大方广佛新华严经合论卷第七十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 如来出现品第三十七之一

【【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意
三释如来放光加文殊普贤所由四随文释义一
释品名目者何故名为如来出现品为从第二会
普光明殿说十信心以不动智佛为初信首次无
碍智佛等馀九佛是十信中进修又明一智中具
十种智故随行立名从十信中信进修行不离根
本智不动智体起大悲愿行修差别智成大慈悲
至此位满名为如来出现品明前初会菩提场中
出现始成正觉者是毗卢遮那佛出现此品中出
现是菩萨进修五位行解智悲位满出现故名出
现品亦如善财见德生童子有德童女表智悲二
行满故便见慈氏如来是表如来出现义是故如
来以光加此二人问答说如来出现之门文殊表
现根本智普贤是差别智成就饶益众生之门二
释品来意者明前五位中文殊普贤及佛果三法
巳周此明佛果行圆满故此品须来三释如来放
光加文殊普贤所由者明如来眉间光是佛中道
佛果智光以灌文殊之顶者明佛果智德高胜为
令文殊起问佛果之门如来放口中光灌普贤口

者明普贤是差别智满欲令说法故问曰何故如
来不自说此品所以放光加此文殊普贤二人答
曰以表法故令后学者易解故非是如来自不能
说云何为表法答曰为明文殊是佛法身现根本
智者普贤菩萨是佛升进修行差别智者明至此
位根本智及差别智齐满周圆方始名为如来出
现表以法身自性白净无垢中能现自体无依明
净本智问差别智自说自巳修行行解之心与古
今诸佛合其智德方是自巳所行觉行圆满佛故
是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满
功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故
表明如是法身根本智差别智利生万行齐备周
圆方是自巳如来出现表文殊是现根本智者普
贤是说法者佛是果也思之可见大意明文殊普
贤是成就佛果理智行门还令说佛出现之法佛
是根本智自体无言凡是有言皆是差别智初会
菩提场中毗卢遮那佛出现者明初会菩提场非
是毗卢遮那如来放光成法与初发心修行者为
样式故明表法身根本智与差别利生行周圆满
故令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故如是
文殊普贤是古今诸佛之共法若初发心者从初
发信心巳来皆悉游履此之文殊普贤二行至此
方满故如是进修皆不离初信中不动智佛十智
之体故以明时不动智不动行不动能遍游十方

不动一入多不动多入一不动小入大不动乃至
如经所明为达身心理智无性无依情识系亡法
会常尔故以此五位升进或升天表法或身遍十
方终成不离普光明殿本智之体一刹那际是故
此自果巳终之法还不离说信心之处普光明殿
说还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入
普贤身相似恐后学者迷法一一以善财将行表
之令易解故大意依此可知又约此一部之经有
三终因果二种常道一从初菩提场至毗卢遮那
品有六品经是佛自分五位中因果即以十普贤
海月光大明菩萨通神天等五十众是二发信心
菩萨五位通信心即六位因果者从第二会于普
光明殿说佛名号品巳下至第八会普光明殿如
来出现品有三十二品经明菩萨发心因果一终
此三十二品中第三禅佛华三昧品未来是此修
行中加行之次第三自文殊师利至大塔庙说普
照法界脩多罗门化善财令南求五十三胜友明
以行劝修五位一终之因果为表但说教由恐在
行还迷以置善财是发心能行行者五十三善知
识是巳行行之人一一求学升进与后发菩提心
者作五位升进之样令不迷其行故其中意至文
方释二种常道者如法界品离世间品于出离道
常利众生恒真法界非虚妄也常真法界是常道
佛果故恒利世间利生无求自利是佛常道之普

