大方广佛新华严经合论卷第七十一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十定品第二十七之五

「【经】佛子此菩萨摩诃萨住普贤行念念入百亿不可
说三昧然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际
何以故知一切法究竟无尽故知一切佛刹无边故
知一切众生界不思议故知前际无始故知未来无
穷故知现在尽虚空遍法界无边故知一切诸佛境
界不可思议故知一切菩萨行无数故知一切诸佛
辩才所说境界不可说无边故知一切幻心所缘法
无量故佛子如如意珠随有所求一切皆得求者无
尽意皆满足而珠势力终不匮止菩萨摩诃萨亦复
如是入此三昧知心如幻出生一切诸法境界周遍
无尽不匮不息何以故菩萨摩诃萨成就普贤无碍
行智观察无量广大幻境犹如影像无增减故佛子
譬如凡夫各别生心巳生现生及以当生无有边际
无断无尽其心流转相续不绝不可思议菩萨摩诃
萨亦复如是入此普幻门三昧无有边际不可测量
何以故了达普贤菩萨普幻门无量法故佛子譬如
难陀跋难陀摩那斯龙王及馀大龙降雨之时滴如
车轴无有边际虽如是雨云终不尽此是诸龙无作
境界菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧入普贤菩萨
诸三昧门智门法门见诸佛门往诸方门心自在门

加持门神变门神通门幻化门诸法如幻门不可说
不可说诸菩萨充满门亲近不可说不可说佛刹微
尘数如来正觉门入不可说不可说广大幻网门知
不可说不可说差别广大佛刹门知不可说不可说
有体性无体性世界门知不可说不可说众生想门
知不可说不可说时劫差别门知不可说不可说世
界成坏门知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门于
一念中皆如实知如是入时无有边际无有穷尽不
疲不厌不断不息无退无失于诸法中不住非处恒
正思惟不沈不举求一切智常无退舍为一切佛刹
照世明灯转不可说不可说法轮以妙辩才咨问如
来无穷尽时示成佛道无有边际调伏众生恒无废
舍常勤修习普贤行愿未曾休息示现无量不可说
不可说色相身无有断绝何以故譬如燃火随所有
缘于尔所时火起不息菩萨摩诃萨亦复如是观察
众生界法界世界犹如虚空无有边际乃至能于一
念之顷往不可说不可说佛刹微尘数佛所一一佛
所入不可说不可说一切智种种差别法令不可说
不可说众生界出家为道勤修善根究竟清净令不
可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定
安住普贤智慧之门以无量方便入不可说不可说
三世成住坏广大差别劫于不可说不可说成住坏
世间差别境界起于尔所大悲大愿调伏无量一切
众生悉使无馀何以故此菩萨摩诃萨为欲度脱一

切众生修普贤行生普贤智满足普贤所有行愿是
故诸菩萨应于如是种类如是境界如是威德如是
广大如是无量如是不思议如是普照明如是一切
诸佛现前住如是一切如来所护念如是成就往昔
善根如是其心无碍不动三昧之中勤加修习离诸
热恼无有疲厌心不退转立深志乐勇猛无怯顺三
昧境界入难思智地不依文字不著世间不取诸法
不起分别不染著世事不分别境界于诸法智但应
安住不应称量所谓亲近一切智悟解佛菩提成就
法光明施与一切众生善根于魔界中拔出众生令
其得入佛法境界令不舍大愿勤观出道增广净境
成就诸度于一切佛深生信解常应观察一切法性
无时暂舍应知自身与诸法性普皆平等应当明解
世间所作示其如法智慧方便应常精进无有休息
应现自身善根鲜少应勤增长他诸善根应自修行
一切智道应勤增长菩萨境界应乐亲近诸善知识
应与同行而共止住应不分别佛应不舍离念应常
安住平等法界应知一切心识如幻应知世间诸行
如梦应知诸佛愿力出现犹如影像应知一切诸广
大业犹如变化应知言语悉皆如响应观诸法一切
如幻应知一切生灭之法皆如音声应知所往一切
佛刹皆无体性应为请问如来佛法不生疲倦应为
开悟一切世间勤加教诲而不舍离应为调伏一切
众生知时说法而不休息佛子菩萨摩诃萨如是修

