大方广佛华严经疏卷第一百一十九(入第七十九经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△四事讫起定四。初警觉令起。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)告善财言善男子起。」

【亦弹指者。前来得旨。所谓忘言。此中得旨。令不滞
寂。
△二略示体相。】

「法性如是。」

【上句标示。下释所见之相。】

「此是菩萨知诸法智(至)如幻如梦如影如像。」

【从法智缘生。缘生故无自性。故云如是自性如幻
梦等。】

「悉不成就。」

【结成上义。从缘无性故。事不成就。无性从缘故。理
不成就。由不守自性。故能随缘。成上之法。虽成不
离法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。
△
三得旨而起。】

「尔时善财闻弹指声从三昧起。」

【△二问答所见二。初问。】

「弥勒告言善男子汝住菩萨(至)知菩萨德了如来愿。」

【问约亲證。推之在因。云住不思议。
△二答。】

「善财白言唯然圣者是善知识加被忆念威神之力。」

【答约谦敬。推之在缘。云善友力。师资互推。反常情
也。
△二显法名二。初问。】

「圣者此解脱门其名何等。」

【△二答。】

「弥勒告言善男子此解脱门名入三世一切境界。」

【即此所入所见之境。】

「不忘念智。」

【即能入能现之智。良以三世一如故。念劫圆融。随
一世中。现三际之境。智入三世。了法空寂。与如冥
契。故一念中。无所不见。】

「庄严藏。」

【有其二义。一以法性严故。一庄严中。包含出生无
尽严具。如一阁中。见多阁等。二以无碍智。契圆融
境。严如来藏。则本具诸法。故上文云。法性如是。非

是新成。故此门中。具不可说解脱。上明主门。下眷
属门。】

「善男子此解脱门中(至)一生菩萨之所能得。」

【△三穷严因之本源。于中乃有二番问答。初番穷
其所归二。初问。】

「善财问言此庄严事何处去耶。」

【由上睹希奇摄力之后。忽然而失。故问其去处。
△
二答。】

「弥勒答言于来处去。」

【以从本流末故来。摄末归本故去。去不异来。故引
之于来。一时并答。
△后番彰其本起二。初问。】

「曰从何处来。」

【虽蒙引归来处。既不究终归。宁知本起。故复寻之。

△二答二。初法。】

「曰从菩萨智慧神力中来。」

【谓智力缘作故来。】

「依菩萨智慧神力而住。」

【智力缘加故住。上相。下性。】

「无有去处亦无住处。」

【既从缘来。则无来去。故此严事。非在阁中而住。亦
非别处特来。】

「非集非常。」

【从缘而来故非集。缘谢则灭故非常。若先定有处
所。则堕常过。先有今无。则为断灭。则堕断过。】

「远离一切。」

【既离断常。何有生灭一异等相。故云得离一切。
△
二喻二。初龙王降雨喻。】

「善男子如龙王降雨(至)如是境界不可思议。」

【偏喻无来之来。】

「善男子彼庄严事亦复如是不住于内。」

【菩萨力故。】

「亦不住外。」

【自善力故。以内外因缘互夺。则内外两亡。】

「而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事。」

【△二幻师现幻喻。】

「善男子譬如幻师(至)以幻力故分明可见。」

【双喻来去。则无来去。】

「彼庄严事亦复如是(至)大愿力故如是显现。」

【△四覈正报之性相二。初问从来二。初问。】

「善财童子言大圣从何处来。」

【上见慈氏从馀处来。遽即设敬问法。未遑咨问所
从。故此因前严事之来。便问来处。
△三答具有三
来处。初法身。】

「弥勒言善男子诸菩萨(至)不断不常如是而来。」

【约体实法身。即无来之来。来即无来。文有十对。
△
二报身。】

「善男子菩萨从大悲处来(至)犹如影像而化现故。」

【约相实报。从万行中来。亦犹净名从万行道场来

矣。
△三化身。】

「然善男子汝问于我(至)摩罗提国而来于此。」

【约用化现。随机熟处而来。此三即是法报化身。亦
体相用。亦理行事。又初唯理。后唯约事。中具理事。
摩罗提者。具云摩罗耶提数。摩罗耶者。此云鬘施。
即山名也。提数云中。谓其山在此国中故。或国中
近此山故。】