贤行也是名此经三终因果二种常道如第二会
至第八会中如来出现品是明发心菩萨升进五
位一终付嘱流通总在此品明此品是五位进升
果圆之末也有人于法界品终觅付嘱流通此为
未得经之意趣以法界品总该一部教体及以三
世古今无本末时分寂用之大体非是安立加行
置因果所为但以引接菩萨发心乘法界乘引接
迷徒至此如来出现品以明经五位加行进修功
熟处方论流通付嘱故若论根本法界性自不迷
性自不悟无出无没不成不坏无流无通也此付
嘱流通意从凡夫未悟令加行功终处说故非在
法界品后也如法界品直论一切诸佛功终之果
是自流通不须付嘱如法界品中如来师子座暨
于法界无有边涯此明果极也如此如来出现品
明信心者五位加行功终之力方始纯实创登功
毕二行圆周便说付嘱流通明果初满故方人常
道法界非古今始末之量也流通此法名曰流通
即法界品是为自以法界功满常以法界行劝众
生以方便行仿而学之名为付嘱流通方便行者
即五位中方法是也即诸波罗蜜四摄四无量三
十七品大愿大智大悲等是一切诸佛法皆如是
方能成也四随文释义者于此一品之中长科两
段。】

【经】尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出

现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属其光
普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如
来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世
界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一
切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众
会作是事巳而来右绕菩萨众会入如来性起妙德
菩萨顶时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作
如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚
深大法尔时如来性起妙德菩萨于莲华座上偏袒
右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。

「　正觉功德大智出
　普达境界到彼岸
　等于三世诸如来
　是故我今恭敬礼
　巳升无相境界岸
　而现妙相庄严身
　放于离垢千光明
　破魔军众咸令尽
　十方所有诸世界
　悉能震动无有馀
　未曾恐怖一众生
　善逝威神力如是
　虚空法界性平等
　巳能如是而安住
　一切含生无数量
　咸令灭恶除众垢
　苦行勤劳无数劫
　成就最上菩提道
　于诸境界智无碍
　与一切佛同其性
　导师放此大光明
　震动十方诸世界
　巳现无量神通力
　而复还来入我身
　决定法中能善学
　无量菩萨皆来集
　令我发起问法心
　是故我今请法王

　今此众会皆清净
　善能度脱诸世间
　智慧无边无染著
　如是贤胜咸来集
　利益世间尊导师
　智慧精进皆无量
　今以光明照大众
　令我问于无上法
　谁于大仙深境界
　而能真实具开演
　谁是如来法长子
　世间尊导愿显示」


尔时如来即于口中放大光明名无碍无畏百千亿
阿僧祇光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一
切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸
菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映
蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成
等正觉及以一切道场众会作是事巳而来右绕菩
萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入巳普贤菩萨
身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍唯除如
来师子之座尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨
摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生
欢喜不可思议世莫能如是何瑞相普贤菩萨摩诃
萨言佛子我于往昔见诸如来应正等觉示现如是
广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相
当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量
问法光明时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩
萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法
愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会
皆久修净业念慧成就到于究竟大庄严岸具一切

佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众
生决定了知诸大菩萨神通境界巳得诸佛神力所
加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆巳来
集佛子汝巳曾于无量百千亿那由他佛所承事供
养成就菩萨最上妙行于三昧门皆得自在入一切
佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所
加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛
智演说佛法到于彼岸有如是等无量功德善哉佛
子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境
界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅槃见闻
亲近所生善根如是等事愿皆为说时如来性起妙
德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。

「　善哉无碍大智慧
　善觉无边平等境
　愿说无量佛功德
　佛子闻巳皆欣庆
　菩萨云何随顺入
　诸佛如来出兴世
　云何身语心境界
　及所行处愿皆说
　云何诸佛成正觉
　云何如来转法轮
　云何善逝般涅槃
　大众闻巳心欢喜
　若有见佛大法王
　亲近增长诸善根
　愿说彼诸功德藏
　众生见巳何所获
　若有得闻如来名
　若现在世若涅槃
　于彼福藏生深信
　有何等利愿宣说
　此诸菩萨皆合掌
　瞻仰如来仁及我
　大功德海之境界
　净众生者愿为说

