法空相。又复常所觉了彼菩提心。以悲心观
大悲为体。由如是故。于诸蕴中无我相可
得。有诸外道。起非相应行。执相分别谓诸
蕴有非无常法。而实非彼我相可得。诸法任
持真实性中。不可执常亦非无常。于我蕴中
名尚无实。况复有作及诸分别。若言有一法
乃至有诸法。作此说者。世间心转随世间行。
彼非相应为常行相。此义不然。是故当知诸
法无性。若内若外不可分别。彼能执心而有
何因。谓不能离随世间相。若因若相是二无
别。此即非常亦非能执。当知心性不可执常。
是故彼性无常是常。若知彼性是无常者。当
何所作从何所生取我等相。若离世间即于
蕴中无有障碍。若处若界觉了亦然。取舍二
法即不可得。

此中言蕴者。谓色受想行识。此说为五蕴诸
声闻人于是中学复次当知。色如聚沫。受如
浮泡。想如阳焰行如芭蕉。识如幻士。此五蕴
义。佛二足尊为诸菩萨如应宣说。

所言色蕴者。今略示其相。谓四大种及彼所
造。说为色蕴彼非色者。谓即所馀受想行三。
诸教应知识蕴行想如下当说。

此中言处者。谓内眼等处。外色等处。此说为
十二处。

此中言界者。谓眼根等界。眼识等界。色等
境界。此说为十八界。如是蕴处界离诸取舍。
无方无分不可分别。分别见者是义不然。随
起分别即有所著。彼复云何而得相应。若有
一相见外义者。当知此为破智所转。意长养

色是义云何。应知如是非一非异。有诸外道
波哩没啰惹迦等。随诸异见起三分别。是义
不然。如人梦中造杀害事。而彼所作无实行
相。又如人梦居最上处。而彼亦非殊胜行相。
此义云何。谓识光明破取舍相故。识法如是
外义何有。是故诸法无有外义。当知一切色
相所表。自识光明色相照耀。如人见彼幻化
阳焰乾闼婆城取以为实。诸无智人以愚执
心。观色等实亦复如是由此我执是心随转。
如先所说蕴处界义。应知离彼诸分差别。唯
心分位所施设故。而种种相唯心所现。此义
成就如成唯识说。此中问言。前说五蕴识云
何自相答如说心义识亦如是。如佛世尊常
作是说。应知一切唯心所现。此义甚深。诸愚
痴者不能了故。不见真实。是故若能空其我
相。即于是心不生分别。起分别者谓邪教故。
彼所建立是义不成。如实义者见法无我。是
大乘中法无我义。自心本来而不生故。随有
所生亦复平等。自心增上入真实义。瑜伽
行门所出生故。此中应知。彼后所依而无
实体。此即名为净心现行。若过去法过去无
实。若未来法未来未至。若现在法现在不住。
于三世中当云何住。如军林等多法成故。应
知识者是无我相。彼识亦非为所依故。若于
诸法如是见已。犹如赤云速疾散灭。是故当
知。若法有者从思所现。阿赖耶识亦复如是。
诸有情类若来若去。法尔如是。譬如大海众
流所归。阿赖耶识所依亦然。若有如是观
彼识者。即不可有分别心生。若彼各各如实

知者。而彼彼名复云何说。若彼各各知诸
物性。即彼各各不能称说。作此说者是决定
语。是故诸法亦决定生。于一切事随转成就。
能知所知是二差别。所知若无能知何立。二
俱无实法云何得。是故应知。所言心者而但
有名。彼名亦复无别可得。但以表了故。彼
名自性亦不可得。以是义故。智者应当观菩
提心自性如幻。若内若外及二中间求不可
得。无法可取无法可舍。非形色可见非显色
可表。非男女相非黄门相。不于一切色相中
住。无法可见非眼境界。唯一切佛观察平等。
若心自性若无自性。平等法中云何得见。所
言性者名分别故。若离分别心性俱空。若有
分别可见心者。此中云何说名为空。是故应
知。无能觉无所觉。若能如是观菩提心。即
见如来。若有能觉及有所觉。而菩提心不可
成立。是故无相亦复无生。非语言道而能
称赞。又菩提心者犹如虚空。心与虚空俱无
二相。此说心空空智平等。佛佛神通佛佛无
异。所有诸佛三世事业。一切皆住菩提界中
之所摄藏。虽所摄藏彼一切法而常寂静。亦
复观察。是无常法犹如幻化。非所摄藏调
伏三有。住空法故。一切无生此说为空。一
切无我亦说为空。若以无生及彼无我观为
空者。是观不成。若染若净二种分别。即成
断常二种见相。若言以智观彼空者。是空
亦复无别有体是故菩提心离诸所缘住虚空
相。若观虚空为所住者。是中即应有空有性。
二名差别故知空者。犹如世间师子一吼群

