新华严经论卷第十七

长者李通玄撰

第二菩萨名一切慧世界名波头摩华。佛号
无尽月。于此义中义分为五。一释菩萨名。二
释世界名。三释随位进修佛果之号。四释其
座体。五定其所来方面。一释菩萨名者所以
名一切慧。以随位进修中达一切法无体无
性非迷执故。此当第二治地住。修戒波罗蜜
中十波罗蜜。以一切法无体无性非染非净。
以为戒体故。如此十住位净行品是。其戒体。
二释世界名者。所以世界名波头摩华。此云
赤莲华也。为表戒相无染处世赫奕开敷庄
严万行感果可观义也。三释随位进修佛果
之号者。佛号无尽月。为菩萨名一切慧。佛果
还号无尽月。明因果相似故。即明一切慧是
修行得一切佛智慧之人世界是所修之法佛
果是治地住中所得之果。明能清凉一切烦
恼故。四座体如前已释。五定其所来方面者。
是南方之众也。为表南方是离位。是虚无义。
是文章义。是赤色赫奕义。如日正南照万像
面圆明义。是故菩萨名一切慧。世界名赤莲
华。佛号无尽月。此是善财童子见海云比丘。
见佛说普眼经。以义思之。自当明矣。

第三胜慧菩萨义分为四。一明菩萨名。二明

所居国土。三明随位佛果之号。四明从所来
方。一明菩萨名者。所以名胜慧。为明随位进
修更明净故。不移一法。胜前位故。二明世界
名者。所以名宝华世界。此明忍波罗蜜以得
一切诸佛之智慧以道体而能行忍行。华者行
也。明以忍行庄严智慧法身。三明佛果之号。
所以佛号不动月者。以得理成行达心境而无
可动故。明能堪忍也。月者清凉义。四明从
所来方者。是西方之众。以西方为秋为杀。为
苦谛。以慈悲位在中。如十回向中善财见观
音在金刚山之西。为明金为杀位以表众苦之
处以修其慈忍。以是义故。菩萨名胜慧。世界
名宝华。佛号不动月总明得法成忍之力用胜
故。此是宝华义。此是修行住对治法也。此是
善财见善住比丘得无碍法门。以能忍故。

第四菩萨名功德慧。于此义中分之为四。一
明菩萨名。二明世界名。三明佛果之号。四
明从所来方。一明菩萨名者。云何名功德慧。
此位修精进波罗蜜。勤行利物广。益众生
故。招多功德。以立其名。二明世界名者。所
以名优钵罗华。此云青莲华。诸色莲华此华
最胜。为明诸行之中精进最胜故。以此华
为所居法体故。一切万行以此为功。三明佛
果之号。所以名为风月者。为明精进波罗蜜
离慢无懈一念成佛速疾如风。又明精勤观
照定慧如风。能消染净无明尘垢。香臭悉吹
如风。能清净故。四明所从来方者。是北方之
众。北方者是坎位。是黑是愚。是世间崄盗之
义。又为师为君之位。以是义故。以精进波罗

蜜勤修利益之行。破迷离闇速令成佛。是故
菩萨号功德慧。世界名青莲华。佛果号之为
风月也。以风能净诸垢故。此已上生贵住中
对治法门故。此当善财第四善知识弥伽长
者说轮字法门。了俗谛法而令愚黑者得出
世乐故。

第五菩萨名精进慧。于此义中四义如前。一
所以名精进慧者。明此位是具足方便住精
进勤修习方便定门。以彰深智慧故。以立其
名。有一行之中具无量行故。于定位起精进
之名。精进之上起功德之名。以明诸行参用
一行具无量行故。二世界名金刚华者。以法
性为禅体起妙慧简择正邪。无不坏是金刚
义故。华者行也。以明定慧能简择之妙用故。
三佛果名水月者。为定体能净能清凉能现
万像如水故。四明所从来方者。是东北方之
众。东北方者是艮位也。为山为石。为门阙。为
童蒙。为初明。为高显。为寂静。为止。以明定
体遍与诸位诸行修进启蒙发明清凉惑热进
修始终之本末故为艮。为岁始年终之本末
故。为初明。为止。菩萨名精进慧。世界名金刚
华。佛号为水月。此是善财第五善知识解脱
长者主禅门。于其身中现十佛刹微尘数佛
国土。总在身中。十方各十佛刹微尘数佛国
土。总在身中。明禅体用遍故。