行普贤之行如是圆满菩萨境界如是通达出离之
道如是受持三世佛法如是观察一切智门如是思
惟不变异法如是明洁增上志乐如是信解一切如
来如是了知佛广大力如是决定无所碍心如是摄
受一切众生佛子菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如
是大智慧三昧时十方各有不可说不可说国土一
一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号
一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而
现其前与如来念力令不忘失如来境界与一切法
究竟慧令入一切智与知一切法种种义决定慧令
受持一切佛法趣入无碍与无上佛菩提令入一切
智开悟法界与菩萨究竟慧令得一切法光明无诸
黑闇与菩萨不退智令知时非时善巧方便调伏众
生与无障碍菩萨辩才令悟解无边法演说无尽与
神通变化力令现不可说不可说差别身无边色相
种种不同开悟众生与圆满言音令现不可说不可
说差别音声种种言辞开悟众生与不唐捐力令一
切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者佛
子菩萨摩诃萨如是满足普贤行故得如来力净出
离道满一切智以无碍辩才神通变化究竟调伏一
切众生具佛威德净普贤行住普贤道尽未来际为
欲调伏一切众生转一切佛微妙法轮何以故佛子
此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行则为
一切世间法师则为一切世间法日则为一切世间

智月则为一切世间须弥山王嶷然高出坚固不动
则为一切世间无涯智海则为一切世间正法明灯
普照无边相续不断为一切众生开示无边清净功
德皆令安住功德善根顺一切智大愿平等修习普
贤广大之行常能劝发无量众生住不可说不可说
广大行三昧现大自在佛子此菩萨摩诃萨获如是
智證如是法于如是法审住明见得如是神力住如
是境界现如是神变起如是神通常安住大悲常利
益众生开示众生安隐正道建立福智大光明幢證
不思议解脱住一切智解脱到诸佛解脱彼岸学不
思议解脱方便门巳得成就入法界差别门无有错
乱于普贤不可说不可说三昧游戏自在住师子奋
迅智心意无碍其心恒住十大法藏何者为十所谓
住忆念一切诸佛住忆念一切佛法住调伏一切众
生大悲住示现不思议清净国土智住深入诸佛境
界决定解住去来现在一切佛平等相菩提住无碍
无著际住一切法无相性住去来现在一切佛平等
善根住去来现在一切如来法界无差别身语意业
先导智住观察三世一切诸佛受生出家诣道场成
正觉转法轮般涅槃悉入刹那际佛子此十大法藏
广大无量不可数不可称不可思不可说无穷尽难
忍受一切世智无能称述佛子此菩萨摩诃萨巳到
普贤诸行彼岸證清净法志力广大开示众生无量
善根增长菩萨一切势力于念念顷满足菩萨一切

功德成就菩萨一切诸行得一切佛陀罗尼法受持
一切诸佛所说虽常安住真如实际而随一切世俗
言说示现调伏一切众生何以故菩萨摩诃萨住此
三昧法如是故佛子菩萨摩诃萨以此三昧得一切
佛广大智得巧说一切广大法自在辩才得一切世
中最为殊胜清净无畏法得入一切三昧智得一切
菩萨善巧方便得一切法光明门到安慰一切世间
法彼岸知一切众生时非时照十方世界一切处令
一切众生得胜智作一切世间无上师安住一切诸
功德开示一切众生清净三昧令入最上智何以故
菩萨摩诃萨如是修行则利益众生则增长大悲则
亲近善知识则见一切佛则了一切法则诣一切刹
则入一切方则入一切世则悟一切法平等性则知
一切佛平等性则住一切智平等性于此法中作如
是业不作馀业住未足心住不散乱心住专一心住
勤修心住决定心住不变异心如是思惟如是作业
如是究竟佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如
作何以故譬如金刚以不可坏而得其名终无有时
离于不坏菩萨摩诃萨亦复如是以诸行法而得其
名终无有时离诸行法譬如真金巳有妙色而得其
名终无有时离于妙色菩萨摩诃萨亦复如是以诸
善业而得其名终无有时离诸善业譬如日天子以
光明轮而得其名终无有时离光明轮菩萨摩诃萨
亦复如是以智慧光而得其名终无有时离智慧光

