江边高楼台观，便作是念：「我等宁可作大
如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往
诣佛所供养礼事。」

时，诸名德、长老上尊、大弟
子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王
威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养
礼事，便作是念：「禅以声为刺，世尊亦
说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗
林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思
惟。」于是，诸名德、长老上尊、大弟子等，往诣
牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，
宴坐思惟。

尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意
足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛
所供养礼事。或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，
却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，
或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，
默然而坐。

彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，
世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量
方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然
而住。于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为彼说
法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，稽首
佛足，绕三匝而去。

鞞舍离丽掣去后不久。
于是，世尊问诸比丘：「诸长老上尊、大弟子等
为至何许？」

诸比丘白曰：「世尊！诸长老上尊、
大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，
作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所
供养礼事，便作是念：『禅以声为刺，世尊亦
说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗
林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思
惟。』世尊！诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。」

于是，世尊闻已叹曰：「善哉！善哉！若长老上
尊、大弟子等应如是说：『禅以声为刺，世尊
亦说禅以声为刺。』所以者何？我实如是说，
禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者
以严饰身为刺，修习恶露者以净相为
刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒
为刺，梵行者以见女色为刺。入初禅者
以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入
第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息
出息为刺，入空处者以色想为刺，入识
处者以空处想为刺，入无所有处者以
识处想为刺，入无想处者以无所有处想
为刺，入想知灭定者以想知为刺。

「复次，
有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，
漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复
生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃
无刺离刺。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

无刺经第十三竟(八百三十五字)

*** （八五）《中阿含长寿王品》真人经第十四(第
二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今为汝说真
人法及不真人法，谛听，谛听，善思念之。」

时，诸
比丘受教而听。

佛言：「云何不真人法？或有
一人是豪贵族出家学道，馀者不然，彼因
是豪贵族故，自贵贱他，是谓不真人法。真
人法者作如是观：『我不因此是豪贵族故，
断淫、怒、痴。』或有一人不是豪贵出家学道，

彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因
此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，
不自贵、不贱他，是谓真人法。

「复次，或有
一人端正可爱，馀者不然，彼因端正可
爱故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者
作如是观：『我不因此端正可爱故，断淫、怒、
痴。』或有一人不端正可爱，彼行法如法，
随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭
敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱
他，是谓真人法。

「复次，或有一人才辩工谈，
馀者不然，彼因才辩工谈故，自贵贱他，是
谓不真人法。真人法者作如是观：『我不因
此才辩工谈故，断淫、怒、痴。』或有一人无才
辩工谈，彼行法如法，随顺于法，向法次
法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真
谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。

「复
次，或有一人是长老，为王者所识及众人所
知，而有大福，馀者不然，彼因是长老，为王
者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱
他，是谓不真人法。真人法者作如是观：
『我不因此是长老，为王者所识及众人所
知，而有大福故，断淫、怒、痴。』或有一人非是
长老，不为王者所识及众人所知，亦无大
福，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼
因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法
者，不自贵、不贱他，是谓真人法。

「复次，或
有一人诵经、持律、学阿毗昙，谙阿含慕，
多学经书，馀者不然，彼因谙阿含慕，多
学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。真人

法者作如是观：『我不因此谙阿含慕，多
学经书故，断淫、怒、痴。』或有一人不谙阿
含慕，亦不多学经书，彼行法如法，随顺
于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如
是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是
谓真人法。

「复次，或有一人著粪扫衣，摄三
法服，持不慢衣，馀者不然，彼因持不慢
衣故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者
作如是观：『我不因此持不慢衣故，断淫、
怒、痴。』或有一人不持不慢衣，彼行法如
法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供
养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不
贱他，是谓真人法。

「复次，或有一人常行乞
食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不
饮浆，馀者不然，彼因过中不饮浆故，自贵
贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：
『我不因此过中不饮浆故，断淫、怒、痴。』或有
一人不断过中饮浆，彼行法如法，随顺
于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如
是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是
谓真人法。

「复次，或有一人在无事处、山林
树下，或住高岩，或止露地，或处冢间，或
能知时，馀者不然，彼因此知时故，自贵贱
他，是谓不真人法。真人法者作如是观：『我
不因此知时故，断淫、怒、痴。』或有一人而不
知时，彼行法如法，随顺于法，向法次法，
彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛
法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。

「复次，
或有一人逮得初禅，彼因得初禅故，自贵

贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：
『初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱
也。』彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真
谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。