第六善慧菩萨。四义如前。一明菩萨名者。明
此正心住修般若波罗蜜智慧门故。菩萨名
善慧。二妙香华世界者。以明妙用智慧之香
华开敷自他佛果。明智慧说教是香华义故。

三佛号解脱月者。明妙慧分别心境解脱故。
四明所从来方者。此是东南方之众。东南方
是巽位。巽为风教。为言说。以像此位以智慧
善说妙法教化众生令解脱故。是故菩萨名
善慧。世界名妙香华。佛号解脱月。此当善财
第六海幢比丘。身心寂然离出入息。身出化
身遍法界故。明寂用自在得寂灭神通。

第七菩萨名智慧。四义如前。一明菩萨名智
慧者。此第七不退住是成大慈悲门。以智慧
成满方能随俗善入生死。以此为名。二世界
名悦意华者。以有智慧在于生死随顺六道
同事利生知根悦俗皆令得入法悦无忧故。
名悦意华。三佛号无上月者。明诸行之中慈
悲为首。为济利众生为最胜故。故号之名无
上月。四所从来方者。西南方也。是坤位。为信
顺。为母为地为众。明方便波罗蜜以大悲为
母。入于一切众生生死之地。同一切众生之
利而教化之令信顺入正法故。是故菩萨名
智慧。世界名悦意华。佛号为无上月。此当善
财第七善知识休舍优婆夷。此云满愿。以大
慈悲行满众生愿故。像此方西南为母义。表
悲位故。

第八真实慧菩萨。四义如前。一明菩萨名者。
以此第八童真住中行愿波罗蜜以真实智慧
不谬误众生故。二明世界名者。世界名阿卢
那华。此云红莲华。此华赤白分明。是其红色
为此位。是第八住智增位。明以大智随愿行
悲令智悲圆满如红莲华赤白分明。白表智
赤表悲故。世界名红莲华。表随真智处生死

而无染。如莲华处水赤白开敷而可观故。三
明佛号星宿月者。为此位真智朗明知根器
而了差别故。佛号为星宿月。表了众生差别
根性分明也。四明所从来方者。是西北方为
乾为父。为坚刚。为天为圆。白净能现众色。咸
处其中。以是义故。菩萨名真实慧。世界名红
莲华。佛号星宿月。总明大智圆明能现众生
根器差别如天现像品物分明。此当善财第
八善知识仙人毗目瞿沙。此云出声可畏。明
真智圆明出语众邪可畏。仙人者。为表此位
智增无染故。又表得智同邪见故。

第九无上慧菩萨。四义如前。一明菩萨名
者。以此位是力波罗蜜法王子住处善说法
故。名无上慧。二明世界名者。所以世界名那
罗陀华。那罗者此云人也。陀云为持。为此华
香洁殊妙人持带佩。表此位菩萨以善说妙
法殊妙闻之者得戒定慧解脱解脱知见五分
法身之香人皆持颂带佩故。世界名那罗陀
华。三明佛号清净月者。为此位菩萨善说法
故。为大法师能净自他烦恼故。佛号清净月。
四所从来方者。是下方之众。明下方是金刚
是水是风轮能持世间故。表此位菩萨善说
妙法能持世间轨度法则令人仿学。是故菩
萨名无上慧。世界名那罗陀华。佛号清净月。
此位同善财见胜热婆罗门。升刀山入火聚。
随诸天人所来见者。皆得道而去。此明菩萨
智满同邪摄诸异道令入正见。

第十坚固慧菩萨。四义如前。一明所以菩萨
名坚固慧者。以此位是灌顶住行智波罗蜜。

能坚固利益一切众生。以为其名。二世界名
虚空华者。以智慧日照明世间及出世间总
无依住。以此为名。三明所以佛号明了月者。
以此位大智圆明普照世间无不明了。以此
为名。四所从来方者。是上方之众。上方者为
虚空。为日月星辰。表大智无依不依空有明
鉴万像如日月星辰。此位是善财童子见师
子幢王女名慈行童女。师子幢王女者。明智
悲圆满。以此十住一终已生在佛家会融十
法悲智一终圆满也。以从初住创生佛家。修
智行悲。即王女慈行。十地修悲已满。于十一
地初以悲行智。即佛母摩耶。幻生诸佛。是大
智。母是大悲。广意至文方悉明。如下十段颂
文。随文可知。一依如前科文释过。已上菩萨
名。世界名。十个佛果。总是此十住之中随位
进修因果之号。约随方而表法。约入法而成
名。如上配之可知。

