得生其光明，因其光明而见形色，及
与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有
所答对。如是我智见极大明净。』我为智见
极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行
精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精
勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同
集会，共相慰劳，有所论说，有所答对也。然
我不知彼天如是姓、如是字、如是生。

「我复
作是念：『我宁可得生其光明，因其光明而
见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有
所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是
字、如是生。如是我智见极大明净。』我为智
见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修
行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行
精勤故，即得光明，便具形色，及与彼天共
同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦
知彼天如是姓、如是字、如是生也。然我不
知彼天如是食、如是受苦乐。

「我复作是念：
『我宁可得生其光明，因其光明而见形色，
及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，
有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是
生；亦知彼天如是食、如是受苦乐。如是我
智见极大明净。』我为智见极明净故，便在
远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远
离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，
便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，
有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、
如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是
受苦乐也。然我不知彼天如是长寿、如是

久住、如是命尽。

「我复作是念：『我宁可得生
其光明，因其光明而见形色，及与彼天共
同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦
知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天
如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、
如是久住、如是命尽。如是我智见极大明
净。』我为智见极明净故，便在远离独住，心
无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无
放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及
与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有
所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；
亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼
天如是长寿、如是久住、如是命尽也。然我
不知彼天作如是如是业已，死此生彼。

「我复作是念：『我宁可得生其光明，因其光
明而见形色，及与彼天共同集会，共相
慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如
是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如
是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、
如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死
此生彼。如是我智见极大明净。』我为智
见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修
行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行
精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共
同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦
知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天
如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、
如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如
是业已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼

天中。

「我复作是念：『我宁可得生其光明，因
其光明而见形色，及与彼天共同集会，
共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天
如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、
如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久
住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，
死此生彼；亦知彼天、彼彼天中。如是我智
见极大明净。』我为智见极明净故，便在远
离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离
独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便
见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有
所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是
字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；
亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；
亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；
亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上，
我曾生中、未曾生中。

「我复作是念：『我宁可
得生其光明，因其光明而见形色，及与彼
天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答
对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知
彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是
长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如
是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天
中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中。如是
我智见极大明净。』我为智见极明净故，便
在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在
远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光
明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰
劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是

姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是
受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如
是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此
生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我
曾生中、未曾生中也。

「若我不正知得此
八行者，便不可一向说得，亦不知我得
觉无上正真之道；我亦于此世间，诸天、魔、梵、
沙门、梵志不能出过其上；我亦不得解脱
种种解脱；我亦未离诸颠倒，未生已尽、梵
行已立、所作已办、不更受有，知如真。若我
正知得此八行者，便可一向说得，亦知我
得觉无上正真之道；我亦于此世间，诸天、魔、
梵、沙门、梵志出过其上；我亦得解脱种种
解脱，我心已离诸颠倒，生已尽，梵行已立，所
作已办，不更受有，知如真。」

佛说如是。彼诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

天经第二竟(千七百七十四字)

*** （七四）《中阿含长寿王品》八念经第三(第二
小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖
林鹿野园中。

尔时，尊者阿那律陀在枝提
瘦水渚林中。彼时，尊者阿那律陀在安静
处燕坐思惟，心作是念：「道从无欲，非有欲
得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚
会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈
怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱
意得。道从智慧，非愚痴得。」

于是，世尊以他
心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。
世尊知已，即入如其像定，以如其像定犹

若力士屈申臂顷，如是世尊从婆奇瘦
鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水
渚林中尊者阿那律陀前。是时，世尊便从定
觉，叹尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉！阿那律
陀！谓汝在安静处燕坐思惟，心作是念：『道
从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道
从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。
道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。
道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴
得。』

「阿那律陀！汝从如来更受第八大人之
念，受已，便思道从不戏、乐不戏、行不戏，非
戏、非乐戏、非行戏得。阿那律陀！若汝成就
此大人八念者，汝必能离欲、离恶不善之
法，至得第四禅成就游。阿那律陀！若汝成
就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，
易不难得者，如王、王臣有好缄簏，盛满
种种衣，中前欲著，便取著之，中时、中后若
欲著衣，便取著之，随意自在。阿那律陀！汝
亦如是，得粪扫衣为第一服，汝心无欲，行
此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，
而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，
如王、王臣有好厨宰，种种净妙甘美肴膳。阿
那律陀！汝亦如是，常行乞食为第一馔，
汝心无欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成
就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，
易不难得者，如王、王臣有好屋舍，或楼阁
宫殿。阿那律陀！汝亦如是，依树下止为
第一舍，汝心无欲，行此住止行。