「善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗。」

【瞿者地也。波罗云守护。即守护土地及心地故。】

「为化其人令入佛法(至)故住于彼而从彼来。」

【△二问答生处二。初问。】

「善财童子言圣者何者是菩萨生处。」

【由前经云。从生处来。故今穷之。
△二答二。初通明
诸菩萨生处三。初正答生处。】

「答言善男子菩萨有十种生处何者为十。」

【十中皆上句为能生之行。下句为所生之家。】

「善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故。」

【谓若发菩提心。则是菩萨名为生家。】

「深心是菩萨生处生善知识家故。」

【若有深心。则见善友。】

「诸地是菩萨生处生波罗蜜家故。」

【若得诸地。则满诸度。】

「大愿是菩萨生处(至)是菩萨生处生佛家故。」

【教化众生。即是觉他。】

「智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故。」

【有智慧故。了法无生。有方便故。不取无生之相。不
滞二乘之寂。故生无生忍家。馀可思准。上句亦通
所生思之。】

「修行一切法(至)生过现未来一切如来家故。」

【△二明生缘眷属。】

「善男子菩萨摩诃萨(至)方便善巧为父。」

【般若为母。方便为父。略有三义。一实智虚凝。与阴
俱静。权智流动。与阳齐波故。二亲生法身。实由般
若。若无方便。多共二乘。成菩萨种。乃由方便故。三
内解外济。如父母故。】

「檀波罗蜜为乳母。」

【檀以福资。】

「尸波罗蜜为养母。」

【尸以防护。馀可思耳。】

「忍波罗蜜为庄严具(至)成就菩提为能净家族。」

【△三校量显胜二。初总辨生家胜。】

「善男子菩萨如是(至)沙门婆罗门恭敬赞叹。」

【△二别彰智胜。】

「善男子菩萨摩诃萨(至)于一切趣通达无碍。」

【△二别显慈氏生处。文二。先彰实报等周法界。】

「善男子我身普生一切法界。」

【文有十句。上句总。次八别。】

「等一切众生差别色相(至)一等切菩萨愿。」

【△后一结。】

「而现其身充满法界。」

【△二显为顺机当现生殊二。初现生。】

「善男子我为化度(至)拘吒聚落婆罗门家。」

【拘吒此云楼阁。此聚落中。多楼阁故。或慈氏阁。在
此中故。】

「善男子我住于此大楼阁中(至)种种方便教化调伏。」

【△二当生二。初正显当生所为。】

「善男子我为随顺(至)于此命终生兜率天。」

【如莲华者。有其三义。一释迦下种彼华开故。二昔
因含果。如华未开。因亡果现。故如莲开。三闻熏含
实。如莲未开。见实亡言。故云开悟。智论云。菩萨善
根不遇如来智慧日光。翳死无疑。通證前义。
△三
结会三圣。】

「善男子我愿满足(至)汝及文殊俱得见我。」

【俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文
殊信智。成正觉时。俱證此故。三文殊古佛。善财当
佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。
△四
指示后友三。初劝往教问。】

「善男子汝当往诣文殊师利善知识所。」

【因位将极。令反照心源故。】

「而问之言菩萨云何(至)彼当为汝分别演说。」

【△二释劝所由二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。文殊巳见。何为劝往。
△二释。释意云。彼德
深广。宿缘重故。于中有二。初明其行广。】

