盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯
熇。梵志当知！我欲舍去，依彼死牛聚处栖
宿，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今欲
去，唯畏于人。』彼究暮鸟与此梵志共论是
已，便舍而去，梵志故坐。

「复有鹫鸟来，梵志
见已而问之曰：『善来，鹫鸟！汝从何来，为欲
何去？』答曰：『梵志！我从大墓复至大墓杀害
而来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之
肉，我今欲去，唯畏于人。』时，彼鹫鸟与此梵
志共论是已，便舍而去，梵志故坐。

「复有食
吐鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，食吐鸟！汝
从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！汝见向者鹫
鸟去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。』彼
食吐鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵
志故坐。

「复有豺兽来，梵志见已而问之曰：
『善来，豺兽！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵
志！我从深涧至深涧，从榛莽至榛莽，从
僻静至僻静处来，我今欲食死象肉，死马、
死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』时，彼豺
兽与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故
坐。

「复有乌鸟来，梵志见已而问之曰：『善来，
乌鸟！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！汝强
额痴狂，何为问我：「汝从何来，为欲何去？」』彼
时，乌鸟面诃梵志已，便舍而去，梵志故坐。

「复有狌狌兽来，梵志见已而问之曰：『善来，
狌狌兽！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！我
从园至园，从观至观，从林至林，饮清泉水，
食好果来，我今欲去，不畏于人。』彼狌狌
兽与此梵志共论是已，便舍而去。」

佛告诸

比丘：「吾说此喻，欲令解义，汝等当知此说
有义。时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍
而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依
村邑行，比丘平旦著衣持钵，入村乞食，不
护于身，不守诸根，不立正念，而彼说法，
或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、
床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不
见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶
戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行
称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见獭兽
已，而问之曰：『善来，獭兽！汝从何来，为欲何
去？』答曰：『梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多
华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯熇。梵志当
知！我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于
人。』吾说比丘亦复如是，入恶不善秽污法
中，为当来有本烦热苦报、生老病死因，是以
比丘莫行如獭，莫依非法以自存命；当
净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常
行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而
习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，
应学如是。

「彼究暮鸟与此梵志共论是已，
便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比
丘依村邑行，比丘平旦著衣持钵，入村乞
食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入
他家教化说法，或佛所说，或声闻所说，因此
得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利
已，染著触猗，不见灾患，不能舍离，随意而
用。彼比丘恶戒，成就恶法，最在其边，生弊
腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如

梵志见究暮已，而问之曰：『善来，究暮！汝从
何来，为欲何去？』答曰：『梵志！此池本时清泉
盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今
枯熇。梵志当知！我今欲去，依彼死牛聚处
栖宿，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今
欲去，唯畏于人。』吾说比丘亦复如是，依恶
不善秽污之法，为当来有本烦热苦报、生老
病死因，是以比丘莫行如究暮，莫依非法
以自存命；当净身行，净口、意行，住无事中，
著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，
乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正
慧，常当远离，应学如是。

「时，彼鹫鸟与此梵
志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义
耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持
钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立
正念，彼入他家教化说法，或佛所说，或声
闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生
活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能
舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，
最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙
门称沙门，犹如梵志见鹫鸟已，而问之曰：
『善来，鹫鸟！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！
我从大墓复至大墓杀害而来，我今欲食
死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯
畏于人。』吾说比丘亦复如是，是以比丘莫
行如鹫鸟，莫依非法以自存命；当净身
行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞
食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精
勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学

如是。

「彼食吐鸟与此梵志共论是已，便舍
而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依
村邑行，比丘平旦著衣持钵，入村乞食，不
护于身，不守诸根，不立正念，彼入比丘
尼房教化说法，或佛所说，或声闻所说，彼比
丘尼入若干家说好说恶，受信施物持
与比丘，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生
活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能
舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，
最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙
门称沙门，犹如梵志见食吐鸟已，而问之
曰：『善来，食吐鸟！汝从何来，为欲何去？』答曰：
『梵志！汝见向者鹫鸟去耶？我食彼吐，我今
欲去，唯畏于人。』吾说比丘亦复如是，是以
比丘莫行如食吐鸟，莫依非法以自存命；
当净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫
衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远
离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当
远离，应学如是。

「时，彼豺兽与此梵志共论
是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有
比丘依贫村住，彼若知村邑及城郭中多
有智慧精进梵行者，即便避去，若知村邑及
城郭中无有智慧精进梵行者，而来住中，或
九月，或十月。诸比丘见已，便问：『贤者！何处游
行？』彼即答曰：『诸贤！我依某处贫村邑行。』诸
比丘闻已即作是念：『此贤者难行而行。所以
者何？此贤者乃能依某贫村邑行。』诸比丘等
便共恭敬礼事供养，因此得利衣被、饮食、床
褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不见

灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，
成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称
梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见豺兽已，
而问之曰：『善来，豺兽！汝从何来，为欲何去？』
答曰：『梵志！我从深涧至深涧，从榛莽至榛
莽，从僻静至僻静处来，我今欲食死象之
肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』
吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如豺，莫
依非法以自存命；当净身行，净口、意行，
住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞
食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、
正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。

「彼时，
乌鸟面诃梵志已，便舍而去。吾说此喻有
何义耶？若有比丘依贫无事处而受夏坐，
彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行
者，即便避去，若知村邑及城郭中无有智
慧精进梵行者，而来住中二月、三月。诸比丘
见已，问曰：『贤者！何处夏坐？』答曰：『诸贤！我今
依某贫无事处而受夏坐，我不如彼诸愚
痴辈，作床成就，具足五事而住于中，中
前中后、中后中前，口随其味，味随其口，求
而求，索而索。』时，诸比丘闻已，即作是念：『此贤
者难行而行。所以者何？此贤者乃能依某贫
无事处而受夏坐。』诸比丘等便共恭敬礼事
供养，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活
具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能舍
离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最
在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门
称沙门，犹如梵志见乌鸟已，而问之曰：『善

来，乌鸟！汝从何来，为欲何去？』答曰：『梵志！汝
强额痴狂，何为问我：汝从何来，为欲何去？』
吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如乌，
莫依非法以自存命；当净身行，净口、意
行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞
食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、
正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。

「彼狌
狌兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说
此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比
丘平旦著衣持钵，入村乞食，善护于身，守
摄诸根，立于正念，彼从村邑乞食已竟，食
讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀
著于肩上，或至无事处，或至树下，或至空
屋中，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，反
念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸
生活具，不起贪伺，欲令我得。彼于贪伺
净除其心。如是瞋恚、睡眠、调悔，断疑度惑，
于善法中无有犹豫，彼于疑惑净除其
心，彼已断此五盖心秽慧羸，离欲、离恶不
善之法，至得第四禅成就游。彼得如是，定
心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向
漏尽智通作證，彼便知此苦如真，知此苦
习，知此苦灭，知此苦灭道如真，知此漏，
知此漏习，知此漏灭，知此漏灭道如真。彼
如是知，如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明
漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真。犹如梵志
见狌狌已，而问之曰：『善来，狌狌！汝从何来，
为欲何去？』答曰：『梵志！我从园至园，从观

至观，从林至林，饮清泉水，啖好果来，我
今欲去，不畏于人。』吾说比丘亦复如是。

「是
以比丘莫行如獭，莫行如究暮，莫行如
鹫，莫行如食吐鸟，莫行如豺，莫行如乌，
当行如狌狌。所以者何？世中无著真人如
狌狌兽。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

乌鸟喻经第一竟(三千一百七十八字)

*** （六六）《中阿含王相应品》说本经第二(第
二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游波罗㮈，在仙人住处
鹿野园中。

时，诸比丘于中食后，以小因缘
集坐讲堂，共论此事：「云何？诸贤！居士在家
何者为胜？为比丘等持戒妙法，成就威仪，
入家受食耶？为朝朝益利百千万倍乎？」

或
有比丘作是说者：「诸贤！何用益利百千
万倍，唯此至要。若有比丘持戒妙法，成就
威仪，入家受食，非为朝朝益利百千万
倍。」

是时，尊者阿那律陀亦在众中。于是，尊者
阿那律陀告诸比丘：「诸贤！何用益利百千
万倍？设复过是，唯此至要。若有比丘持戒
妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝益利百千万倍。所以者何？我忆昔时在此波罗㮈
国为贫穷人，唯仰捃拾客担生活。是时，
此波罗㮈国灾旱、早霜、虫蟥，不熟，人民荒
俭，乞求难得。是时，有一辟支佛，名曰无患，
依此波罗㮈住。于是，无患辟支佛过夜平
旦著衣持钵，入波罗㮈而行乞食。我于
尔时为捃拾故，早出波罗㮈。诸贤！我登出

时，逢见无患辟支佛入彼。时，无患辟支佛
持净钵入，如本净钵出。

「诸贤！我时捃还入
波罗㮈，复见无患辟支佛出。彼见我已，便
作是念：『我旦入时，见此人出，我今还出，复
见此人入。此人或能未得食也，我今宁可
随此人去。』时，辟支佛便追寻我，如影随形。
诸贤！我持捃还到家，舍担而回顾视，便见
无患辟支佛来追寻我后，如影随形。我见
彼已，便作是念：『我旦出时，见此仙人入城乞
食，今此仙人或未得食，我宁可自阙己食，
分与此仙人。』作是念已，即持食分与辟
支佛，白曰：『仙人！当知此食是我己分，为慈
悯故，愿哀受之。』时，辟支佛即答我曰：『居士！
当知今年灾旱、早霜、虫蟥，五谷不熟，人民
荒俭，乞求难得。汝可减半著我钵中，汝自
食半，俱得存命，如是者好。』我复白曰：『仙人！
当知我在居家，自有釜灶、有樵薪、有谷
米，饮食早晚亦无时节。仙人！当为慈悯我
故，尽受此食。』时，辟支佛为慈悯故，便尽受
之。