「阿那律陀！
若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现

法乐居，易不难得者，如王、王臣有好床座，
敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮、罗縠，有衬体被，
两头安枕，加陵伽波和逻、波遮悉哆罗那。
阿那律陀！汝亦如是，草座叶座为第一座，
汝心无欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成
就大人八念，而复得此四增上心，现法乐
居，易不难得者，如是汝若游东方，必得安
乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得
安乐，无众苦患。

「阿那律陀！若汝成就大人
八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不
难得者，我尚不说汝诸善法住，况说衰
退？但当昼夜增长善法而不衰退。

「阿那律
陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上
心，现法乐居，易不难得者，汝于二果必得
其一，或于现世得究竟智，或复有馀得阿
那含。

「阿那律陀！汝当成就此大人八念，亦
应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，
然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也。」

尔时，
世尊为尊者阿那律陀说法，劝发渴仰，成
就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰。成
就欢喜已，入如其像定，以如其像定，犹若
力士屈申臂顷，如是世尊从枝提瘦
水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿
野园中。

彼时，尊者阿难执拂侍佛。于是，世
尊便从定觉，回顾告曰：「阿难！若有比丘游
鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲
堂，集讲堂已，还来白我。」

尊者阿难受佛教
已，稽首礼足，即行宣敕：「诸有比丘游鼍山
怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂。」集

讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白
曰：「世尊！诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中
者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知
时。」

于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比
丘众前敷座而坐，坐已，告曰：「诸比丘！我今
为汝说大人八念，汝等谛听，善思念之。」时，
诸比丘受教而听。

佛言：「大人八念者，谓道
从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道
从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会
得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念
得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴
得。道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、
非行戏得。

「云何道从无欲，非有欲得？谓比
丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无
欲，得知足、得远离、得精勤、得正念、得定
意、得智慧、得不戏；自知得不戏，不欲令
他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。

「云
何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣
取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无
厌得。

「云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，
非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，
身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，
非住聚会，非合聚会得。

「云何道从精勤，非
懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸
善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍
方便，是谓道从精勤，非懈怠得。

「云何道从
正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内
觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。

「云
何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶

不善之法，至得第四禅成就游，是谓道从
定意，非乱意得。

「云何道从智慧，非愚痴得？
谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣
慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智
慧，非愚痴得。

「云何道从不戏、乐不戏、行不
戏，非戏、非乐戏、非行戏得？谓比丘意常灭
戏，乐住无馀涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓
道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非
行戏得。

「诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人
八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。
我以此教彼在远离独住，心无放逸，修行
精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤
已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、
舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中
自知自觉，自作證成就游，生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受有，知如真。」

是时，尊者阿那
律陀得阿罗呵，心正解脱，得长老上尊，则
于尔时而说颂曰：

「　「遥知我思念，
　无上世间师，
　正身心入定，
　乘虚忽来到。
　如我心所念，
　为说而复过，
　诸佛乐不戏，
　远离一切戏。
　既从彼知法，
　乐住正法中，
　逮得三昧达，
　佛法作已办。
　我不乐于死，
　亦不愿于生，
　随时任所适，
　立正念正智。
　鞞耶离竹林，
　我寿在彼尽，
　当在竹林下，
　无馀般涅槃。」」


佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘，闻佛所

说，欢喜奉行。

八念经第三竟(千九百五十四字)

*** （七五）《中阿含长寿王品》净不动道经第四
(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟
昙拘楼都邑。

尔时，世尊告诸比丘：「欲者无常、
虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若
现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一
切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶
不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学
时为作障碍。多闻圣弟子作如是观，世尊
所说，欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法则是幻
化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色
及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此
令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤
等，谓圣弟子学时为作障碍。彼作是念：『我
可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心。若
我得大心成就游，掩伏世间，摄持其心者，
如是心便不生无量恶不善之法，增伺、瞋
恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。』彼以
是行、以是学，如是修习而广布，便于处得
心净。于处得心净已，比丘者或于此得入
不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因
本意故，必至不动。是谓第一说净不动道。

「复次，多闻圣弟子作如是观，若有色者，彼
一切四大及四大造，四大者是无常法，是苦、
是灭。彼如是行、如是学，如是修习而广布，
便于处得心净。于处得心净已，比丘者或
于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，