* 十住品第十五

将释此品约作五门分别。一释品名目。二释
品来意。三明品之宗趣。四都会断惑次第。五
随文释义。

一释品名目者。此品说十种住门名为十住
品。

二释品来意者。为前品是偈赞劝修之门。此
品明正举修行十住之行。是故此品须来。十
住者。生诸佛大智慧中住。入此住永不退还
故。名之为住。

三明品之宗趣者。明此品说十种住二十种
进修因果为正宗。又住佛所住以为正宗。明

此十住位中各有两种因果。各各当住之中。
初举十法。是欣趣增上之缘。后举十法。是当
住之内修学之果。如文具明。

四都会断惑次第者。如初发心住治地住修
行住。此三种住中。明总修出世间心破诸世
间烦恼缠缚。其世间烦恼如善财所颂。根本
烦恼有十。随烦恼总有六。其十种根本烦恼
者。一欲。二色。三无色。此是三界根本所缚
处。四憍慢。五诸趣。六爱。七愚痴。八贪。九恚。
十心魔王。为十。又随烦恼总有六者。一谄。二
诳。三疑惑。四悭。五嫉。六憍盈。善财颂曰。三
有为城郭。憍慢为垣墙。诸趣为门户。爱水为
池堑。愚痴为闇覆。贪恚火炽然。魔王作君主
童蒙依止住。贪爱为徽缠。谄诳为辔勒。疑惑
蔽其眼。趣入诸邪道。悭嫉憍盈故。入于三恶
道。此约内心所趣。不约身见边见见取戒取
邪见。内心成智。诸见自是解脱。以一乘教体
但约悟无明而成大智用诸见而作自在。以
此不论五见。如十信位。文殊师利问法首菩
萨有十一种烦恼。云何为十一。一贪。二瞋。三
愚痴。四慢。五覆。六忿。七恨。八嫉。九悭。十诳。
十一谄。如般若经中五蕴十二缘等。如上烦
恼以十住中初发心住治地住修行住此三
住。一时顿成根本智慧。即如善财于妙峰山
上见德云比丘。得诸佛智慧光明门。即除已
上世间诸烦恼障。以成佛智慧光明故。如善
财妙峰山上信眼明净智光照耀普观境界离
一切障。此是初发心住。第二海门国见海云
比丘。除心境迷真作十二缘生。障令无障。故

即见海中有佛出现说普眼经。明见自他十
二缘生成大智海。是佛义故心境。总是经故。
明前得佛智慧观十二缘生成大智海心境普
周自在遍故。此是治地住。以十二缘生治令
成如来智地故。第三海岸国见善住比丘。除
心境不明净障。得菩萨无碍解脱门。能见一
切众生根器业行死此生彼。悉皆明见。此是
修行住。于此三种住中。明得出缠心自在故。
总以十信心。自信一切三界分别无明是根
本不动智佛。于初发心住中。以自在决定解
力信眼清净智光。照耀普观境界。离一切障
契会悟入十住初心。以随位进修中安立五
十个佛果次第法门方便。皆不动智以为根
本。已上初发心住治地住修行住。明得十住
中出缠心胜。是故善财三善知识。皆是比
丘。明离缠解脱。表此三住位中行相故。第
四生贵住。明对治世间法则及生死烦阓不
自在障令自在故。即如善财于市肆之上见
弥伽长者说轮字经。即表生死市廛闹而常
寂。于一一字犹如车轮。一多圆满互体相
成。又如帝释宝网互为缘起。映彻重重。一
字之中有无尽字句。为世间名句文身。引诸
未学以成教轨。即俗士弥伽以成其行。为令
得出世心。后须明世间静乱缘起生死之性
万法无生无灭。及世间名字义理一切众生
语言互相成就。如古者伏义之类是也。第五
具足方便住。对治真俗身边二见。令大智境
界不自在障故。如善财见解脱长者入三昧。
名普摄一切佛刹无边陀罗尼。十方各现十

佛刹微尘数佛国土海。清净庄严总在身中。
即明一切众生身总含无边佛刹体相无碍。
为明真俗色相皆如光影互相容故。无中边
故。欲令六十二见无边诸见性解脱故。第六
正心住。对治智慧寂用不自在障。即如善财
见海幢比丘。于经行地侧结跏趺坐。离出入
息无别思觉。于其身上各随身分。皆出化身
如云广覆。周遍十方随应所见。此明寂用无
碍故。已上总明世间出世间和会皆解脱故。
如是已后四波罗蜜。入俗行悲令自在故。第
七不退住。治大慈大悲同行摄生不圆满自在
障。令圆满故。即如善财于普庄严园见休舍
优婆夷。谓善财言。我有八万四千那由他同
行眷属。常居此园。明大悲位中行方便波罗
蜜。同于八万四千。不可说一切众生烦恼。总
共同事教化利益。经云。其馀众生住此园者。
亦皆普得不退转位。明能行悲智行者悉同
此也。第八童真住。对治处缠同事世间馀习
智不清净障。令清净故。即如善财见毗目瞿
沙仙人。表大智清洁无所染故。休舍优婆夷
与仙人住处名同。俱是海潮处者。明此悲智
一体染而不污。若随悲修智。犹有习气染境
之心。即此第七第八两位和会一终是也。若
也随智行慈无有染习。即师子幢王女慈行
童女是。可以思之得见其意。第九法王子住。
对治说法不自在障。令自在故。即如善财见
胜热婆罗门。以蹬刀山。入于火聚。行苦行
时。随天龙神人及非人来者无不获益而已。
十灌顶住。对治悲智不自在清净障。令得清

