不贪乐自在
　梵世及馀天
　亦不贪涅槃
　为于众生故
　此唯念众生
　其福谁能量」


此中菩萨行六度行时。于己男女及与亲属。
若金银等财。若自寿命。若支节分。若具足身。
若身心乐。若天人自在。若梵身天。若无色天。
乃至涅槃。为众生故皆亦不爱。唯于众生悯
念不舍。我当何为令此众生小儿凡夫无智
翳膜所覆盲者。脱三界狱安置常乐涅槃无
畏城中。如是菩萨行利乐事。于诸众生无因
而爱。所有福德何人能量又偈言。

「　无依护世间
　救护其苦恼
　起如是心行
　其福谁能量」


此菩萨常以大悲。作如是念。今此世间无救
无护。遍行六趣入三苦火。无有归依此彼驰
走。身心诸病常有苦恼。无依护者我当与作
依处。救其身心所受诸苦。起此心行。所有福
德何人能量。

「　智度习相应
　如搆牛乳顷
　一月复多月
　其福谁能量」


此般若波罗蜜。能生诸佛菩萨。及成就诸佛
菩萨法。菩萨若于搆牛乳顷。思惟修习彼之
福聚。尚无有量。何况若一日夜二日夜三日
夜。乃至七日夜半月一月。若复多月修习相
应。所有福聚何人能量。

「　佛所赞深经
　自诵亦教他
　及为分别说
　是名福德聚」


甚深者。谓甚深经。与空相应出于世间。彼是
甚深。又复分别缘生故。缘生者即是法。法者

即是如来身。彼与如来身相应者。是甚深经。
诸佛世尊之所赞叹。若自诵若教他诵。若
为他解说无希望心。但欲不隐没如来身故。
如来身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
谁能得量。

「　令无量众生
　发心为菩提
　福藏更增胜
　当得不动地」


此有善巧方便菩萨。先以四摄事摄诸众生。
知彼众生受我言已。然后教令发菩提心。如
是具足善巧方便菩萨。令诸众生发菩提心。
彼所有福无人能量。以无量故。又令诸众生
发菩提心故。福藏更为增胜。言福藏者。福无
尽故。以能至无尽故不可尽。不动地者。以不
可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心
故。于生生中。菩提心不动不失。以令他发菩
提心故。此心即为不动地因。

「　随转佛所转
　最胜之法轮
　寂灭诸恶刺
　是菩萨福藏」


如佛世尊。于婆啰奈城仙人住处鹿林中。转
法轮已。于彼最胜法轮随顺而转。亦为福藏。
此随顺转有三种因缘。谓于如来所说深经。
与空相应出于世间。若持若说及顺法行
法。若于如是等经。持令不失。是为第一随
顺转法轮。为有根器众生。分别演说。是为第
二随顺转法轮。如彼经中所说。依法修行。
是为第三随顺转法轮。寂灭诸恶刺者。佛教
恶刺所谓外道邪见。及以恶魔欲界自在。憎
恶解脱。若四众中或有异人。非法说法。非律
说律。非师教说师教。是为佛教内恶刺。应当

如法折伏彼等。摧慢破见令法炽然。此名寂
灭诸恶刺。以寂灭恶刺。故名为菩萨福藏。

「　为利乐众生
　忍地狱大苦
　何况馀小苦
　菩提在右手」


若菩萨著牢固铠。常为利乐众生。发精勤意。
于一众生为令解脱故。虽住阿毗至大地狱
中。经劫辛苦堪忍不动。况馀小苦。菩萨能忍
如是等苦。当知菩提如住右掌。

「　起作不自为
　唯利乐众生
　皆由大悲故
　菩提在右手」


菩萨诸所起作。若布施等。由大悲故。唯为利
乐众生。亦为令众生得涅槃故。终不为身微
少乐事。彼亦是大悲者。如是大人。当知菩提
到其右手。

「　智慧离戏论
　精进离懈怠
　舍施离悭惜
　菩提在右手」


问前已解释陀那等诸波罗蜜。今复解释有
何所为。

答前多为修行者解释。今为无所得忍智光
者解释。以觉知一道相故。彼智远离戏论。以
不舍轭故。彼精进远离懈怠。以除贪故。彼施
远离悭惜。如是菩萨。当知菩提到其右手。

「　无依无觉定
　圆满无杂戒
　无所从生忍
　菩提在右手」


若菩萨善成就禅那波罗蜜已。此定不依三
界。其相寂静无有思觉。又圆满尸罗无杂无
浊。回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗
蜜已。缘生法中住无生忍。根本胜故无有退
转。当知菩提住其右掌。