身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第二
说净不动道。

「复次，多闻圣弟子作如是观，
若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若
现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，
彼一切想是无常法、是苦、是灭，彼于尔时
必得不动想。彼如是行、如是学，如是修习
而广布，便于处得心净，于处得心净已，比
丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼
于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是
谓第三说净不动道。

「复次，多闻圣弟子作如
是观，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后
世色想及不动想；彼一切想是无常法、是苦、
是灭，彼于尔时得无所有处想。彼如是行、
如是学，如是修习而广布，便于处得心净，
于处得心净已，比丘者或于此得入不动，
或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意
故，必至不动。是谓第一说净无所有处道。

「复次，多闻圣弟子作如是观，此世空，空于神、
神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易。彼
如是行、如是学，如是修习而广布，便于处
得心净，于处得心净已，比丘者或于此得
入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏
命终，因本意故，必至无所有处。是谓第二
说净无所有处道。

「复次，多闻圣弟子作如是
观，我非为他而有所为，亦非自为而有所
为。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便
于处得心净，于处得心净已，比丘者或于
此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，
身坏命终，因本意故，必至无所有处。是谓

第三说净无所有处道。

「复次，多闻圣弟子作
如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后
世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后
世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无
常法、是苦、是灭，彼于尔时而得无想。彼如
是行、如是学，如是修习而广布，便于处得
心净，于处得心净已，比丘者或于此得入
无想，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因
本意故，必至无想处。是谓说净无想道。」

是
时，尊者阿难执拂侍佛。于是，尊者阿难叉
手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行，无我、
无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，
便尽得舍。世尊！比丘行如是，彼为尽，得般
涅槃耶？」

世尊告曰：「阿难！此事不定，或有得
者，或有不得。」

尊者阿难白曰：「世尊！比丘云
何行不得般涅槃？」

世尊告曰：「阿难！若比丘
如是行，无我、无我所，我当不有、我所
当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘
乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行
如是，必不得般涅槃。」

尊者阿难白曰：「世
尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」

世尊告
曰：「阿难！若比丘有所受者，彼必不得般涅
槃也。」

尊者阿难白曰：「世尊！彼比丘为何所
受？」

世尊告曰：「阿难！行中有馀，谓有想、无想
处，于有中第一，彼比丘受。」

尊者阿难白曰：
「世尊！彼比丘受馀行耶？」

世尊告曰：「阿难！如
是比丘受馀行也。」

尊者阿难白曰：「世尊！比
丘云何行必得般涅槃？」

世尊告曰：「阿难！若比
丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当

不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘
不乐彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿难！
比丘行如是，必得般涅槃。」

尊者阿难白曰：
「世尊！比丘若无所受，必得般涅槃耶？」

世尊
告曰：「阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。」

尔
时，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊已说净不
动道，已说净无所有处道，已说净无想道，
已说无馀涅槃。世尊！云何圣解脱耶？」

世尊告
曰：「阿难！多闻圣弟子作如是观，若现世欲
及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、
后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、
无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是
苦、是灭，是谓自己有。若自己有者，是生、是老、
是病、是死。阿难！若有此法，一切尽灭无馀
不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，
若有者必是解脱法，若有无馀涅槃者是名
甘露，彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，
有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生
已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。

「阿难！我今为汝已说净不动道，已说净
无所有处道，已说净无想道，已说无馀涅
槃，已说圣解脱。如尊师所为弟子起大慈
哀，邻念悯伤，求义及饶益，求安隐快乐者，
我今已作；汝等当复自作，至无事处，至林
树下，空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，勤加
精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。」

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，
欢喜奉行。

净不动道经第四竟道经第四竟(千七百八十七字)

*** （七六）《中阿含长寿王品》郁伽支罗经第五
(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游郁伽支罗，在恒水池
岸。

尔时，一比丘则于晡时从燕坐起，往诣
佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！唯愿
为我善略说法。从法世尊闻已，在远离独
住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心
无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须
发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上
梵行讫，于现法中自知自觉，自作證成就游，
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。」

世尊告曰：「比丘！当如是学，令心得住，在
内不动无量善修，复观内身如身，行极精
勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无
忧戚。复观外身如身，行极精勤，立正念、正
智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内
外身如身，行极精勤，立正念、正智，善自御
心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，
去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤
时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉
有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当
修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习
舍共俱定。

「比丘！若修此定极善修者，比丘！
当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念、正
智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外
觉如觉，行极精勤，立正念、正智，善自御心，
令离悭贪，意无忧戚。复观内外觉如觉，行
极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，
意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善