净故。即如善财见师子幢王女慈行童女。王
者智自在故。女者表随悲同事无染习故。明
智满从悲处世间故。即同事而无习气故。已
上十种对治。皆一念心上初发心时一行之
中一时之内无前后际。对治十种障法成一
法心一智慧。一行之中十十无尽法门。皆以
自心不动智佛为体。以法事之中。具此十种
无尽法门同别一多自在故。以此十种对治
一时令惯习自在故。不同三乘权教约劣解
众生存世间三世之性说佛果在三僧祇之外。
以自心根本无明分别之种。便成不动智佛。
以法界体用。以为信进悟入之门。从信及入
位进修。乃至经十住十行十回向十地十一
地。总不离本不动智佛。不离一时一念一法
一行上。而有无边无量不可说不可说法界
虚空界微尘数法门。何以故。为从法界及根
本不动智上为信进悟入故。法合如然故。如
龙女刹那成佛。善财一生以取佛果。法界无
性。生为一生。非延促生故。为法界体无情
量延促长短去来今故。请有信者。应如是知。
如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛。
以法界智体无别时故。如一渧之水入大海
中便同大海无新旧水故。故去情方见。非
识心知。如三乘中。十住菩萨。犹受三界分
段生死分。学生空观对治阐提不信障。十
行菩萨。分作法空观修自利利他行。对治声
闻自利障。十回向菩萨。作法空观。成起大
悲愿力垂形六道教化众生。对治独觉自度
障。此明三乘中三十心菩萨对治地前三种

障。但除正使未除习气。十地菩萨断其馀习。
如初地菩萨。见自身真如佛性故。名见道位。
从二地至七地。是修道位。犹有功用而修其
行。从八地至十地。名究竟位。不假功用任
运至佛果故。又如三乘中。十二住地。一种
性住。十解行是。二解行住。十回向是。三欢
喜住。初地是。四增上戒住。二地是。五增上
意住。三地是。六道品相应增上慧住。四地是。
七谛相应增上慧住。五地是。八缘起相应增
上慧住。六地是。九有行有开发无相住。七地
是。十无行无开发无相住。八地是。十一无碍
慧住。九地是。十二最上菩萨住。十地是。又如
三乘中地前三贤菩萨。得伏忍。十地与佛地
得寂灭忍。又望胜鬘经。罗汉辟支佛净土菩
萨总是伏忍。以空观现行十使不起。为不识
无明住地烦恼。故名不识。云何名断烦恼。
但伏现行不起。得三种意生身。受三界外
变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜得六神
通。福德神通并服人天唯非修佛果法界门
故。是门外三车仍在草庵声闻辟支佛三乘
菩萨。不同其德出三界行六神通。名相似。六
波罗蜜功德果报不同故。如是三乘六通菩
萨等。于大方广佛华严经不闻不信。如此经
云。设有菩萨经无量亿那由他劫修六波罗
蜜得六神通。犹不闻此华严经典。犹名假名
菩萨。不真菩萨。设复闻时不入。如法华亦然。
如三乘中三种意生身者。一初二三地名三
摩跋提乐法意生身。二四五六地名觉法自
性意生身。三七八九十地名种类俱生无行

作意生身。欲广引云云自有三乘教自明。约
会对治如是。如此一乘教。都无如上三乘之
趣。以为根本无明住地烦恼。便为一切诸佛
不动智一切众生皆自有之。只为智体无性
无依。不能自了会缘方了。云何为会缘。有三
种缘。一会苦缘。遇苦方能发心。二会乐缘。久
处人天内心明慧达世乐果生死无常方始求
真。三见佛及一乘菩萨而求能发心。求佛种
智。以会三缘。近正善知友。而能自觉无明本
是佛智。三乘同然。为意乐浅深各别。以因本
智上而生信心。约本智而为悟入。以不离本
智故。于初发心住即五位齐周。虽列十住十
行十回向十地十一地行位法门进修轨度。
如王宝印一印无差。以一心大智之印。印无
始三世。总在一时。无边诸法智印咸遍。以智
等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。
以智无中边表里三世长短近远故。为智过
虚空量故。如世虚空无所了知。如无分别智
虚空。一念而能分别过虚空法门。是故经言。
一切虚空犹可量。诸佛境界不可说。以是义
故。以自心根本无明体用。而见不动智与一
切诸佛。及以一切众生同一体性同一境界
同一智海。以是发心之初住佛种智家故。才
发心时即于十方现身成佛。如初发心功德
品自明。以是义故。于此十住位中入初发心
住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中。住即
五位通修。以初住及十地不离一佛智慧境
界故。但明生熟惯习胜劣。安立住地之名。为
智体之中非三世情摄故。一如龙女一刹那