问已说修行及得忍菩萨积聚诸福田。此福
聚能得菩提。云何初发心菩萨。积聚诸福
田。此福聚能得菩提。答。

「　现在十方住
　所有诸正觉
　我悉在彼前
　陈说我不善」


若有现在诸佛世尊。于十方世间无所障碍。
以本愿力为利众生故住。今于彼等实證者
前。发露诸罪。若我无始流转已来。于其前世
及现在时。或自作恶业。或教他或随喜。以贪
瞋痴起身口意。我皆陈说不敢覆藏。悉当永
断终不更作。

「　于彼十方界
　若佛得菩提
　而不演说法
　我请转法轮」


若佛世尊满足大愿。于菩提树下。證无上正
觉已。少欲静住。不为世间转于法轮。我当
劝请彼佛世尊转佛法轮。利益多人安乐多
人。怜悯世间为于大众。利乐天人。

「　现在十方界
　所有诸正觉
　若欲舍命行
　顶礼劝请住」


若佛世尊世间无碍。在于十方證菩提转法
轮安住正法。所应化度众生化度已讫。欲舍
命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时。利益多
人安乐多人。怜悯世间为于大众。利乐天人。

「　若诸众生等
　从于身口意
　所生施戒福
　及以思惟修
　圣人及凡夫
　过现未来世
　所有积聚福
　我皆生随喜」


若诸众生施戒修等所作福事。从身口意之
所出生。已聚现聚及以当聚。声闻独觉诸佛

菩萨诸圣人等。及以凡夫所有诸福。我皆随
喜。如是随喜。是先首者。胜住者。殊异者。
最上者。胜摄者。美妙者。无上者。无等者。无
等等者。如是随喜乃名随喜。

「　若我所有福
　悉以为一抟
　回与诸众生
　为令得正觉」


若我无始流转已来。于佛法僧及别人边。所
有福聚。乃至施与畜生一抟之食。若归依善
根。若悔过善根。若劝请善根。若随喜善根。彼
皆称量共为一抟。我为诸众生故。回向菩提
皆悉舍与。以此善根。令诸众生證无上正觉。
得一切智智。

「　我如是悔过
　劝请随喜福
　及回向菩提
　当知如诸佛」


若我为诸众生回向菩提善根。若悔过善根。
若劝转法轮善根。若请长寿善根。若随喜善
根。彼皆称量为一搏已。如过去未来现在诸
佛世尊为菩萨时。已作回向当作回向。我亦
如是以诸善根回向菩提。以此回向善根。令
我及诸众生当證无上正觉。我今更略说。

「　说悔我罪恶
　请佛随喜福
　及回向菩提
　如最胜所说」


自有罪恶尽皆说悔。及请佛转法轮。住寿长
时随喜诸福。回向福等。如前回向为菩提故。
如最胜人所说。如是回向问又彼回向。应云
何作。答。

「　右膝轮著地
　一膊整上衣
　昼夜各三时
　合掌如是作」


当自清净著净洁服。澡洗手足裙衣圆整。于

一膊上整理上著衣已。用右膝轮安置于地。
合掌一心离分别意。若如来塔所若像所。若
于虚空攀缘诸佛如在前住。作是意已。如前
所说。若昼若夜各三时作。

「　一时所作福
　若有形色者
　恒沙数大千
　亦不能容受」


于彼所说六时回向中。若分别一时所作于
中福德。诸佛世尊如实见者所说。彼若有色
如谷等聚者。其福积集无有限量。虽如恒伽
沙等大三千界尽其边际。亦不能容受。以彼
回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向。
犹有如是福聚。况多回向。虽是初发心菩萨
由回向力故亦成大福。还以如是相福聚故。
渐次能得菩提。

问已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福用。
何方便。答。

「　彼初发心已
　于诸小菩萨
　当起尊重爱
　犹如师父母」


彼初发心菩萨。若欲护自善根及自身者。于
诸初发心菩萨。当起至极尊重爱敬之心。犹
如世尊一切智师及自所生父母。如是以初
发心菩萨为首。于诸菩萨亦应如是极作爱
重。若异于此则自身及善根皆悉灭尽。如世
尊经中曾说我不见馀一法障碍菩萨及灭尽
善根。如于菩萨起瞋心者。若菩萨虽于百劫
积集善根。由此瞋菩萨心故。皆悉灭尽。是故
于诸菩萨应起尊重。犹如教师。