譬如须弥山王以四宝峰处于大海迥然高出而得
其名终无有时舍离四峰菩萨摩诃萨亦复如是以
诸善根处在于世迥然高出而得其名终无有时舍
离善根譬如大地以持一切而得其名终无有时舍
离能持菩萨摩诃萨亦复如是以度一切而得其名
终无有时舍离大悲譬如大海以含众水而得其名
终无有时舍离于水菩萨摩诃萨亦复如是以诸大
愿而得其名终不暂舍度众生愿譬如军将以能惯
习战斗之法而得其名终无有时舍离此能菩萨摩
诃萨亦复如是以能惯习如是三昧而得其名乃至
成就一切智智终无有时舍离此行如转轮王驭四
天下常勤守护一切众生令无横死恒受快乐菩萨
摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧常勤化度一
切众生乃至令其究竟清净譬如种子植之于地乃
至能令茎叶增长菩萨摩诃萨亦复如是修普贤行
乃至能令一切众生善法增长譬如大云于夏暑月
降霔大雨乃至增长一切种子菩萨摩诃萨亦复如
是入如是等诸大三昧修菩萨行雨大法雨乃至能
令一切众生究竟清净究竟涅槃究竟安隐究竟彼
岸究竟欢喜究竟断疑为诸众生究竟福田令其施
业皆得清净令其皆住不退转道令其同得一切智
智令其皆得出离三界令其皆得究竟之智令其皆
得诸佛如来究竟之法置诸众生一切智处何以故
菩萨摩诃萨成就此法智慧明了入法界门能净菩

萨不可思议无量诸行所谓能净诸智求一切智故
能净众生使调伏故能净刹土常回向故能净诸法
普了知故能净无畏无怯弱故能净无碍辩巧演说
故能净陀罗尼于一切法得自在故能净亲近行常
见一切佛兴世故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得如
是等百千亿那由他不可说不可说清净功德于如
是等三昧境界得自在故一切诸佛所加被故自善
根力之所流故入智慧地大威力故诸善知识引导
力故摧伏一切诸魔力故同分善根淳净力故广大
誓愿欲乐力故所种善根成就力故超诸世间无尽
之福无对力故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种
法同去来今一切诸佛何者为十所谓得诸相好种
种庄严同于诸佛能放清净大光明网同于诸佛神
通变化调伏众生同于诸佛无边色身清净圆音同
于诸佛随众生业现净佛国同于诸佛一切众生所
有语言皆能摄持不忘不失同于诸佛无尽辩才随
众生心而转法轮令生智慧同于诸佛大师子吼无
所怯畏以无量法开悟群生同于诸佛于一念顷以
大神通普入三世同于诸佛普能显示一切众生诸
佛庄严诸佛威力诸佛境界同于诸佛。」

【【论】第十无碍轮大三昧轮者譬如轮王千辐金刚
轮毂辐辋轫悉圆满明坏生死行圆表此菩萨智
悲万行神通道力满众生界断众生惑悉圆满故
明自巳佛果巳成菩萨智悲愿行无有休息不离

一念满三世劫不离毛孔等周十方法界众生界
悲智行云一时普覆是故名无碍轮三昧摩那斯
龙王者摩那者意也斯云慈谓此龙王兴云降雨
从慈心起故。】

「【经】尔时普眼菩萨白普贤菩萨言佛子此菩萨摩诃
萨得如是法同诸如来何故不名佛何故不名十力
何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何
故不得名为普眼何故不名一切境中无碍见者何
故不名觉一切法何故不名与三世佛无二住者何
故不名住实际者何故修行普贤行愿犹未休息何
故不能究竟法界舍菩萨道尔时普贤菩萨告普眼
菩萨言善哉佛子如汝所言若此菩萨摩诃萨同一
切佛以何义故不名为佛乃至不能舍菩萨道佛子
此菩萨摩诃萨巳能修习去来今世一切菩萨种种
行愿入智境界则名为佛于如来所修菩萨行无有
休息说名菩萨如来诸力皆悉巳入则名十力虽成
十力行普贤行而无休息说名菩萨知一切法而能
演说名一切智虽能演说一切诸法于一一法善巧
思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二相是则
说名悟一切法于二不二一切诸法差别之道善巧
观察展转增胜无有休息说名菩萨巳能明见普眼
境界说名普眼虽能證得普眼境界念念增长未曾
休息说名菩萨于一切法悉能明照离诸闇障名无
碍见常勤忆念无碍见者说名菩萨巳得诸佛智慧