「文殊师利所有大愿(至)一切菩萨功德无有休息。」

【出生菩萨功德者。主信法门。长养一切善根故。】

「善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。」

【为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。】

「常为无量百千亿那由他菩萨师。」

【为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。】

「教化成就一切众生(至)究竟普贤所行诸行。」

【△二显其缘深。巳多成益。】

「善男子文殊师利(至)与汝往昔同生同行。」

【△三结劝重释三。初结劝。】

「是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌。」

【具上二义。应往勿疲。】

「文殊师利当为汝说一切功德。」

【△二徵释二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。何以的知。具前二义。
△二释。】

「汝先所见诸善知识(至)皆是文殊威神之力。」

【释意云。以所成益。皆是彼力。故知行广缘深。若当
见者。获益尤增。
△三结德究竟。】

「文殊师利于一切处咸得究竟。」

【前见为信之首。后见为智之终。故云一切究竟。
△
五恋德礼辞。】

「时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。」

【此下入第八十卷。

△第四明智照无二相。显前因法生果。体无分别。
绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除。未始动念。
是故反照。唯是初心。更无二也。即信智无二。文但
有三。初依教趣求。】

「尔时善财童子(至)经由一百一十馀城巳。」

【百一十义。巳见上文。然此游城复有二义。一但从
弥勒。至于文殊。自经百一十城。非连取前。二者加
前百一十友。故云馀城。即通取前友。普收诸法。归
一照故。若尔前友此城。岂得同耶。亦有二义。一者
友必依城。则一城一友。二者或于一城。值于多友。
或求一友。历于多城。而要具一百一十。以顺表法
故。】