「　菩萨虽有过
　犹尚不应说
　何况无实事
　唯应如实赞」

若菩萨毁呰行大乘人罪过。令得恶名。所有
生生善法皆悉灭尽。不得增长白法。是故诸
菩萨等虽有过恶。为护自善根命故。不应显
说。何况无实。譬如王罪。如经中说。有菩萨清
净活命无可毁呰。而彼达摩比丘妾说其
恶故。于七十劫中受泥犁报又于六万生中
为贫穷人。常受盲哑癞病恶疮。是故于菩
萨所。若有恶若无恶。皆不得说。彼有实德
唯应称扬。为自善根增长故。亦为馀人生信
故。

「　若人愿作佛
　欲使不退转
　示现及炽盛
　亦令生喜悦」


若有众生已发愿求菩提。唯欲令其不退。而
有人愚痴瞋恚及贪。自朋党故作如是言。何
用长行菩萨难行之行。其涅槃乐平等相似。
行声闻行疾得涅槃。此等后当说其果报。若
以种种譬喻显佛功德令入其心。是为示现。
令其具足精进诸菩萨行。是为炽盛。欲令精
进更增疾利。为说正觉功德大神通事。是为
喜悦。如是令彼不舍菩提之心。

「　未解甚深经
　勿言非佛说
　若作如是言
　受最苦恶报」


甚深经者。谓佛所说与空无相无愿相应。除
无量断常等边见。灭我人众生寿者等自性。
显如来大神通希有功德。于此经律若未證
知。勿以痴。故言非佛说。何以故佛世尊说。若
谤如来所说之经。恶果最苦。

「　无间等诸罪
　悉以为一抟
　比前二种罪
　分数不能及」

世尊于不退轮经中说。五无间业所有诸罪。
若断三千大千世界中诸众生命所有罪报。若
恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提。或坏
或烧若障碍过去未来现在诸佛法眼所有罪
报。如是等过皆悉搏聚。若于未解深经而起
执著言非佛说。及菩萨发菩提愿已而令退
菩提心。此二种罪。彼前五无间等罪聚比之。
百分不及千分不及。乃至数分柯罗分算分
譬喻分优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
为护自身及自善根。勿作此二种罪。

问已说菩萨护自善根。何者是修道胜义。答。

「　于三解脱门
　应当善修习
　初空次无相
　第三是无愿」


于中菩萨行般若波罗蜜时。应修三解脱门。
最初应修空解脱门。为破散诸见故。第二无
相解脱门。为不取诸分别攀缘意故。第三无
愿解脱门。为超过欲界色界无色界故。

问何故此等名解脱门。答。

「　无自性故空
　已空何作相
　诸相既寂灭
　智者何所愿」


以缘生故法无自性。此名为空。以其空故心
无攀缘。则是无相。离诸相故则无所愿。又若
法从缘生。彼自性无生。以自性无生故。彼法
是空。若法是空彼中无相。相无有故彼是无
相。若无有相彼中心无所依。以无依故于三
界中。心无所愿。

「　于此修念时
　趣近涅槃道
　勿念非佛体
　于彼莫放逸」


修此三解脱门时。若非方便所摄。则趣近涅

槃。虽应修习。莫堕馀菩提处。当求无所得忍。
应住善巧方便。

「　我于涅槃中
　不应即作證
　当发如是心
　应成熟智度」


发如是心。我当利益诸众生。度脱诸众生。虽
修三解脱门。不应于涅槃作證。然我为学般
若波罗蜜故。于三解脱门中。专应成熟。我
应修空。不应證空。我应修无相。不应證无
相。我应修无愿。不应證无愿。

「　如射师放箭
　各各转相射
　相持不令堕
　大菩萨亦尔」


譬如射师善学射已。放箭空中。续放后箭各
各相射。彼箭遂多。空中相持。不令堕地。

「　解脱门空中
　善放于心箭
　巧便箭续持
　不令堕涅槃」


如是此菩萨大射者。以学修空无相无愿弓。
于三解脱门空中。放心箭已。又以悲悯众生
巧方便箭。展转相续。于三界虚空中。持彼心
箭。不令堕涅槃。城。

问云何复令彼心不堕涅槃。答。

「　我不舍众生
　为利众生故
　先起如是意
　次后习相应」


若我于三解脱门。善成熟已。欲取涅槃如在
手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳。不能自向
涅槃城者。未涅槃故。我于涅槃不应独入。
我当如是发起精进。随我所作。唯为利益诸
众生故。亦为诸众生得涅槃故。先应如是起
作。次即心与三解脱门随顺相应。随顺者顺
后义也。若不如是。彼之心箭。无巧方便摄故。