「复
次，或有一人得第二、第三、第四禅，得空处、
识处、无所有处、非有想非无想处，馀者不然，
彼因得非有想非无想处故，自贵贱他，是
谓不真人法。真人法者作如是观：『非有想
非无想处，世尊说无量种，若有计者是谓
爱也。』彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得
真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。

「诸比丘！是谓真人法、不真人法，汝等当知
真人法、不真人法，知真人法、不真人法已，
舍离不真人法，学真人法，汝等当学如是。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「　豪贵、端正、谈
　长老、诵诸经
　衣、食、无事、禅
　四无色在后」


真人经第十四竟(千二百九十三字)

*** （八六）《中阿含长寿王品》说处经第十五(第
二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，
将诸年少比丘往诣佛所，稽首佛足，却住
一面，诸年少比丘亦稽首佛足，却坐一面。
尊者阿难白曰：「世尊！此诸年少比丘我当
云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？」

世尊告曰：「阿难！汝当为诸年少比丘说
处及教处。若为诸年少比丘说处及教处
者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，

终身行梵行。」

尊者阿难叉手向佛，白曰：「世
尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为
诸年少比丘说处及教处者，我与诸年少
比丘从世尊闻已，当善受持。」

世尊告曰：「阿
难！汝等谛听，善思念之。我当为汝及诸年
少比丘广分别说。」尊者阿难等受教而听。

世尊告曰：「阿难！我本为汝说五盛阴，色盛
阴，觉、想、行、识盛阴。阿难！此五盛阴，汝当为
诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘
说教此五盛阴者，彼便得安隐，得力得乐，
身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝
说六内处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处。阿难！此六
内处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为
诸年少比丘说教此六内处者，彼便得安
隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说六外处，色处，声、香、味、触、
法处。阿难！此六外处，汝当为诸年少比丘
说以教彼，若为诸年少比丘说教此六外
处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦
热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说六识身，
眼识，耳、鼻、舌、身、意识。阿难！此六识身，汝当
为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比
丘说教此六识身者，彼便得安隐，得力得
乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为
汝说六更乐身，眼更乐，耳、鼻、舌、身、意更乐。阿
难！此六更乐身，汝当为诸年少比丘说以
教彼，若为诸年少比丘说教此六更乐身
者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，
终身行梵行。

「阿难！我本为汝说六觉身，眼

觉，耳、鼻、舌、身、意觉。阿难！此六觉身，汝当为
诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘
说教此六觉身者，彼便得安隐，得力得乐，
身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝
说六想身，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿难！此六
想身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为
诸年少比丘说教此六想身者，彼便得安
隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说六思身，眼思，耳、鼻、舌、身、
意思。阿难！此六思身，汝当为诸年少比丘
说以教彼，若为诸年少比丘说教此六思
身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦
热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说六爱
身，眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。阿难！此六爱身，汝
当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少
比丘说教此六爱身者，彼便得安隐，得力
得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我
本为汝说六界，地界，水、火、风、空、识界。阿难！
此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼，若
为诸年少比丘说教此六界者，彼便得安
隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说因缘起及因缘起所生法。
若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则
生彼，若灭此则灭彼。缘无明行，缘行识，
缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘
更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，
缘生老死。若无明灭则行灭，行灭则识灭，
识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭
则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭

则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则
老死灭。阿难！此因缘起及因缘起所生法，
汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年
少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者，
彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身
行梵行。

「阿难！我本为汝说四念处，观身
如身，观觉、心、法如法。阿难！此四念处，汝当
为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比
丘说教此四念处者，彼便得安隐，得力得
乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为
汝说四正断，比丘者，已生恶不善法为断
故，起欲求方便行，精勤举心断。未生恶不
善法为不生故，起欲求方便行，精勤举心
断。未生善法为生故，起欲求方便行，精勤
举心断。已生善法为住故、不忘故、不退故、转
增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，
精勤举心断。阿难！此四正断，汝当为诸年
少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教
此四正断者，彼便得安隐，得力得乐，身心
不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说四
如意足，比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意
足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品，如是
精进定、心定，成就观定烧诸行。修习如意足，
依于无欲、依离、依灭，愿至非品。阿难！此四
如意足，汝当为诸年少比丘说以教彼，若
为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便
得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵
行。