　愿以因缘及譬喻
　演说妙法相应义
　众生闻巳发大心
　疑尽智净如虚空
　如遍一切国土中
　诸佛所现庄严身
　愿以妙音及譬喻
　示佛菩提亦如彼
　十方千万诸国土
　亿那由他无量劫
　如今所集菩萨众
　于彼一切悉难见
　此诸菩萨咸恭敬
　于微妙义生渴仰
　愿以净心具开演
　如来出现广大法」


尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨
大众言佛子此处不可思议所谓如来应正等觉以
无量法而得出现何以故非以一缘非以一事如来
出现而得成就以十无量百千阿僧祇事而得成就
何等为去所谓过去无量摄受一切众生菩提心所
成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救
护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿
所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去
无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方
便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过
去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成
故佛子如是无量阿僧祇法门圆满成于如来。

【【论】第一从初尔时世尊巳下至佛子如是无量阿
僧祇法门圆满成于如来于中并颂有一百行半
经明如来放光加文殊普贤令说如来出现分随
文释义分为五段第一从初尔时世尊从眉间放

白毫相光巳下至而说颂言有十二行半经明佛
放光灌文殊顶令问法分第二二十行颂明文殊
师利菩萨称叹如来德及放光加持之意请问谁
堪演说佛境界分第三尔时如来即于口中放大
光明巳下至颂有三十五行经明如来放光入普
贤口令文殊知问法所在并举问如来出现十法
分第四二十行颂明文殊师利菩萨重颂前所请
说如来出现十法分第五尔时普贤菩萨摩诃萨
巳下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成于如
来明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇
事而得成就分巳上五段是佛光加文殊普贤令
相问答说佛出现分光加之意前巳叙竟大意表
法中明升进修行法身根本智差别智慈悲行十
方圆终处名为如来出现故放光加令文殊普贤
二人明理智体用参彻是如来出现明文殊是十
方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门普贤
是十方一切诸佛差别智万行大悲之门今明五
位进修至此位此二法圆满名自佛出现故放眉
间光灌文殊顶令问自佛果极至顶法门放口中
光是说教之光令说自巳佛果极至顶差别万行
智悲十方圆满法故以此二人表法令学者易解
故非是如来自不能说又表根本智非言所及也
此一品经表明法身根本智差别智悲万行圆满
故十地十一地巳前加行此位真俗二法功终其

义如文自明第二佛子譬如三千大千世界巳下
有十段经明普贤菩萨说如来出现身境界及所
行行十事之法分于此段中演说如来十种出现
门中有十段经文说如来出现有十百千阿僧祇
事其十者第一明如来十无量出现。】

【经】佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而
得成就以无量缘无量事方乃得成所谓兴布大云
降霪大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持
能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立
一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故如是
皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切
众生各随所宜而得受用佛子如是等无量因缘乃
成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无
有知者无有成者然彼世界而得成就如来出现亦
复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘
无量事相乃得成就所谓曾于过去佛所听闻受持
大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四
一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大
法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦
恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故
四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一
切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如
是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是
为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是

知复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降
雨名曰洪霔一切方处所不能受所不能持唯除大
千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大
法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭
劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛
子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应
如是知复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来
无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩
萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所
至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩
诃萨应如是知复次佛子譬如大云降霔大雨大千
世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大
千世界主摩醯首罗以过去所修善根力故乃至一
滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法
云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思
量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去
所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了
佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨
应如是知复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨
名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水
有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成
能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千
大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大
法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大

法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为
能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成
一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生
心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩
诃萨应如是知复次佛子譬如大云雨一味水随其
所雨无量差别如来出现亦复如是雨于大悲一味
法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉
出现第六相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如
三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成
欲界诸天宫殿次成于人及馀众生诸所住处佛子
如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉
诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其馀众生
有为善根诸行智慧佛子譬如大云雨一味水随诸
众生善根异故所起宫殿种种不同如来大悲一味
法雨随众生器而有差别佛子是为如来应正等觉
出现第七相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如
世界初欲成时有大水生遍满三千大千世界生大
莲华名如来出现功德宝庄严遍覆水上光照十方
一切世界时摩醯首罗净居天等见是华巳即决定
知于此劫中有尔所佛出兴于世佛子尔时其中有
风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起
名净光庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密
无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名
胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山