兽皆怖。如空一言。众语皆寂。故知处处常
寂彼彼皆空。又复识法是无常法从无常生。
彼无常性即菩提心。此说空义亦不相违。若
无常性即菩提心者。若爱乐菩提是心平等。
而亦不说爱乐彼空。取空之心当云何得。当
知本来自性真实一切成就菩提心义。又复
应知物无自性。无自性性。是此说义。此所说
者是心云何。若离我法即心不住。此非一法
亦非诸法。各各自性而自性离。如世糖蜜甜
为自性。又如火者热为自性。彼诸法空。自
性亦然。彼诸法性非常非断非得非离。以是
义故。无明为初老死为后。诸缘生法之所成
立。犹如梦幻体亦无实。由此说为十二支法。
即此亦名十二支轮。循环转彼生死门中。而
实无我无别众生。无三业行果报差别。若于
是中了缘生法。即能出离诸境界门。彼非行
相不坏正因蕴所生故。轮回后边非行相故。
一切无持空空生故。法法平等造因受果。是
佛所说。所有诸法聚类所生。如击鼓有声。如
殖麦生芽。诸法聚类其义亦然。如幻如梦缘
生所现。诸法因生而亦无生。因因自空而何
所生。是故应知诸法无生。即此无生说名为
空。如说五蕴蕴性平等。彼一切法亦如是念。
若有说空如真实说。而所说空体亦非断。非
断体中实亦不可得。说体为空空亦无体。若
了无实作者无常。诸烦恼业积集为体。是业
亦复从心所生。心若无住业云何得。如快乐
心是寂静性。彼寂静心而不可取。诸有智者
能实观察。彼见实故而得解脱。又菩提心者

最上真实。此真实义说名为空。亦名真如亦
名实际。是即无相第一义谛。若不了知如是
空义。当知彼非解脱分者。于轮回中是大愚
痴。轮回行人六趣流转。若有智者能如实观
彼菩提心与空相应。如是观已乃能成就利
他智慧无碍无著。是即知恩报佛恩者。常以
悲心普观众生父母眷属有种种相。烦恼猛
火常所烧燃。使诸众生轮回生死。如所受苦
念当代受。如和合乐念当普施。复观世间爱
非爱果。善趣恶趣。饶益不饶益。随众生转。而
诸众生本来无得。随智差别起种种相。所有
梵王帝释护世天等。若天若人一切不离世
间相故。又复观察所有地狱饿鬼畜生。是诸
趣中一切众生。无量无数种类色相。不饶益
苦常所随转。饥渴所逼。互相杀害互相食啖。
因如是故不坏苦果。诸佛菩萨如实能观善
趣恶趣一切众生诸业报事自相如是。如所
观已起方便心。善护众生令离诸垢。诸菩
萨由此以大悲心而为根本。以彼众生为所
缘境。是故诸菩萨不著一切禅定乐味。不求
自利所得果报。过声闻地不舍众生。修利他
行发大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以
大悲心观众生苦。阿鼻地狱广阔无边。随诸
业因苦报轮转。此种种罪受种种苦。菩萨悲
心念欲代受。此种种苦有种种相。说无有实
亦非无实。若了知空即知此法。随诸业果如
是顺行。是故诸菩萨为欲救度诸众生故。起
勇猛心入生死泥。虽处生死而无染著。犹如
莲华清净无染。大悲为体不舍众生。空智所

观不离烦恼。是故菩萨以方便力示生王宫。
踰城出家苦行修道。坐菩提场成等正觉。现
神通力破诸魔军。为度众生转大法轮。现三
道宝阶从天下降起诸化相。随顺世间入大
涅盘。于其中间现诸色相。或作梵王或为帝
释。若天若人随诸相转。如是种种示现诸相。
是故得名救世导师。此等皆是诸佛菩萨大
悲愿力。调伏世间悉令安住相应胜行。是故
于轮回中不生退倦。从一乘中说二乘法。一
乘二乘皆真实义。若声闻菩提。若佛菩提。智
身一相。三摩地一体。虽有所说是说非说。或
有说为种种相者。但为引导诸众生故。若众
生得利。而佛菩提福智平等。而实无有二相
可住。若有住相即为种子。彼种子相聚类所
生。是故增长生死芽茎。如佛世尊常所宣说。
破彼世间种种行相。但为众生作诸方便。而
实非破。若离分别比义甚深。甚深义中无
有二相。虽说有破此亦非破。于空法中无有
二相。诸法任持自性真实。智波罗蜜多是即
菩提心。菩提心者除一切见。是故当知。诸
身语心是无常法。但为众生作利益故。此中
言空空而非断。此中说有有亦不常。是故无
有生死亦无涅盘。而悉安住无住涅盘。诸佛
世尊咸作是说。悲心所生无量福聚。彼即最
上真实空理。诸佛威神之所出生。自利利他
二行成就。我今顶礼彼一切性。我常尊敬彼
菩提心。愿所称赞佛种不断。诸佛世尊常住
世间。而菩提心者大乘中最胜。我于此心安
住正念。又菩提心者。住等引心从方便生。

若了是心生死平等。自利利他二行成就。又
菩提心者。离诸见相。无分别智真实而转。
诸有智者发菩提心。彼获福聚无量无边。又
复若人于一刹那间。观想菩提心。彼获福聚
不可称量。以菩提心非称量故。又菩提心宝
清净无染。最大最胜最上第一。不能坏非所
坏真实坚固。能破烦恼等一切魔。满诸菩萨
普贤行愿。又菩提心者。是一切法之所归趣。
所说真实离诸戏论。是即清净普贤行门。离
一切相。此如是说。

「　我所称赞菩提心
　如二足尊正所说
　而菩提心最尊胜
　所获福聚亦无量
　我以此福施众生
　普愿速超三有海
　如理如实所称扬
　智者应当如是学」

菩提心离相论