之际已具三生普贤行满佛果亦就。如文殊
师利菩萨颂云。一念普观无量劫。无去无来
亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。
明知三乘三祇出世成佛是权方便教。此教
约实法。不说以愿力成佛等事。设以愿力成
行。还以约实成佛。不说以愿力暂成故。是故
当知从十住中初入位菩萨即五位通修。为
十住行相通有十行十回向十地等法门故
如十住中七八两住。还修悲智。九住中是法
师位。中悲智圆满。如是五位行相相似故。如
善财十住中善知识。一一智慧境界皆悉无
极。但为约法身大智大悲之上法具无尽。须
当安立五位行门。总是一心一智一时智等
遍满所行之道。是故起信进修行者。于大
智境界。莫作三世远近延促之见。违智境界
故。失本大智之境。逐情识故。随相转故。此会
第四断惑次第竟。如此五位断惑次第。如空
无时。如圆镜顿照。如摩尼宝能同众色。如一
渧之水入大海中等同无二。以大智慧之圆
镜普印诸作。莫不皆成无作用之大用故。无
三世之一时故。

五随文释义者。长科为六段。第一从尔时法
慧菩萨已下至彼菩萨住我今当说。此一段
经有十九行半经。明法慧菩萨入定诸佛加
持分。第二从出定后。明正说十种住名目分。
第三有十法。明正说发心之因分。第四有十
法。明初发心所缘如来十种胜智分。第五明
说教威感大地震动分。第六明以偈叹法分。
第一从法慧菩萨入定诸佛加持分中于中大

意有十。一释菩萨名。二明入三昧之意。三明
三昧之力。四明十方佛来现其前与法慧同
号。五明十方佛与力共加。六明毗卢遮那如
来往昔愿力使然。七明法慧菩萨自善根力
能入三昧。八明入定因缘。九明十方诸佛与
智。十明法慧出定演说十种住门。一释菩萨
名者。如十信位中菩萨名者下名悉同。名之
为首。为明信心以信为首。此十住位中。已生
诸佛智慧家故。下名悉同。名之为慧。明入圣
法流中得佛智慧同佛知见善简正邪契会正
法。名之法慧也。自己不能同诸佛智慧知见
者。自邪未明焉能简他邪见也。是故此位能
同一切诸佛知见故。得一切同名法慧佛而
现其前。以为印信定其诠表也。以与十方诸
佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位
中。且以生灭心。信自心所有无始无明能分
别心。便即信为自心根本不动智佛。未有方
便三昧合其体用故。是故十信位中十个世
界。皆名为色。为十信未入法性之流以生灭
心而信解故。故十个世界名之为色。如此十
住位中。以方便三昧无沈掉心能现自体无
生灭智慧故。是故一切修道者。初以闻解信
入。次以无思契同。依本无作用之本智慧故。
须入三昧。以净攀缘染习力故无作真智方
明现故。以是义故须入三昧。三者云正。昧云
定也。总云正定。正定者无沈掉也。无思所觉
境也。亦无摄持伏灭心也。无欣无厌。任性无
思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名无
量。以净无量妄想故。不可以情量思度所知

故。故名无量方便三昧。三者正也。昧之云定。
明情识昧正智自明。如色无色界三昧。皆以
息想虑而得之。声闻缘觉三昧。修厌患观而
对治。乐观空而灭悲智。以寂灭为乐。权教菩
萨乐观空而行六度。离苦本而生净国。设有
住此界者。言留惑而化众生。皆非法尔合然
无出没故。以此义故。此方便三昧者。为一切
众生迷法界体用。五欲情生。以不造作心现
本智故。便将根本定体净所妄情。名为方便。
非是别于真外别有假安立之定名为方便。
譬如以水精宝能清浊水。为珠净缘现本净
水。非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是。
为以万法无作本自净缘现得本自无作智慧
力故。故名方便。但人天外道三乘所有因果。
皆有所作。以此所生皆有处所。皆有果报广
狭净秽差别等事。于此华严一乘法门。以无
住无作任性法门。所有其生无依智无依止
心。约智生身称真法界。于一切众生前对现
色身。然其体相无有去来。然亦不作神通变
化之事。虽然普现三世一切业果。在刹那之
中。然亦不住三世远近及刹那之见。于此经
所作三昧智慧一切愿行。总是任理智之运。
为非有修欣厌之法也。三明三昧之力者。其
力有五。一定体能净欲遍周力。二定能显智
慧同佛力。三定能同佛身相名号现前力。四
定能契佛所知见得诸佛共所加持力。五定
能生在如来家为真佛子住佛智慧家力。一
定体能净欲遍周力者。为以此无作定体而
能净诸欲。忘心身同于虚空无表里。遍周虚