之眼是则说名觉一切法观诸如来正觉智眼而不
放逸说名菩萨住佛所住与佛无二说名与佛无二
住者为佛摄受修诸智慧说名菩萨常观一切世间
实际是则说名住实际者虽常观察诸法实际而不
證入亦不舍离说名菩萨不来不去无同无异此等
分别悉皆永息是则说名休息愿者广大修习圆满
不退则名未息普贤愿者了知法界无有边际一切
诸法一相无相是则说名究竟法界舍菩萨道虽知
法界无有边际而知一切种种异相起大悲心度诸
众生尽未来际无有疲厌是则说名普贤菩萨佛子
譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中其窟周围
悉以七宝而为栏楯宝多罗树次第行列真金罗网
弥覆其上象身洁白犹如珂雪上立金幢金为缨络
宝网覆鼻宝铃垂下七支成就六牙具足端正充满
见者欣乐调良善顺心无所逆若天帝释将欲游行
尔时象王即知其意便于宝窟而没其形至忉利天
释主之前以神通力种种变现令其身有三十三头
于一一头化作六牙于一一牙化作七池一一池中
有七莲华一一华中有七婇女一时俱奏百千天乐
是时帝释乘兹宝象从难胜殿往诣华园芬陀利华
遍满其中是时帝释至华园巳从象而下入于一切
宝庄严殿无量婇女以为侍从歌咏妓乐受诸快乐
尔时象王复以神通隐其象形现作天身与三十三
天及诸婇女于芬陀利华园之内欢娱戏乐所现身

相光明衣服往来进止语笑观瞻皆如彼天等无有
异无能分别此象此天象之与天更互相似佛子彼
伊罗钵那象王于金胁山七宝窟中无所变化至于
三十三天之上为欲供养释提桓因化作种种诸可
乐物受天快乐与天无异佛子菩萨摩诃萨亦复如
是修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之
具七菩提分为菩萨身所放光明以之为网建大法
幢鸣大法钟大悲为窟坚固大愿以为其牙智慧无
畏犹如师子法缯系顶开示秘密到诸菩萨行愿彼
岸为欲安处菩提之座成一切智得最正觉增长普
贤广大行愿不退不息不断不舍大悲精进尽未来
际度脱一切苦恼众生不舍普贤道现成最正觉现
不可说不可说成正觉门现不可说不可说转法轮
门现不可说不可说住深心门于不可说不可说广
大国土现涅槃变化门于不可说不可说差别世界
而现受生修普贤行现不可说不可说如来于不可
说不可说广大国土菩提树下成最正觉不可说不
可说菩萨众亲近围绕或于一念顷修普贤行而成
正觉或须臾顷或于一时或于一日或于半月或于
一月或于一年或无数年或于一劫如是乃至不可
说不可说劫修普贤行而成正觉复于一切诸佛刹
中而为上首亲近于佛顶礼供养请问观察如幻境
界净修菩萨无量诸行无量诸智种种神变种种威
德种种智慧种种境界种种神通种种自在种种解

脱种种法明种种教化调伏之法佛子菩萨摩诃萨
本身不灭以行愿力于一切处如是变现何以故欲
以普贤自在神力调伏一切诸众生故令不可说不
可说众生得清净故令其永断生死轮故严净广大
诸世界故常见一切诸如来故深入一切佛法流故
忆念三世诸佛种故忆念十方一切佛法及法身故
普修一切菩萨诸行使圆满故入普贤流自在能證
一切智故佛子汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行
不断菩萨道见一切佛證一切智自在受用一切智
法如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天为天所
乘受天快乐作天游戏承事天主与天婇女而作欢
娱同于诸天无有差别佛子菩萨摩诃萨亦复如是
不舍普贤大乘诸行不退诸愿得佛自在具一切智
證佛解脱无障无碍成就清净于诸国土无所染著
于佛法中无所分别虽知诸法普皆平等无有二相
而恒明见一切佛土虽巳等同三世诸佛而修菩萨
行相续不断佛子菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿
广大之法当知是人心得清净佛子此是菩萨摩诃
萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智佛子此是菩
萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。」