「阿难！我本为汝说四禅，比丘者，离欲、离
恶不善之法，至得第四禅成就游。阿难！此

四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为
诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，
得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿
难！我本为汝说四圣谛，苦圣谛、苦习、苦灭、
苦灭道圣谛。阿难！此四圣谛，汝当为诸年
少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教
此四圣谛者，彼便得安隐，得力得乐，身心
不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说四
想，比丘者，有小想、有大想、有无量想、有
无所有想。阿难！此四想，汝当为诸年少比
丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四
想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦
热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说四无量，
比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。如是
二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无
结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍
满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，
无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍
满一切世间成就游。阿难！此四无量，汝当
为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比
丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得
乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为
汝说四无色，比丘者，断一切色想，乃至得
非有想非无想处成就游。阿难！此四无色，
汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年
少比丘说教此四无色者，彼便得安隐，得
力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！
我本为汝说四圣种，比丘、比丘尼者，得粗
素衣而知止足，非为衣故求满其意。若

未得衣，不忧悒，不啼泣，不搥胸，不痴惑；
若得衣者，不染不著，不欲不贪，不触不
计。见灾患知出要而用衣，如此事利不
懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧
圣种。如是食、住处，欲断乐断、欲修乐修，彼
因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他，
如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比
丘尼正住旧圣种。阿难！此四圣种，汝当
为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比
丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得
乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本
为汝说四沙门果，须陀洹、斯陀含、阿那含、最
上阿罗汉果。阿难！此四沙门果，汝当为诸
年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说
教此四沙门果者，彼便得安隐，得力得乐，
身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝
说五熟解脱想，无常想、无常苦想、苦无我
想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！此
五熟解脱想，汝当为诸年少比丘说以教
彼，若为诸年少比丘说教此五熟解脱想
者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，
终身行梵行。

「阿难！我本为汝说五解脱处，
若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，
未尽诸漏得尽无馀，未得无上涅槃得
无上涅槃。云何为五？阿难！世尊为比丘、比
丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说
法。阿难！若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智
梵行者亦为比丘、比丘尼说法，彼闻法已，便
知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因

欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因
止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿
难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知
如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，
便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，
便得知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有，知如真。阿难！是谓第一解脱处，因
此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽
诸漏得尽无馀，未得无上涅槃得无上
涅槃。

「复次，阿难！世尊不为比丘、比丘尼说
法，诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法，
但如本所闻、所诵习法而广读之。若不
广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所
诵习法为他广说。若不为他广说本所闻、
所诵习法者，但随本所闻、所诵习法心思惟
分别。若心不思惟分别本所闻、所诵习法
者，但善受持诸三昧相。阿难！若比丘、比丘
尼善受持诸三昧相者，便知法解义，彼因
知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢
喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉
乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼
因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、
知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无
欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱，生
已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。阿难！是谓第五解脱处，因此故，比丘、比丘
尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无
馀，未得无上涅槃得无上涅槃。阿难！此五
解脱处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若

为诸年少比丘说教此五解脱处者，彼便
得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵
行。

「阿难！我本为汝说五根，信根，精进、念、定、
慧根。阿难！此五根，汝当为诸年少比丘说
以教彼，若为诸年少比丘说教此五根者，
彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身
行梵行。

「阿难！我本为汝说五力，信力，精进、
念、定、慧力。阿难！此五力，汝当为诸年少比
丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此
五力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不
烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝说五出
要界。云何为五？阿难！多闻圣弟子极重善
观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，
不乐欲，不近欲，不信解欲；若欲心生，即时
融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，
秽恶厌患欲。阿难！犹如鸡毛及筋，持著火
中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！
多闻圣弟子亦复如是极重善观欲，彼因
极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不
近欲，不信解欲；若欲心生，即时融消燋缩，
转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患
欲。观无欲，心向无欲，乐无欲，近无欲，信
解无欲，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远
离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚。解彼
脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因欲
生，如是欲出要。阿难！是谓第一出要界。

「复次，阿难！多闻圣弟子极重善观恚，彼因
极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近
恚，不信解恚；若恚心生，即时融消燋缩，转

还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。
阿难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消
燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦
复如是极重善观恚，彼因极重善观恚故，
心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚；
若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，
舍离不住恚，秽恶厌患恚。观无恚，心向
无恚，乐无恚，近无恚，信解无恚，心无碍，心
无浊，心得乐，能致乐，远离一切恚，及因恚
生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼
不复受此觉，谓觉因恚生，如是恚出要。
阿难！是谓第二出要界。