空法界故。二定能显智慧同佛力者。为无作
用定能现无作用自然慧故。为一切众生皆
具足如来自然智慧。为迷境情起缘五欲心
障故。以修无作定为方便。佛智自然智便现
故。三定能同佛身相名号现前力者。为以无
作定显得自法身智身无作白净无垢与一切
诸佛法身智慧合故。是故十方各千佛刹微
尘数诸佛。同名法慧。而现其前。以智慧契会
同佛知见故。是故皆佛号与自己同名为法
慧。云十方各千佛刹微尘为数量者。为明随
位进修智慧遍周升降之数。十行之中云万
佛刹尘。十回向位中云百万佛刹微尘。以彰
智慧升进。为对迷时即不可说刹尘烦恼。为
对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也。四
定能契佛所知见得诸佛共所加持力者。诸
佛加持有七。一同名号加持。令不疑故。二言
赞加持。令入位者心安隐故。三毗卢遮那师
弟加持。彰本愿故。四神力加持。与本师会同
本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便
定显本智慧故。六得十方同号佛皆与十种
智力加持。以说法同诸如来辩无碍故。七得
十方同号诸佛手摩其顶加持。明至佛知见
之顶许可不谬故。有是七种加持也。五定能
生在如来家为真佛子住佛智慧家力者。为
以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧
故。第二从出定后。明正说十种住名目分者。
于此分中义分。为三段。第一有十法明正说
发心因。即是见佛身色端严。或闻教诫等是。
第二有十法。明初发心住所缘如来十种胜

智。并取此位十法。至下十住之终。总有二百
个法门。共成十住之位。一一住内皆有二十
个法门。十法以成当位之门。十法以为升进
之行。经文自具不烦更释。第三约知分剂以
行行之。第五明说教威感大地震动。从此段
中科为七段。一明大地六种十八相动。二明
天雨十种供养。三明总结十方同说。四明十
方威感远近。五明十方同号菩萨咸来作證。
六明十方佛果名妙法。此明从妙慧而说此
法。七明法慧承威说颂。第七明承威说颂者。
于此段中总有二百行颂。以叹十住位中二
百个法门。文自具足。不烦更释也。如灌顶住
者。如将净水从顶而灌遍身而下如此位菩
萨。以法界智无中边体等虚空界。以对现一
切众生宜应现前身一时等雨法雨无不灌注
故。故名灌顶住。亦为登此位时。十方诸佛手
灌其顶。亦名灌顶住。

* 梵行品第十六

将释此品约作三门分别。一释品名目。二释
品来意。三随文释义。

一释品名目者。何故云梵行品。梵者此云净
也。以其净行利众生故。常居世间行一切行。
化利众生。无行可得。则无行不净。是故名为
梵行也。又约能问之主。名曰正念。无念之
念。名为正念。随行无念。名为正念。行念总
无。以斯益物名第一义天。以天有慈名为天
子。又约能说之人。名为法慧。随行无念名之
为法。以法简情名之为慧。起情乖理名无法
慧。达理情亡名为法慧。今约能问之主所说

法人及所说法。总名净行品者。均分理教
义。

二释品来意者。前品明住佛无所住之门故。
还行无行之行。是故此品须来。无住之住名
为佛住。无行之行利益无众生之众生。名为
净行。是故此品须来。

三随文释义者。科此一品经。约作七门分别。
第一尔时已下三行。是正念天子所请分。第
二法慧菩萨已下。至佛法僧戒可两行半经
正举十法。以为所观之缘。第三应如是观已
下。至如是观已。有二十六行半经。是正行观
法。第四从于身无所取已下。至名为清净梵
行。于中可有十行经。通观三世及身受想行
识佛法悉平等具足一切佛法分。第五复应
修习十种法已下。至永断习气智。于中可三
行半经。正举如来十种智力令修习分。第六
于如来十力已下。至不求果报。于中可三行
经。劝修十力有迷咨问并起大悲分。第七了
知境界已下。可四行半经。明了法如幻观终
获益成佛分。如是依如上观行令身口意业
佛法僧戒色受想行识身边二见三世远近总
无。又令能观所观心。总无不沈不掉。不生不
灭。任理无思。如来十种智力因斯而现。夫佛
智非沈。只为迷心逐相情亏也。智现一体非
遥也。智现报障。都亡十方廓然自在。处尘不
为小周空不为广穷其迹也。十方无纤毫之
踪兴其用也。不出刹那之际。法身遍周等虚
空而无尽。若存其有即一切刹海现色像重
重。若致其无万境不可窥。其体以不思不为