「诸贤！我因施彼一钵食福，七反生天，得
为天王，七反生人，复为人王。诸贤！我因施
彼一钵食福，得生如此释种族中，大富丰
饶，多诸畜牧、封户、食邑，资财无量，珍宝具足。
诸贤！我因施彼一钵食福，弃舍百千垓金
钱王，出家学道，况复其馀种种杂物？诸贤！我
因施彼一钵食福，为王、王臣、梵志、居士、一
切人民所见识待，及四部众比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷所见敬重。诸贤！我因施彼一钵
食福，常为人所请求，令受饮食、衣被、

氍氀、毾𣰆、床褥、綩綖、病瘦汤药、诸生活具，非
不请求。若我尔时知彼沙门是无著真人
者，所获福报当复转倍，受大果报，极妙功
德，明所彻照，极广甚大。」

于是，尊者阿那律
陀无著、真人、逮正解脱，说此颂曰：

「　「我忆昔贫穷，
　唯仰捃拾活，
　阙已供沙门，
　无患最上德。
　因此生释种，
　名曰阿那律，
　善解能歌舞，
　作乐常欢喜。
　我得见世尊，
　正觉如甘露，
　见已生信乐，
　弃舍家学道。
　我得识宿命，
　知本之所生，
　生三十三天，
　七反住于彼。
　此七彼亦七，
　世受生十四，
　人间及天上，
　初不堕恶处。
　我今知死生，
　众生往来处，
　知他心是非，
　贤圣五娱乐。
　得五支禅定，
　常息心静默，
　已得静正住，
　便逮净天眼。
　所为今学道，
　远离弃舍家，
　我今获此义，
　得入佛境界。
　我不乐于死，
　亦不愿于生，
　随时任所适，
　建立正念智。
　随耶离竹林，
　我命在彼尽，
　当在竹林下，
　无馀般涅槃。」」


尔时，世尊在于燕坐，以净天耳出过于人，
闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事。

世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往至讲堂
比丘众前，敷座而坐，问诸比丘：「汝等今日以

何事故集坐讲堂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！我等
今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故，
集坐讲堂。」

于是，世尊告诸比丘：「汝等今日
欲从佛闻因未来事而说法耶？」

诸比丘白
曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊
为诸比丘因未来事而说法者，诸比丘闻已，
当善受持。」

世尊告曰：「诸比丘！谛听，谛听！善思
念之，吾当为汝广分别说。」时，诸比丘受教
而听。

世尊告曰：「诸比丘！未来久远当有人
民寿八万岁，人寿八万岁时，此阎浮洲极大
富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。诸比丘！
人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。诸比丘！
人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、
欲、饮食、老，更无馀患。

「诸比丘！人寿八万岁时，
有王名螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，
整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，
彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、
主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇
猛无畏，能伏他众。彼当统领此一切地乃至
大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有
大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，彼当
竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤
独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂
香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。彼施此已，
便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学
道，彼族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至
信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法
中自知自觉，自作證成就游，生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真。」

尔时，尊者

阿夷哆在众中坐。于是，尊者阿夷哆即从
坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我于
未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名
曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御
天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七
宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵
臣宝，是为七，我当有千子具足，颜貌端正，
勇猛无畏，能伏他众，我当统领此一切地乃
至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有
大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当
竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤
独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、花鬘、散华、涂
香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。我施此已，
便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学
道，我族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至
信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法
中自知自觉，自作證成就游，生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真。」

于是，世尊
诃尊者阿夷哆曰：「汝愚痴人！应更一死，而
求再终。所以者何？谓汝作是念：『世尊！我于
未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名
曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御
天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝
者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，
是为七，我当有千子具足，颜貌端正，勇猛
无畏，能伏他众，我当统领此一切地乃至大
海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有大
金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当竖
之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、

远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、
屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。我施此已，便
剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，
我族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍
家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自
知自觉，自作證成就游，生已尽，梵行已立，所
作已办，不更受有，知如真。』」