【【论】第十一尔时普眼菩萨白普贤菩萨巳下直至
四十三卷末明普眼菩萨问普贤菩萨如是菩萨
何故不名佛不名十力分伊罗钵那象王住金胁
山者伊罗钵那此云香叶以于宝窟边多有香叶

树以此为名又以化作三十三头一一头有六牙
一一牙上化作七池一一池化作七莲华以取能
化莲华其叶香洁因此为名住居第一金山之胁
以知帝释欲游行时此没而天上出送帝释至园
游观时化其自身与天人相似帝释还宫还作象
身送帝释还宫便于天上没于宝窟中出此举喻
明此菩萨虽巳成佛位不坏方便行也如彼象王
虽能化身作天而常不失象之本位自馀广义如
经备文巳上十定有十一段文意明从初发心成
道始终出生入涅槃总以此刹那际为体乃至古
今一切诸佛亦总同时成佛故有情延促生约真
无终始又明此一会十一品经总明至随位佛果
不坏方便行普贤之道如十信巳来乘如来根本
智起普贤行愿并教化众生及自资自智转令明
净如作十度鍊真金喻者是亦不离此定体今至
十一地巳去自智鍊磨巳终即乃纯是利益众生
普贤之行故此十定品和会从初发心来及无始
来诸佛成佛时劫不迁佛果及普贤方便行无始
终时劫身心作用满十方不出毛孔时不离刹那
不迁故一切古今三世岁劫皆以此十定品该收
众生迷之妄作延促迷解还源此十定为本体不
延促之常道本来如是。】

** 十通品第二十八

【【论】将释此品两门分别一释品来意二随文释义

一释品来意者为明前有十定品此明以定起用
即有十种神通二随文释义者即明定有十种神
通其十通者具如下列如文具明。】

「【经】尔时普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言佛子菩萨摩
诃萨有十种通何者为十佛子菩萨摩诃萨以他心
智通知一三千大千世界众生心差别所谓善心不
善心广心狭心大心小心顺生死心背生死心声闻
心独觉心菩萨心声闻行心独觉行心菩萨行心天
心龙心夜叉心乾闼婆心阿脩罗心迦楼罗心紧那
罗心摩睺罗伽心人心非人心地狱心畜生心阎魔
王处心饿鬼心诸难处众生心如是等无量差别种
种众生心悉分别知如一世界如是百世界千世界
百千世界百千亿那由他世界乃至不可说不可说
佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知是名菩
萨摩诃萨第一善知他心智神通。」

【【论】第一段有十三行半经明都举十种通之数并
举初他心智通之大用阎魔王者此曰遮止谓遮
止诫勖罪人能离苦故。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通见无量
不可说不可说佛刹微尘数世界中众生死此生彼
善趣恶趣福相罪相或好或丑或垢或净如是品类
无量众生所谓天众龙众夜叉众乾闼婆众阿脩罗
众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众人众非人众微
细身众生众广大身众生众小众大众如是种种众

生众中以无碍眼悉皆明见随所积集业随所受苦
乐随心随分别随见随言说随因随业随所缘随所
起悉皆见之无有错谬是名菩萨摩诃萨第二无碍
天眼智神通。」

【【论】第二段有十一行经明天眼智通之大用。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通能知自身及
不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生过去
不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事所谓某处
生如是名如是姓如是种族如是饮食如是苦乐从
无始来于诸有中以因以缘展转滋长次第相续轮
回不绝种种品类种种国土种种趣生种种形相种
种业行种种结使种种心念种种因缘受生差别如
是等事皆悉了知又忆过去尔所佛刹微尘数劫尔
所佛刹微尘数世界中有尔所佛刹微尘数诸佛一
一佛如是名号如是出兴如是众会如是父母如是
侍者如是声闻如是最胜二大弟子于如是城邑如
是出家复于如是菩提树下成最正觉于如是处坐
如是座演说如是若干经典如是利益尔所众生于
尔所时住于寿命施作如是若干佛事依无馀依般
涅槃界而般涅槃般涅槃后法住久近如是一切悉
能忆念又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名
号一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛从初
发心起愿修行供养诸佛调伏众生众会说法寿命
多少神通变化乃至入于无馀涅槃般涅槃后法住