「复次，阿难！多闻圣弟
子极重善观害，彼因极重善观害故，心便
不向害，不乐害，不近害，不信解害；若害
心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离
不住害，秽恶厌患害。阿难！犹如鸡毛及筋，
持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。
阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观害，
彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，
不近害，不信解害；若害心生，即时融消燋
缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌
患害。观无害，心向无害，乐无害，近无害，
信解无害，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，
远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚。解彼
脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因害
生，如是害出要。阿难！是谓第三出要界。

「复
次，阿难！多闻圣弟子极重善观色，彼因极重
善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，
不信解色；若色心生，即时融消燋缩，转还

不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。阿
难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋
缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复
如是极重善观色，彼因极重善观色故，
心便不向色，不乐色，不近色，不信解色；
若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍
离不住色，秽恶厌患色。观无色，心向无
色，乐无色，近无色，信解无色，心无碍，心无
浊，心得乐，能致乐，远离一切色及因色生
诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不
复受此觉，谓觉因色生，如是色出要。阿难！
是谓第四出要界。

「复次，阿难！多闻圣弟子极
重善观己身，彼因极重善观己身故，心便
不向己身，不乐己身，不近己身，不信解
己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得
舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。阿难！
犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转
还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是
极重善观己身，彼因极重善观己身故，心
便不向己身，不乐己身，不近己身，不信
解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不
得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。
观无己身，心向无己身，乐无己身，近无己
身，信解无己身，心无碍，心无浊，心得乐，能致
乐，远离一切己身及因己身生诸漏烦热
忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，
谓觉因己身生，如是己身出要。阿难！是谓
第五出要界。

「阿难！此五出要界，汝当为诸
年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说

教此五出要界者，彼便得安隐，得力得乐，
身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本为汝
说七财，信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难！此七
财，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸
年少比丘说教此七财者，彼便得安隐，得
力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！
我本为汝说七力，信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。
阿难！此七力，汝当为诸年少比丘说以教
彼，若为诸年少比丘说教此七力者，彼便
得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行
梵行。

「阿难！我本为汝说七觉支，念觉支，择
法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难！此七觉支，汝
当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少
比丘说教此七觉支者，彼便得安隐，得力
得乐，身心不烦热，终身行梵行。

「阿难！我本
为汝说八支圣道，正见、正志、正语、正业、正
命、正方便、正念、正定，是谓为八。阿难！此八
支圣道，汝当为诸年少比丘说以教彼，若
为诸年少比丘说教此八支圣道者，彼便
得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行
梵行。」

于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！
甚奇！甚特！世尊为诸年少比丘说处及教
处。」

世尊告曰：「阿难！如是，如是。甚奇！甚特！
我为诸年少比丘说处及教处。阿难！若汝
从如来复问顶法及顶法退者，汝便于如
来极信欢喜。」

于是，尊者阿难叉手向佛，白
曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊
为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教
者，我及诸年少比丘从世尊闻已，当善受

持。」

世尊告曰：「阿难！汝等谛听，善思念之，我
当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。」
尊者阿难等受教而听。

世尊告曰：「阿难！多
闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别
无常、苦、空、非我，彼如是思念，如是称量，如是
善观分别，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、
欲观，阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法
复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是
谓顶法退。如是内外识、更乐、觉、想、思、爱、界、因
缘起，阿难！多闻圣弟子此因缘起及因缘起
法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼
如是思念，如是称量，如是善观分别，便生
忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观。阿难！是谓
顶法。阿难！若得此顶法复失衰退，不修守
护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。阿难！此顶
法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教
彼，若为诸年少比丘说教此顶法及顶法
退者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦
热，终身行梵行。

「阿难！我为汝等说处及教
处，顶法及顶法退，如尊师所为弟子起
大慈哀，怜念悯伤，求义及饶益，求安隐快
乐者，我今已作。汝等当复自作，至无事处、
山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸，
勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训
诲。」

佛说如是。尊者阿难及诸年少比丘，闻佛
所说，欢喜奉行。

「　阴、内、外、识、更
　觉、想、思、爱、界
　因缘、念、正断
　如意、禅、谛、想
　无量、无色、种
　沙门果、解脱

　处、根、力、出要
　财、力、觉、道、顶」


说处经第十五竟(五千一百九十七字)
《中阿含经》卷第二十一(七千三百二十四字)
长寿王品第二竟(四万四千九百四十七字)