王何等为十所谓祛陀罗山仙人山伏魔山大伏魔
山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀
山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮
起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有
风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有
风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝
有风轮起名坚固根能成一切诸如意树佛子大云
所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮
不同风轮差别故世界差别佛子如来出现亦复如
是具足一切善根功德放于无上大智光明名不断
如来种不思议智普照十方一切世界与诸菩萨一
切如来灌顶之记当成正觉出兴于世佛子如来出
现复有无上大智光明名清净离垢能成如来无漏
无尽智复有无上大智光明名普照能成如来普入
法界不思议智复有无上大智光明名持佛种性能
成如来不倾动力复有无上大智光明名迥出无能
坏能成如来无畏无坏智复有无上大智光明名一
切神通能成如来诸不共法一切智智复有无上大
智光明名出生变化能成如来令见闻亲近所生善
根不失坏智复有无上大智光明名普随顺能成如
来无尽福德智慧之身为一切众生而作饶益复有
无上大智光明名不名究竟能成如来甚深妙智随
所开悟令三宝种永不断绝复有无上大智光明名
种种庄严能成如来相好严身令一切众生皆生欢

喜复有无上大智光明名不可坏能成如来法界虚
空界等殊胜寿命无有穷尽佛子如来大悲一味之
水无有分别以诸众生欲乐不同根性各别而起种
种大智风轮令诸菩萨成就如来出现之法佛子一
切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛
子汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议
种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非
如来神力所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善
根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力
故令诸众生具佛功德而佛如来无有分别无成无
坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出
现第八相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如依虚
空起四风轮能持水轮何等为四一名安住二名常
住三名究竟四名坚固此四风轮能持水轮水轮能
持大地令不散坏是故说地轮依水轮水轮依风轮
风轮依虚空虚空无所依虽无所依能令三千大千
世界而得安住佛子如来出现亦复如是依无碍慧
光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根何等
为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮建立正法
令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切众生善根
大智风轮具一切方便通达无漏界大智风轮是为
四佛子诸佛世尊大慈救护一切众生大悲度脱一
切众生大慈大悲普遍饶益然大慈大悲依大方便
善巧大方便善巧依如来出现如来出现依无碍慧

光明无碍慧光明无有所依佛子是为如来应正等
觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬
如三千大千世界既成就巳饶益无量种种众生所
谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众
生得宫殿饶益虚空众生得虚空饶益如来出现亦
复如是种种饶益无量众生所谓见佛生欢喜者得
欢喜益住净戒者得净戒益住诸禅定及无量者得
圣出世大神通益住法门光明者得因果不坏益住
无所有光明者得一切法不坏益是故说言如来出
现饶益一切无量众生佛子是为如来应正等觉出
现第十相菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨
知如来出现则知无量知成就无量行故则知广大
知周遍十方故则知无来去知离生住灭故则知无
行无所行知离心意识故则知无身知如虚空故则
知平等知一切众生皆无我故则知无尽知遍一切
刹无有尽故则知无退知尽后际无断绝故则知无
坏知如来智无有对故则知无二知平等观察为无
为故则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足
故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

「　十力大雄最无上
　譬如虚空无等等
　境界广大不可量
　功德第一超世间
　十力功德无边量
　心意思量所不及
　人中师子一法门
　众生亿劫莫能知
　十方国土碎为尘
　或有算计知其数

　如来一毛功德量
　千万亿劫无能说
　如人持尺量虚空
　复有随行计其数
　虚空边际不可得
　如来境界亦如是
　或有能于刹那顷
　悉知三世众生心
　设经众生数等劫
　不能知佛一念性
　譬如法界遍一切
　不可见取为一切
　十力境界亦复然
　遍于一切非一切
　真如离妄恒寂静
　无生无灭普周遍
　诸佛境界亦复然
　体性平等不增减
　譬如实际而非际
　普在三世亦非普
　导师境界亦如是
　遍于三世皆无碍
　法性无作无变易
　犹如虚空本清净
　诸佛性净亦如是
　本性非性离有无
　法性不在于言论
　无说离说恒寂灭
　十力境界性亦然
　一切文辞果能辩
　了知诸法性寂灭
　如鸟飞空无有迹
　以本愿力现色身
　令见如来大神变
　若有欲知佛境界
　当净其意如虚空
　远离妄想及诸取
　令心所向皆无碍
　是故佛子应善听
　我以少譬明佛境
　十力功德不可量
　为悟众生今略说
　导师所现于身业
　语业心业诸境界
　转妙法轮般涅槃
　一切善根我今说
　譬如世界初安立
　非一因缘而可成