世尊告曰：「阿夷
哆！汝于未来久远人寿八万岁时，当得作
王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种
军，整御天下，由己自在。如法法王成就七
宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士
宝、主兵臣宝，是为七，汝当有千子具足，颜
貌端正，勇猛无畏，能伏他众，汝当统领此
一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令
得安乐。有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围
十六肘，汝当竖之，既竖之后，下便布施沙
门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车
乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明
灯。汝施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、
舍家、无家、学道，汝族姓子所为，剃除须发，著
袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行
讫，于现法中自知自觉，自作證成就游，生已
尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」

佛告诸比丘：「未来久远人寿八万岁时，当有
佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善
逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，
犹如我今已成如来、无所著、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至

天，自知自觉，自作證成就游，犹如我今于此
世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，
自作證成就游。彼当说法，初妙、中妙、竟亦妙，
有义有文，具足清净，显现梵行，犹如我今
说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，
显现梵行。彼当广演流布梵行，大会无量，
从人至天，善发显现，犹如我今广演流布
梵行，大会无量，从人至天，善发显现，彼当
有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比
丘众。」

尔时，尊者弥勒在彼众中。于是，尊者弥
勒即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世
尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得成
佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善
逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，
如今世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善
逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。
我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自
知自觉，自作證成就游，如今世尊于此世，
天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自
作證成就游。我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，
有义有文，具足清净，显现梵行，如今世尊
说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，
显现梵行。我当广演流布梵行，大会无量，
从人至天，善发显现，如今世尊广演流布
梵行，大会无量，从人至天，善发显现。我当
有无量百千比丘众，如今世尊无量百千比
丘众。」

于是，世尊叹弥勒曰：「善哉，善哉！弥勒！
汝发心极妙，谓领大众。所以者何？如汝作是
念：『世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可

得成佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐，如今世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、
善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至
天，自知自觉，自作證成就游，如今世尊于
此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自
觉，自作證成就游。我当说法，初妙、中妙、竟亦
妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如今世
尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清
净，显现梵行。我当广演流布梵行，大会无
量，从人至天，善发显现，如今世尊广演流
布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。』」

佛复
告曰：「弥勒！汝于未来久远人寿八万岁时，当
得作佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐，犹如我今如来、无所著、等正觉、明行成为、
善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。汝于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至
天，自知自觉，自作證成就游，犹如我今于
此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自
觉，自作證成就游。汝当说法，初妙、中妙、竟亦
妙，有义有文，具足清净，显现梵行，犹如我
今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清
净，显现梵行。汝当广演流布梵行，大会无
量，从人至天，善发显现，犹如我今广演流
布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。汝
当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千
比丘众。」

尔时，尊者阿难执拂侍佛。于是，世

尊回顾告曰：「阿难！汝取金缕织成衣来，我
今欲与弥勒比丘。」

尔时，尊者阿难受世尊
教，即取金缕织成衣来，授与世尊。于是，世
尊从尊者阿难受此金缕织成衣已，告曰：
「弥勒！汝从如来取此金缕织成之衣，施佛、
法、众。所以者何？弥勒！诸如来、无所著、等正觉，
为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。」

于是，
尊者弥勒从如来取金缕织成衣已，施佛、
法、众。

时，魔波旬便作是念：「此沙门瞿昙游
波罗㮈仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未
来说法，我宁可往而娆乱之。」时，魔波旬往
至佛所，到已向佛即说颂曰：

「　「彼必定当得，
　容貌妙第一，
　华鬘璎珞身，
　明珠佩其臂，
　若在鸡头城，
　螺王境界中。」」


于是，世尊而作是念：「此魔波旬来到我所，
欲相娆乱。」世尊知已，为魔波旬即说颂
曰：

「　「彼必定当得，
　无伏无疑惑，
　断生老病死，
　无漏所作讫，
　若行梵行者，
　弥勒境界中。」」


于是，魔王复说颂曰：

「　「彼必定当得，
　名衣上妙服，
　旃檀以涂体，
　身𦟛直姝长，
　若在鸡头城，
　螺王境界中。」」


尔时，世尊复说颂曰：

「　「彼必定当得，
　无主亦无家，
　手不持金宝，
　无为无所忧，
　若行梵行者，
　弥勒境界中。」」

于是，魔王复说颂曰：

「　「彼必定当得，
　名财好饮食，
　善能解歌舞，
　作乐常欢喜，
　若在鸡头城，
　螺王境界中。」」


尔时，世尊复说颂曰：

「　「彼为必度岸，
　如鸟破网出，
　得禅自在游，
　具乐常欢喜，
　汝魔必当知，
　我已相降伏。」」


于是，魔王复作是念：「世尊知我，善逝见我。」
愁恼忧戚不能得住，即于彼处忽没不现。

佛说如是。弥勒、阿夷哆、尊者阿难及诸比丘，
闻佛所说，欢喜奉行。
说本经第二竟(四千一字)
《中阿含经》卷第十三(七千一百七十九字)(第二小土城诵)