而知。众法。将不造不作而办。大功。非生死变
其志。非苦乐移其性。若非神之称理者。不可
以情想。知不可以灭心得。以此如来设净行
之教。观法尽也。正法当兴。诸见亡也。佛智方
起。是知见亡智应名初发心时便成正觉。成
就慧身不由他悟。是故后学之士应法修行。
不可以逐境沈沦迷流永劫。更欲解其上义
虑将言丰障理以乱后学之心。但如上所说
之经多小自然恰中。如一百四十愿名净行
者十信位愿中以成世间。知见万法以为净
行。此十住位中。以行体无为。名为净行。以
此净行用成智用。自在。此净行品成十住中
初发心之佛果然。亦为已后十行十回向十
地等。作佛果故。从此无性之行行清净故。一
切诸行皆清净故。诸行净即智慧净。智慧净
故其心净。心净即诸法净。诸法净故名法界
净。法界净即其众生净。众生净即佛国土净。
行此法平等者。名为净行也。

* 初发心功德品第十七

夫以初发心之士功德难量。举等虚空无以
比其类。磨尽刹尘无以酬其匹。虚空但明无
相之大。一切刹尘但明形碍之广焉。能对其
菩提心之福智之境。其智也。于刹那之际满
十方。现身如云状。因陀罗网妙像相入光影
重重。各各以一言音普周法界。说等众生。教
门如雨。洒众生心得清净乐。尔其福也。妙相
庄严与华藏而同其体。为初发心之际与十
方诸佛等住无尽劫海。在刹那之中延促相
似。如一小流入大海中与大海等。以水体不

别故。如初发心菩萨才入诸佛大智慧流中
等佛功德故。为初入与究竟时无延促。又智
慧一故为誓度众生悉令成佛。志愿等故。又
如十方世界尽末为尘。一一尘中。有无量佛
刹无量众生。如菩提心大智慧身。于一刹那
际等一切刹尘。供养诸佛教化众生。一时等
遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不
作神通变化之想。初发心菩萨志乐广大。与
佛界众生界等无限量故。故今此品所叹初
发菩提心。以十种功德广大难量无比不可
喻。于此佛果根本不动大智不思议法界乘
而发心者。如轮王大子初生之时具足王相。
如师子王之子威势与父相似体不异故。如
初发菩提心菩萨。初生如来智慧种性家时。
智慧所知不异佛故。三世时劫无延促见不
异佛故。志乐广大教化众生不异佛故。从初
发心乘如来一切智乘。不出刹那际成等正
觉。教化众生不异佛故。设于三乘顺世情教
说三祇劫而成佛者。毕竟回心入此一切智
境界乘。方得成佛。如法华经。即是所回三乘
入一切智境界之教。如龙女一刹那际三生
成佛者是也。一切众生总须悟此法方得成
佛。不可取如来三乘中顺世方便之言。以法
如是故。如此品下文云。初发心菩萨才发心
时。即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法
教化调伏一切世界所有众生。乃至示现成
佛等。广如此品下文所说。此品之内长行总
有四十段经意也。颂有二百四十二行。以叹
初发心菩萨之功德。其文如下。将释此品。约

作三门分别。一释品名目。二释品来意。三随
文释义。

一释品名目者。此品初发心功德品者。创始
发心见无古今。名之为初。无心智应。名之为
发。身边见尽。名之为心。不为而成大果。名之
为功。但化利一切不欣来报。自获无边妙相
庄严故。名之为德。又福智遍周。名之为功。事
无不达。名之为德。品者均分义。二释品来意
者。前品说有净行之功。此品所明净行之中
无边功德。是故此品须来。三随文释义者。复
分二门。第一长科经意。第二随文解说。第一
长科经意者。从初尔时已下至品末已来。长
科为四十段。一尔时已下。至其量几何有一
行半经。是天帝请说发心功德分。二法慧菩
萨言已下。至而为汝说可三行半经。明初发
心功德甚深十种难知许说分。三佛子已下。
至无能量者可有五行经。明一人所供十方
各一阿僧祇世界众生。并令净持五戒且举
功德广大难量分。四法慧菩萨已下。至亦不
及一有五行经。明将前所有广多供养功德
不可比对初发心功德无比喻分。五佛子已
下。至唯佛能知有十行经。且举如上功德广
大分。六法慧菩萨言已下。至亦不及一。可两
行半经。明前功德不可比对。初发心功德喻
分。七何以故已下。至无上菩提之心。于中有
十五行经。明初心菩萨为起无限心教化一
切众生不断佛种性分。八佛子复置此喻已
下。至可知边际。可有七行经。且举速行边际
可知分。九菩萨初发心已下。至三藐三菩提