　无量力便诸因缘
　成此三千大千界
　如来出现亦如是
　无量功德乃得成
　刹尘心念尚可知
　十力生因莫能测
　譬如劫初云澍雨
　而起四种大风轮
　众生善根菩萨力
　成此三千各安住
　十力法云亦如是
　起智风轮清净意
　昔所回向诸众生
　普导令成无上果
　如有大雨名洪澍
　无有处所能容受
　唯除世界将成时
　清净虚空大风力
　如来出现亦如是
　普雨法雨充法界
　一切劣意无能持
　唯除清净广大心
　譬如空中澍大雨
　无所从来无所去
　作者受者悉亦无
　自然如是普充洽
　十力法雨亦如是
　无去无来无造作
　本行为因菩萨力
　一切大心咸听受
　譬如空云澍大雨
　一切无能数其滴
　唯除三千自在王
　具功德力悉明了
　善逝法雨亦如是
　一切众生莫能测
　唯除于世自在人
　明见如观掌中宝
　譬如空云澍大雨
　能灭亦起亦能断
　一切珍宝悉能成
　三千所有皆分别
　十力法雨亦如是
　灭惑起善断诸见
　一切智宝皆使成
　众生心乐悉分别
　譬如空中雨一味
　随其所雨各不同

　岂彼雨性有分别
　然随物异法如是
　如来法雨非一异
　平等寂静离分别
　然随所化种种殊
　自然如是无边相
　譬如世界初成时
　先成色界天宫殿
　次及欲天次人处
　乾闼婆宫最后成
　如来出现亦如是
　先起无边菩萨行
　次化乐寂诸缘觉
　次声闻众后众生
　诸天初见莲华瑞
　知佛当出生欢喜
　水缘风力起世间
　宫殿山川悉成立
　如来宿善大光明
　巧别菩萨与其记
　所有智轮体皆净
　各能开示诸佛法
　譬如树林依地有
　地依于水得不坏
　水轮依风风依空
　而其虚空无所依
　一切佛法依慈悲
　慈悲复依方便立
　方便依智智依慧
　无碍慧身无所依
　譬如世界既成立
　一切众生获其利
　地水所住及空居
　二足四足皆蒙益
　法王出现亦如是
　一切众生获其利
　若有见闻及亲近
　悉使灭除诸惑恼
　如来出现法无边
　世间迷惑莫能知
　为欲开悟诸含识
　无譬喻中说其譬」


【【论】第二明如来出现有十无量身。】

「【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身
佛子诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身何以故

诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众
生见于如来应遍一切处见于如来佛子譬如虚空
遍至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身
故如来身亦如是遍一切处遍一切众生遍一切法
遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为
众生故示现其身佛子是为如来身第一相诸菩萨
摩诃萨应如是见复次佛子譬如虚空宽广非色而
能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论如
来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世
出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦
无戏论何以故从本巳来一切执著一切戏论皆永
断故佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如
是见复次佛子譬如日出于阎浮提无量众生皆得
饶益所谓破闇作明变湿令燥生长草木成熟谷稼
廓彻虚空开敷莲华行者见道居者办业何以故日
轮普放无量光故佛子如来智日亦复如是以无量
事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大
悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令
得见闻不坏因果令得天眼见殁生处令心无碍不
坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何
以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故佛子
是为如来身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见复次
佛子譬如日出于阎浮提先照一切须弥山等诸大
山王次照黑山次照高原然后普照一切大地日不