「到普门国。」

【晋本中云。至普门国。显法差别。归无二相。即普门
故。】

「苏摩那城。」

【苏摩那此云悦意。即华名也。谓智照一性。悦本心
故。即德生城。】

「住其门所。」

【显解心巳极。将入般若无二之门故。】

「思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐。」

【△二见闻證入。此下即是所漏脱。文义如前说。然

以极照无二心境两亡故。略无敬问。信解双绝。故
不见现身。而反照未移信心。故申右手。又不见乃
为真见。但了自心空般若故。文三。初摩顶摄受。】

「是时文殊师利遥申右手。」

【始信该于极果。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。】

「过一百一十由旬。」

【彻过前位故。然过城约超封域。由旬明超数量。又
前越诸位断德。后越诸位智地。】

「按善财顶。」

【按顶表于摄受。亦以普法置心顶故。信至极故。
△
二诲示法门。即举失显得。谓若离信根等。不了法
性等。反显善财有信根等。能了法性等。于中有二。
初列所阙行法。】

「作如是言善哉善哉善男子。」

【文有九句。前七阙因。】

「若离信根。」

【一阙行本故。】

「心劣忧悔。」

【二求小故心劣。处生死而忧悔。】

「功行不具。」

【三横不具。】

「退失精勤。」

【四竖不进。】

「于一善根心生住著。」

【五滞一善。】

「于少功德便巳为足。」

【六不广求。】

「不能善巧发起行愿。」

【七不起无住行愿。后二阙缘。】

「不为善知识之所摄护不为如来之所忆念。」

【△二不能成益。有十五句。】

「不能了知如是法性(至)如是所行如是境界。」

【前五约所知事理。】

「若周遍知若种种知(至)若證知若获得皆悉不能。」

【后十约能知分齐。例前诸文思之。又前九中。初一
信根。是所阙因。馀皆不能成就利益。若约法功归
于信。若约人论前友之法。皆由文殊。
△三结益归
本。文有十句。】

「是时文殊师利宣说此法(至)成就阿僧祇法门。」

【前九结益甚深。初一总。馀八别。】

「具足无量大智光明。」

【即般若方便。】

「令得菩萨无边际陀罗尼(至)无边际神通无边际智。」

【即智波罗蜜。】

「令入普贤行道场。」

【举足下足皆与普贤行相应故。】

「及置善财自所住处。」

【即是法界。是文殊大智。无住住故。又普贤道场。即

法界理。自所住处。即文殊智。此亦义同。示于后友
普贤之境。】

「文殊师利还摄不现。」

【后之一句。摄用归本。所作竟故。信穷智境。信相便
亡。故云不现。
△三转遇胜缘。修行敬事。】

「于是善财思惟观察(至)受行其教无有违逆。」

【然此诸友及后普贤皆无指授者。表證法界。离此
彼相故。此三千友乃有多义。一者成前。尚是文殊
之益。二者顺后。为入理方便。又通论诸友。更分三
分。初文殊一人。为信心之始。次至后文殊。为智满
之终故。此总见三千等友。后之普贤。理智无二。又
前诸友一一各逢。即是纯门。此中诸友一时顿见。
即显杂门。后普贤一人具前诸友。即纯杂无碍。又
此诸友所得法门。受行各别。文所不具。结广从略。
故总云三千耳。
△大文第五。显因广大相。以前照
理无二。显其甚深。方堪成佛。广大之因。以随一一
因皆称法性。故文殊般若。即摄相归体。普贤法界
即秘密重重。若以二圣相对。则文殊为能證。若以
二圣对善财。则文殊亦为所證。未得般若。今證得
故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。】

「增长趣求一切智慧。」

【上一标求佛果。后一总观圆因。中间诸句义通前
后。皆是趣佛之因。并是解脱境。故摄为十对。】

「广大悲海益大慈云(至)安住菩萨寂静法门。」

【上四四等。普周寂静即舍故。】

「普缘一切广大境界学一切佛广大功德。」

【此二福智。无外缘境。是智慧故。】

「入一切佛决定知见增一切智助道之法。」

【此二入正增助。】

「善修一切菩萨深心知三世佛出兴次第。」

【此二修因知果。】

「入一切法海转一切法轮生一切世间。」

【此三入法现生。】

「入于一切菩萨愿海住一切劫修菩萨行。」

【此二證愿修行。】

「照明一切如来境界长养一切菩萨诸根。」

【此二照上增下。】

「获一切智清净光明普照十方除诸暗障。」

【此二得实照权。】

「智周法界于一切佛刹(至)普现其身靡不周遍。」

【此二智周身遍。】

「摧一切障入无碍法住于法界平等之地。」

【此三摧障入理。其入无碍法。向上成无二碍。向下
即成无碍法界。其住平等地。即前文殊自所住处。】

「观察普贤解脱境界。」

【后总句即前普贤行道场。以是显因广大相故。文
殊通指善财普观。不同前文一友指于一友。良以
普观方是普贤故。
△二闻睹前相二。初闻有十三

句。】

「即闻普贤菩萨摩诃萨名字。」

【上一闻人名。即闻二字贯下诸句。此中闻者。非从
一人多人闻之。即称法界而闻耳。后十二句闻于
行位。】

「行愿助道正道。」

【上三可知。】

「诸地。」

【普贤位中自行依地。及圆融所摄地也。上句为总。
下八句别。】

「地方便。」

【加行。】

「地入。」

【入心。】

「地胜进。」

【出心。】

「地住。」

【住心。】

「地修习。」

【修施戒等。】

「地境界。」

【即第一遍行真如等。为所證境。亦是所得分齐之
境。】

「地威力。」

【即神通作用摧邪摄生等。】

「地同住。」

【即同依佛智而住。
△二明睹二。初仰德修观。】

「渴仰欲见普贤菩萨。」

【闻前人法。故生渴仰。】

「即于此金刚藏菩提场(至)一切宝莲华藏座上。」

【正明修观菩提场者。是所观处。金刚藏者约表。即
于本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起一切
因陀罗网普贤心观。约事即前其地金刚。而蕴德
具严。故名为藏。然此经体势。应具十会以顺无尽。
又始起觉场。义应归本故。今且依文。对前本末二
会。即是摄末归本之义。是以善财不假别指。便于
初会始成之处如来座前。而起观求。】