修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦
当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少
观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱
定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

「比丘！
若修此定极善修者，比丘！当复更修观内
心如心，行极精勤，立正念、正智，善自御心，
令离悭贪，意无忧戚。复观外心如心，行
极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，
意无忧戚。复观内外心如心，行极精勤，立
正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐
时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，
亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无
觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共
俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

「比丘！若
修此定极善修者，比丘！当复更修观
内法如法，行极精勤，立正念、正智，善自御心，
令离悭贪，意无忧戚。复观外法如法，行
极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，
意无忧戚。复观内外法如法，行极精勤，立
正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。
比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、
坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复
次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习
无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱
定、定共俱定，修习舍共俱定。

「比丘！若修此
定极善修者，比丘！心当与慈俱，遍满一方
成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，
心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无

量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜
心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无
量善修，遍满一切世间成就游。

「比丘！若汝
修习此定极善修者，若游东方，必得安乐，
无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安
乐，无众苦患。比丘！若汝修习此定极善修
者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当
昼夜增长善法而不衰退。比丘！若汝修习
此定极善修者，汝于二果必得其一，或于
现世得究竟智，或复有馀得阿那含。」

于是，
彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽
首佛足，绕三匝而去，受持佛教，在远离独
住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心
无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须
发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上
梵行讫，于现法中自知自觉，自作證成就游，
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。彼尊者知法已至，得阿罗诃。

佛说如是。
彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

郁伽支罗经第五竟(千二百六字)

*** （七七）《中阿含长寿王品》娑鸡帝三族姓子经
第六(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游娑鸡帝，在青林中。

尔
时，娑鸡帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者
难提、尊者金毗罗，并皆年少新出家学，共来
入此正法不久。尔时，世尊问诸比丘：「此三
族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法
不久，此三族姓子颇乐于此正法、律中行
梵行耶？」时，诸比丘嘿然不答。

世尊复再三

问诸比丘：「此三族姓子并皆年少新出家学，
共来入此正法不久，此三族姓子颇乐于
此正法、律中行梵行耶？」时，诸比丘亦复再三
嘿然不答。

于是，世尊自问三族姓子，告
尊者阿那律陀：「汝等三族姓子并皆年少新
出家学，共来入此正法不久，阿那律陀！汝
等颇乐此正法、律中行梵行耶？」

尊者阿那
律陀白曰：「世尊！如是。我等乐此正法，修行
梵行。」

世尊问曰：「阿那律陀！汝等小时年幼童
子，清净黑发，身体盛壮，乐于游戏，乐数澡浴，
严爱其身，于后亲亲及其父母皆相爱恋，
悲泣啼哭，不欲令汝出家学道。汝等故能
剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，
阿那律陀！汝等不畏王而行学道，亦不畏
贼，不畏负债，不畏恐怖，不畏贫穷不得
活故而行学道，但厌生、老、病、死、啼哭、忧苦，或
复欲得大苦聚边。阿那律陀！汝等不以如
是心故出家学道耶？」

答曰：「如是。」

「阿那律陀！
若族姓子以如是心出家学道者，为知所
由，得无量善法耶？」

尊者阿那律陀白世尊
曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯
愿说之，我等闻已，得广知义。」

佛便告曰：「阿那
律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其
义。」阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：「阿那律
陀！若为欲所覆、恶法所缠者，不得舍乐、无
上止息，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不乐，
身生频伸，多食心忧；彼比丘便不能忍饥
渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦不
能忍，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不

可乐，皆不堪耐。所以者何？以为欲所覆、恶
法所缠，不得舍乐、无上止息故。若有离欲，
非为恶法之所缠者，必得舍乐及无上止
息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不乐，
身不生频伸，亦不多食，心不愁忧；彼比
丘便能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，
恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾极为苦
痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。所以者
何？以非为欲所覆故，不为恶法之所缠
故，又得舍乐、无上止息故。」

世尊问曰：「阿那
律陀！如来以何义故？或有所除，或有所用，
或有所堪，或有所止，或有所吐耶？」

阿那律
陀白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法
由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。」

佛
便告曰：「阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我
当为汝分别其义。」阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：「阿那律陀！诸漏秽污为当来有本，
烦热苦报，生、老、病、死因，如来非不尽，非不
知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有
所止，或有所吐。阿那律陀！如来但因此身
故，因六处故，因寿命故，或有所除，或有
所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那
律陀！如来以此义故，或有所除，或有所用，
或有所堪，或有所止，或有所吐。」

