜奉行。

「　月喻、施与
　角胜、无信
　佛为根本
　极老、纳衣重
　是时、众减少
　外道、法损坏」

《别译杂阿含》经卷第六