「起等虚空界广大心(至)趣如来十力究竟心。」

【正显观心。有十一句。皆称普贤境而起于心。故后
得见。
△二睹见希奇二。初结前生后。】

「善财童子起如是心时(至)普贤菩萨同善根力故。」

【兼显见因。
△二正睹希奇二。初见瑞相。】

「见十种瑞相何等为十。」

【十句五对。各前句明所依净土。后句明其住处众
生。】

「所谓见一切佛刹清净(至)心常念佛是为十。」

【△二睹光明。】

「又见十种光明相(至)广大誓愿周遍法界是为十。」

【前瑞则直见一重净刹。此明重见。又前粗此细。前
体相此业用。然皆是普贤依报之刹。
△三见闻證
入三。初结前生后。】

「时善财童子见此十种(至)我今必见普贤菩萨。」

【由睹前相生必见心。】

「增益善根见一切佛(至)生决定解得一切智。」

【△二起观增修。】

「于时善财普摄诸根一心求见普贤菩萨。」

【摄散住定。】

「起大精进心无退转。」

【策勤无退。】

「即以普眼观察十方(至)皆作得见普贤之想。」

【观其体遍。以法界为身故。】

「以智慧眼观普贤道(至)大悲坚固犹如金刚。」

【悲智横广。】

「愿尽未来常得随逐(至)入如来境住普贤地。」

【得果圆因。此乃总摄诸观。行人欲见。当仿此修。离
此观心。见亦非胜。
△三正明见闻證入二。初正见
闻證入二。初得益因圆四。初见身得益二。初见胜
身四。初总见胜德身相。】

「时善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中。」

【由前于菩提场师子座前起胜想故。】

「坐宝莲华师子之座(至)一切菩萨无能观察。」

【△二别见毛孔出生。】

「见普贤身一一毛孔(至)令诸菩萨生大观喜。」

【毛孔出生。广遍法界。实则重重无尽。略显二十重。
亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虚空广
大等五心。遍此诸句。馀之六心。别生诸句。且除初
句。】

「见一一毛孔出一切佛刹(至)众会道场雨摩尼宝。」

【此之五句。由前观道场明了心故。出云等皆严道
场。】

「见一一毛孔出一切佛刹(至)护持一切如来法轮。」

【此三句由前入佛法海心。】

「见一一毛孔念念中出(至)无依止者为作依止。」

【此一句及最初一句。由前化众生界心。】

「见一一毛孔念念中出(至)令纯染众生皆得清净。」

【此四由前净一切国土心。亦兼化众生心。】

「见一一毛孔念念中出(至)增长大法成一切智。」

【后六句由前住一切劫及趣如来十力究竟心。并
如文思之。是知各由自心所见分齐。
△三重观体
内包含二。初结前生后。】

「尔时善财童子(至)身心遍喜踊跃无量。」

【△二正显包含亦二。初见三千。】

「重观普贤一一身分(至)如是等事悉皆明见。」

【△二类通十方三际。】

「如见此世界十方所有(至)各各差别不相杂乱。」

【△四结通周遍。】

「如于此毗卢遮那如来(至)一切如来游戏神通。」

【文有四重举类。遮那末句总结尘中普贤。是知前
则身中包含法界。广无边故。显其普义。今则全此
含法界身。潜入尘中。调柔无碍。明其贤义。内外周
遍。限量斯尽。故名普贤。
△二得深益。】

「善财童子见普贤菩萨(至)皆现在前智波罗蜜。」

【既得智度。巳彰地满。况十表无尽耶。
△二摩顶得
益三。初摩顶。】

「善财童子既得是巳普贤菩萨即申右手摩触其顶。」

【△二得益。】

「既摩顶巳善财即得(至)微尘数三昧而为眷属。」

【前向外观。故得智度。此摩顶亲證。故得三昧。】

「一一三昧悉见昔所未见(至)微尘数一切智净光明。」

【△三结通。】

「如此娑婆世界毗卢遮那佛(至)所得法门亦皆同等。」

【良以善财等普贤故。】

大方广佛华严经疏卷第一百一十九