世尊问曰：
「阿那律陀！如来以何义故，住无事处、山林
树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有
人民，随顺燕坐耶？」

尊者阿那律陀白世尊
曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯
愿说之，我等闻已，得广知义。」

佛便告曰：「阿

那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分
别其义。」阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：
「阿那律陀！如来非为未得欲得、未获欲获、
未證欲證故，住无事处、山林树下，乐居高
岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕
坐。阿那律陀！如来但以二义故，住无事处、
山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，
无有人民，随顺燕坐：一者为自现法乐居
故，二者为慈悯后生人故。或有后生人效
如来住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无
音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿那
律陀！如来以此义故，住无事处、山林树下，
乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，
随顺燕坐。」

世尊问曰：「阿那律陀！如来以何
义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊为法本，世
尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，
得广知义。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等谛听，善
思念之，我当为汝分别其义。」阿那律陀等
受教而听。

世尊告曰：「阿那律陀！如来非为
趣为人说，亦不欺诳人，亦不欲得人欢
乐故，弟子命终，记说某生某处、某生某处。
阿那律陀！如来但为清信族姓男、族姓女，极
信极爱，极生喜悦，闻此正法、律已，或心愿
效如是如是，故弟子命终，记说某生某处、某
生某处。若比丘闻某尊者于某处命终，彼
为佛所记，得究竟智，生已尽，梵行已立，所
作已办，不更受有，知如真。或自见彼尊者，
或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如

是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人
闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻
此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律
陀！如是比丘必得差降安乐住止。

「阿那律
陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为
佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅
槃，得不退法，不还此世。或自见彼尊者，或
复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是
持戒、如是博闻、如是慧施、如是智慧。其人
闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，
闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那
律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

「阿那律
陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为
佛所记，三结尽，淫怒痴薄，得一往来天
上人间，一往来已而得苦际。或自见彼尊
者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、
如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。
其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智
慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿
那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

「阿那
律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼
为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，
定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而
得苦际。或自见彼尊者，或复从他数数闻
之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、
如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者
有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，
或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘
必得差降安乐住止。

「阿那律陀！若比丘尼闻

某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，得究
竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，
知如真。或自见彼比丘尼，或复从他数数
闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是
博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比
丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律
已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比
丘尼必得差降安乐住止。

「阿那律陀！复次，比
丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所
记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得
不退法，不还此生。或自见彼比丘尼，或复
从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是
持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻
已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻
此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！
如是比丘尼必得差降安乐住止。

「阿那律陀！
复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为
佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天
上人间，一往来已而得苦际。或自见彼比丘
尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有
信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智
慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、慧
施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。
阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

「阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处
命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不
堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七
往来已而得苦际。或自见彼比丘尼，或复
从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是

持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻
已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻
此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律
陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

「阿那
律陀！若优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼
为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般
涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼优婆
塞，或复从他数数闻之，彼优婆塞如是有
信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智
慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠
施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如
是。阿那律陀！如是优婆塞必得差降安乐
住止。

「阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于
某村命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴
薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦
际。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，
彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、
如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆
塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律
已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是彼
优婆塞必得差降安乐住止。

「阿那律陀！复次，
优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛
所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣
正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦
际。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，
彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、
如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞
有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，
或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆

塞必得差降安乐住止。

「阿那律陀！若优婆私
闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，五
下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退
法，不还此世。或自见彼优婆私，或复从他
数数闻之，彼优婆私如是有信、如是持戒、
如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，
忆彼优婆私有信、持戒、博闻、慧施、智慧，闻
此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！
如是优婆私必得差降安乐住止。

「阿那律陀！
复次，优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为
佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天
上人间，一往来已而得苦际。或自见彼优婆
私，或复从他数数闻之，彼优婆私如是有
信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智
慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、慧
施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如
是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住
止。

「阿那律陀！复次，优婆私闻某优婆私于某
村命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，
不堕恶趣，定趣正觉，极受七有，天上人间
七往来已而得苦际。或自见彼优婆私，或复
从他数数闻之，彼优婆私如是有信、如是
持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻
已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧，
闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那
律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

「阿那
律陀！如来以此义故，弟子命终，记说某生
某处、某生某处。」

佛说如是。尊者阿那律陀
及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

娑鸡帝三族姓子经第六竟(三千四百六字)
《中阿含经》卷第十八(万一百二十七字)(第二小土
城诵)