心。可有十五行经。明初心菩萨所知世界境
界无限难知分。十佛子复置此喻已下。至可
知边际。可有六行半经。且举速知劫数成坏
广多可知分。十一菩萨初发心已下。至了知
一切劫神通智。可有十六行经。明初发心菩
萨了劫成坏难知分。十二复置此喻已下。至
可知边际。可有六行经。且举所解广大犹可
能知分。十三菩萨初发心至三藐三菩提心。
可有二十二行经。明初发心菩萨知解广大
难知分。十四佛子复置此喻已下。至可知边
际。可有六行经。且举知众生根广多犹能可
知分。十五菩萨初发心已下。至三藐三菩提
心。可有五行半经。明初发心菩萨善知众生
根性广大难量分。十六佛子复置此喻已下。
至可知边际。可有四行经。且举所欲乐广大
犹能可知分。十七菩萨初发心已下。至三藐
三菩提心。可有六行经。明初心菩萨所知
一切众生欲乐广大难知分。十八佛子复置
此喻已下。至可知边际。可有四行经。明且举
所知众生方便广大犹可知分。十九菩萨初
发心已下。至菩提心。可有六行经。明初心菩
萨善知一切众生种种方便广大难知分。二
十佛子复置此喻已下。至可知边际。可有三
行经。且举所有一切众生心广大犹可知分。
二十一菩萨初发心已下。有五行半经。明初
发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。
二十二佛子复置此喻已下。至不可得知。有
四行经。且举所有众生业广大犹可知分。二
十三何以故已下。至三藐三菩提心。可有三

行经。明初心菩萨知众生差别业广大难知
分。二十四佛子复置此喻已下。至可知边际。
有七行经。且举知众生烦恼广大犹可能知
分。二十五菩萨初发心已下。至三藐三菩提
心。有十六行经。明初心菩萨所行一切众生
烦恼广大难知分。二十六佛子复置此喻已
下。至亦复如是。可有九行半经。且明供养广
大难知犹知分。二十七佛子于汝意云何已
下。至亦不及一。可有三行经。明初发心功德
广大难知分。二十八佛子复置是喻。至亦复
如是。有十行半经。明且举供养及起塔高广
犹知分。二十九佛子此前功德已下。至发是
心已。有六行半经。明初心菩萨供养广大难
量分。次直就法说分。三十能知前际一切诸
佛已下。至能与诸佛平等一性。可有四行经。
是明初发心已能知三世诸佛。成佛及涅槃
智慧平等分。摄功德分。三十一何以故已下。
至知一切众生三世智故发心。可有九行经。
明菩萨初发心志意所求甚深深广分。三十
二以发心故已下。至得法界一切诸佛说法
智慧。可有六行经。明菩萨发心已得三世一
切诸佛忆念与法及自力升进分。得果佛因
佛。三十三何以故已下。至即得一切佛智慧
光明。有十行半经。明才初发心菩萨成佛利
生同三世诸佛分。化用分。三十四此初发心
菩萨已下。至于诸法界心无所著。有四行半
经。明初发心菩萨志乐所知世间出世间法
无著分。三十五尔时佛神力故已下。有三行
半经。明大地动分。三十六天雨众华已下。有

两行经。明诸天兴供分。三十七是时已下。有
四行半经。明十方同号佛来现其前叹誉许
可法同分。三十八汝说此法时已下。有五行
经。明说此法时十方各过万佛刹微尘数菩
萨发心受记分。三十九如此世界已下。有九
行半经。明十方所说法人及法一时同说分。
四十尔时法慧菩萨已下。有六行半经。明法
慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分。已下颂
文有二百四十二行。四行一颂。其颂有六十
段颂都计有二百四十行。末后两行颂。总结
颂意。叹劝发心。有一百六十八行。是总都叹
佛果以来。五位及信等诸法。明初发心者志
乐智德总含一切诸佛智德。体用始成。一念
初发心菩萨位也。方明初发心境与心不二。
若志乐毫氂不似如来所修法身悲智愿行
者。不名初发心菩萨故。以此初颂有一百六
十八行。且总叹信等六位因果及如来智德。
总叹令初发心者法之相似。然后七十四行。
颂始重颂前四十段中。校量发心功德广大
之量。
新华严经论卷第十七