行三解脱门时。即堕声闻解脱。若独觉解脱
中。今更有巧方便。

「　有著众生等
　久夜及现行
　颠倒与诸相
　皆以痴迷故」


小儿凡夫诸众生等。以痴迷故。于无始际流
转久夜。著四颠倒。无常谓常苦谓乐。不净谓
净无我谓我。及于内外众界入中。计我我所。
谓有所得。久夜行已及现在行。

「　著相颠倒者
　说法为断除
　先发如是心
　次后习相应」


如是诸众生等。以痴迷故。起我我所二种计
著。又于色等无所有中。妄起分别取相。生
四种邪颠倒。我为说法令其断除。先发如是
心已。然后于三解脱门中。修习相应。若异此
而修三解脱门者。则趣近涅槃道。

「　菩萨利众生
　而不见众生
　此亦最难事
　希有不可思」


菩萨起众生想。此亦最难不可思。未曾有如
画虚空。于最胜义中本无众生。此菩萨不知
不得。而为利乐众生故。勤行精进。唯除大悲。
何处更有如此难事。

「　虽入正定位
　习应解脱门
　未满本愿故
　不證于涅槃」


此应思量。若到正定位菩萨。以三十二法故
入正定位。与解脱门相应时。中间未满本愿。
为證涅槃为不證。以世尊经中说云。四大可
令改异。无有入正定位。菩萨中间未满本愿
證于涅槃。是故到正定位菩萨。未满本愿不
證涅槃。

「　若未到定位
　巧便力摄故
　以未满本愿
　亦不證涅槃」


若初发心菩萨。未到正定位。彼以巧方便所
摄故。修三解脱门时。中间未满本愿。亦不證
涅槃。

「　极厌于流转
　而亦向流转
　信乐于涅槃
　而亦背涅槃」


此菩萨于流转中。以三种炽火故。应极厌离。
不应起心逃避流转。当于众生为子想故。而
向流转。及应信乐涅槃。如覆护舍宅故。然复
应背涅槃。为满一切智智故。于流转中若有
厌离。则于涅槃亦有信乐。若不向流转不背
涅槃未满本愿。修习解脱门时。则于涅槃作
證。

「　应当畏烦恼
　不应尽烦恼
　当为集众善
　以遮遮烦恼」


以是流转因故。应畏烦恼。不应毕竟尽于烦
恼。若断烦恼。则不得集菩提资粮。是故菩萨
以遮制法遮诸烦恼。由遮烦恼令其无力故。
得集菩提资粮善根。以集善根故满足本愿。
能到菩提。

问何故不以断灭故灭诸烦恼。答。

「　菩萨烦恼性
　不是涅槃性
　非烧诸烦恼
　生菩提种子」


如诸声闻圣人等。涅槃为性。以攀缘涅槃。得
沙门果故。诸佛不以涅槃为性。诸佛烦恼为
性。以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼。
不生菩提心种子。以二乘心种子无流故。是
故烦恼为如来性。以有烦恼众生发菩提心。

出生佛体故不离烦恼。

问若烧烦恼。不生菩提心种子者。何故法华
经中。与烧烦恼诸声闻等授记。答。

「　记彼诸众生
　此记有因缘
　唯是佛善巧
　方便到彼岸」


不知成就何等众生。彼中因缘唯佛所知。以
到调伏彼岸。不共馀众生相似故。而彼不生
菩提心种子者。以入无为正定位故。如经说。

「　如空及莲华
　峻崖与深坑
　界不男迦柘
　亦如烧种子」


如虚空中不生种子。如是于无为中。不曾生
佛法。亦不当生。如高原旷野不生莲华。如
是声闻独觉入无为正定位中。不生佛法。峻
崖者。于一切智智城道中。有二峻崖。所谓
声闻地峻崖。独觉地峻崖。声闻独觉若有一
切智者。则非菩萨二峻崖也。深坑者。如丈夫
善学跳掷。虽堕深坑安隐而住。若不善学。而
堕深坑便死坑内。如是菩萨修习无为善相
应故。虽修无为而不堕无为中。声闻等修习
无为不善相应。则堕无为中。界者。声闻系在
无为界故。不复能于有为中行。是故彼中不
生菩提之心。不男者。如根败丈夫于五欲利
不复有利。如是声闻具无为法。于诸佛法利
亦无有利。迦柘者。如迦柘珠。诸天世间虽善
修理彼迦柘珠。终不能为鞞琉璃宝。如是声
闻虽复具诸戒学头多功德三摩提等。终不
能坐觉场證无上正觉。亦如烧种子者。如被
烧种子。虽置地中水浇日暖。终不能生。如
是声闻烧烦恼种子已。于三界中亦无生义。

以如是等经故。当知声闻得无为法已。不生
菩提之心。
菩提资粮论卷第四