作念我先照此后照于彼但以山地有高下故照有
先后如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮
常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王
次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随其心器
示广大智然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及
为作未来利益因缘令成熟故而彼如来大智日光
不作是念我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生
但放光明平等普照无碍无障无所分别佛子譬如
日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧亦复
如是普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧
光明种种有异佛子是为如来身第四相诸菩萨摩
诃萨应如是见复次佛子譬如日出生盲众生无眼
根故未曾得见虽未曾见然为日光之所饶益何以
故因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食令身调
适离众患故如来智日亦复如是无信无解毁戒毁
见邪命自活生盲之类无信眼故不见诸佛智慧日
轮虽不见佛智慧日轮亦为智日之所饶益何以故
以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因
皆消灭故佛子如来有光明名积集一切功德有光
明名普照一切有光明名清净自在照有光明名出
大妙音有光明名普解一切语言法令他欢喜有光
名明示现永断一切疑自在境界有光明名无住智
自在普照有光明名永断一切戏论自在智有光明
名随所应出妙音声有光明名出清净自在音庄严

国土成熟众生佛子如来一一毛孔放如是等千种
光明五百光明普照下方五百光明普照上方种种
刹中种种佛所诸菩萨众其菩萨等见此光明一时
皆得如来境界十头十眼十耳十鼻十舌十身十手
十足十地十智皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处
诸地见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟趣一
切智住二乘者灭一切垢其馀一分生盲众生身既
快乐心亦清净柔耎调伏堪修念智地狱饿鬼畜生
诸趣所有众生皆得快乐解脱众苦命终皆生天上
人间佛子彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力
而来生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化
是时如来住普自在三昧出六十种妙音而告之言
汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作皆是
如来威神之力彼诸众生闻是语巳以佛神力皆知
宿命生大欢喜心欢喜故自然而出优昙华云香云
音乐云衣云盖云幢云幡云末香云宝云师子幢半
月楼阁云歌咏赞叹云种种庄严云皆以尊重心供
养如来何以故此诸众生得净眼故如来与彼授阿
耨多罗三藐三菩提记佛子如来智日如是利益生
盲众生令得善根具足成熟佛子是为如来身第五
相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如月轮有
四奇特未曾有法何等为四一者映蔽一切星宿光
明二者随逐于时示现亏盈三者于阎浮提澄净水
中影无不现四者一切见者皆对目前而此月轮无

有分别无有戏论佛子如来身月亦复如是有四奇
特未曾有法何等为四所谓映蔽一切声闻独觉学
无学众随其所宜示现寿命脩短不同而如来身无
有增减一切世界净心众生菩提器中影无不现一
切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前随其心乐而
为说法随其地位令得解脱随所应化令见佛身而
如来身无有分别无有戏论所作利益皆得究竟佛
子是为如来身第六相诸菩萨摩诃萨应如是见复
次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便于
大千世界普现其身一切众生皆见梵王现在巳前
而此梵王亦不分身无种种身佛子诸佛如来亦复
如是无有分别无有戏论亦不分身无种种身而随
一切众生心乐示现其身亦不作念现若干身佛子
是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见复次
佛子譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所
有药用无不尽复以宿世诸善根力大明咒力为方
便故众生见者病无不愈彼大医王知命将终作是
念言我命终后一切众生无所依怙我今宜应为现
方便是时医王合药涂身明咒力持令其终后身不
分散不萎不枯威仪视听与本无别凡所疗治悉得
除差佛子如来应正等觉无上医王亦复如是于无
量百千亿那由他劫鍊治法药巳得成就修学一切
方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生
诸烦恼病及住寿命经无量劫其身清净无有思虑

无有动用一切佛事未尝休息众生见者诸烦恼病
悉得消灭佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨
应如是见。」
大方广佛新华严经合论卷第七十八


** 音切

袒

(堂烂切)。
跪

(溪委切)。
燥

(先到切)。
廓

(苦郭切)。
忖

(错本切)。
怙

(户音)。
萎

(于追
切)。
跽

(其几切)。
倍

(薄亥切)。
嘱

(之玉切)。