久近造立塔庙种种庄严令诸众生种植善根皆悉
能知是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神
通。」

【【论】第三一段有二十四行半经明宿命随念智通
大用。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通知不可
说不可说佛刹微尘数世界中所有劫一一劫中所
有众生命终受生诸有相续业行果报若善若不善
若出离若不出离若决定若不决定若邪定若正定
若善根与使俱若善根不与使俱若具足善根若不
具足善根若摄取善根若不摄取善根若积集善根
若不积集善根若积集罪法若不积集罪法如是一
切皆能了知又知不可说不可说佛刹微尘数世界
尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫一一劫
有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号一一名号
有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来一一如来
从初发心起愿立行供养诸佛教化众生众会说法
寿命多少神通变化乃至入于无馀涅槃般涅槃后
法住久近造立塔庙种种庄严令诸众生种植善根
如是等事悉能了知是名菩萨摩诃萨第四知尽未
来际劫智神通。」

【【论】第四一段有十八行经明知尽未来际劫智通
大用。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳圆满广大

聪彻离障了达无碍具足成就于诸一切所有音声
欲闻不闻随意自在佛子东方有不可说不可说佛
刹微尘数佛是诸佛所说所示所开所演所安立所
教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无
量方便无量善巧清净之法于彼一切皆能受持又
于其中若义若文若一人若众会如其音辞如其智
慧如所了达如所示现如所调伏如其境界如其所
依如其出道于彼一切悉能记持不忘不失不断不
退无迷无惑为他演说令得悟解终不忘失一文一
句如东方南西北方四维上下亦复如是是名菩萨
摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。」

【【论】第五一段有十三行半经明天耳圆满通之大
用。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨住无体性神通无作神通平等
神通广大神通无量神通无依神通随念神通起神
通不起神通不退神通不断神通不坏神通增长神
通随诣神通此菩萨闻极远一切世界中诸佛名所
谓无数世界无量世界乃至不可说不可说佛刹微
尘数世界中诸佛名闻其名巳即自见身在彼佛所
彼诸世界或仰或覆各各形状各各方所各各差别
无边无碍种种国土种种时劫无量功德各别庄严
彼彼如来于中出现示现神变称扬名号无量无数
各各不同此菩萨一得闻彼诸如来名不动本处而
见其身在彼佛所礼拜尊重承事供养问菩萨法入

佛智慧悉能了达诸佛国土道场众会及所说法至
于究竟无所取著如是经不可说不可说佛刹微尘
数劫普至十方而无所往然诣刹观佛听法请道无
有断绝无有废舍无有休息无有疲厌修菩萨行成
就大愿悉令具足曾无退转为令如来广大种性不
断绝故是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往
一切佛刹智神通。」

【【论】第六一段有二十行半经明住无体性神通起
十三种神通大用。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通
知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言
辞所谓圣言辞非圣言辞天言辞龙言辞夜叉言辞
乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人
乃至不可说不可说众生所有言辞各各表示种种
差别如是一切皆能了知此菩萨随所入世界能知
其中一切众生所有性欲如其性欲为出言辞悉令
解了无有疑惑如日光出现普照众色令有目者悉
得明见菩萨摩诃萨亦复如是以善分别一切言辞
智深入一切言辞云所有言辞令诸世间聪慧之者
悉得解了是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞
智神通。」

【【论】第七一段有十三行经明善分别一切众生语
言智通大用。】
大方广佛新华严经合论卷第七十一

** 音切

鲜

(息浅切)。
嶷

(宜力切)。
轫

(而振切)。
碍

(五盖切)。