大方广佛华严经随疏演义钞卷
第六十九

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。第二正说下分二。先依论科。后七中下
料拣。先以论对经料拣。后又前二下。约
三心料拣。七名广义至文当知。略已释竟。

疏。先标集德处者。于中先拣滥正释故。
论云七地总相。后以是功用下。出总所以。
四节之总初地已释。谓一入位。二入地。三入
无功用。四菩萨地尽。

疏。前三同相者。此是体
相非标相也。

疏。一二种无我上上證故者。
即论文此下疏释。十地同證二无我理下。二
句皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。
二中不住道清净故是论。三中彼方便智行所摄满足助菩提分法故是论。馀皆疏释疏。
四常念下。即经常念如来力无所畏不共佛
法。次牒论文。后疏释牒论中。论有二节。
一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。
就牒前文中牒两处文。一所说法分别智。
即牒前因分中义。后教化智障净胜。牒前清
净分中义。疏谓前十法下。疏释论。依前二
段释之。先释牒前因分中义。故云谓前
十法明门是智分别故。前疏云。明为能入
之门。法为所入之法。此上疏指前经。从
依彼智。明入如来所说法中。即彼论释彼
论。具云得證地智光明。依彼智明入如来
所说法中。释曰。得證地智即四地證智。其

光明。即前三地得此四地證智前相。此两处
智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻。所
得即十法明门中。所观察众生界法界世界
等。

疏。次教化智者。即释论牒第二段经。
先标牒。经具云。以十种智成就法故。得彼
内法生如来家。言障净胜者。即论牒前。
论释谓灭三地下。疏取意释论。若具论文
言。云何于如来家转有势力。依止多闻智
障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。

疏。
上之二段下。释论念通达佛法。即以前释
此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏
等。

疏。五地中等者。即经善清净深心思觉。

疏。三种大悲者。即大悲为首。大悲增上大悲
满足。观因缘生灭。

疏。七中二句者。一大慈
大悲不舍众生。二入无量智道。疏云以无量
众生界故。入无量智道者。全是论文。入无量
众生界。是彼初句无量智道。是彼第十六句。
以与此相应故。应具二十句十对。第二句
云。入无量诸佛化众生业。三入无量世界网。
四入无量诸佛清净国土。馀广如彼。第二净
忍分。疏文有二。先总科。后然无生下就类
明忍成。前三段之中前二段也。

疏。今初中
下疏文有七。一释初总句入一切法言。二
以历事下总科。三四中一破相下显功能。四
若寄位下约位。五又此四中下出体。六依佛
性论下指广。七事无生下随文解释。初二
可知三中然相实名事泯事入理。名事无
生。良以无生缘起成事。是故泯事即是无生
故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣

有性也。法体名性。以一切法各有性故。泯
性入如名性无生。良以无生缘起成性。是
故泯性即是无生。三因泯者。即离因相因
有始终。三世分异名数差别。證实返望本
无此数名数差别无生故。地持云。不知无
言自性事故。三世差别。以知无言自性事
故。三世中一切平等。四果离者。即离果相。
果位业用名为作业。證实以望无业可得。
名业无生。是故结云前二破相入如后二證
实舍相。一破有相。二破无相。二俱破相。二
俱入如。三四皆證实并舍相。如文思之。四
约寄位中舍相入实故。是加行性相双
遣故。为根本用。是后得于理必然。三通始
终三世别故。五出体中大同第六。三性但
合为真妄耳。则妄通依他遍计真唯圆成。
依佛性下六指广者。即三性分别。言佛性
论者。即彼三性品。论云由有三性故说不
了义经。达三性者。自然显了名了义经。如
经中说。若人得无生法忍。则不退堕。问云。
此言云何成立。答曰。由三性故。则得成立
如来约分别性故说本来无生忍。约依他
性故说自性无生忍。约真实性故。说惑
垢苦本性无生忍。释曰。若取文显。初一似
约遍计。以云本来无生故。第二同约依
他。以论云自性无生故。后二约圆成。以
第三约位有垢净故。第四约佛明所證故。
细而寻之。初一修成有依他故。本有即圆
成故。约位亦从缘故。佛所入处缘起遍故。
又本来无生该下文故。故疏更不广释。但

指前文第二经疏。

疏。事无生中下。第七释
文于中二。先总后别。总中言后三不减。亦即无灭者。略有二意。一者。是无生中别义
故。次云以初摄后皆曰无生。二者亦应名
无灭忍。即如前疏中说。今亦从总但云无
生。然此无生灭即不增减真如。别是此地之
所證故。

疏。别中七者下。二别释随相执实。
即是所治。欲显无生反立七实。然文含二
义。一者此之七实通于凡圣故。

疏。但案文
释。二者约位分别。于中有二。先明前四为
遣初地已上。后三为遣外凡解行。前中又
二。先别明。后结束。前中一净分法中本有
实者是论。谓计自性下疏释。先举所治。今为
治此下引经。为能治下七皆然。此初多约
初地自性住性。即第一义空以初證故。若
谓有物在于心中为事物有故。为所治故
今治之。本来无生无生岂是事物有耶。言本
性离故者。疏释经文无生之义。若先有生下
反以成立。即净名云法本不生今则无灭。
得此无生法忍。是为入不二法门疏。二新
新生实者。二地已上乃至七地。修道渐增说
为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起
起即无起。

疏。三相实者。即第八地至十地
无功用相。是上二相智无功用。是集起相。无
生理现是本有相。

疏。四后际实者。佛果究竟
为后。果即菩提涅槃。能治中真如出缠释
无涅槃实。菩萨成佛下显无菩提实。

疏。
上四下后结束有两重。初重约三佛性。三
佛性义至十地。更明大旨可知。后又此四

下。展转收束。谓何以知无本有实。新熏无
成故。何以知无成二相不可得故。何以知
不可得。菩提涅槃亦离相故。

疏。五先际实
下第二释后三句。遣地前执。初即烦恼。二
即生体是有为故。三通上二亦即是业。初
句治中云烦恼无可坏者。是性空门。菩提
作烦恼。约妙有称实门。染净和合以为众生者。此中染即烦恼。净即如来藏。即以不生
不灭和合名为众生。上明不生不生。今
辨生灭不生也。又前即不空藏者。以佛性
妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。
今二藏双遣云皆不可得。

疏。上经云下。即
须弥顶上偈赞品。善慧菩萨偈以上半为所
治。下半其性如虚空故。说无有尽为能
治。馀并可知。所以先遣地上者。正此所證
故。从细至粗故。又后举地前以粗况细。
粗未證性此应合有。今不可得况于地上
佛性之性。

疏。第二无性为性下。此自性无
生中有三。一会二经。二释文。三会中道。
非有即是无。性有性即是为性。故云义旨不
殊。二无性即是下释文。先释无性。执法有
性名之为我。如地坚性水湿性等。以无
我故名性无生。言非先有今无者。拣断
灭无。中论云。先有而今无是则为断灭。故
亦非全无。真体下释为性字。于中二。先反
立。次以前观事下。顺成妙有故。论云下引
證。言观事者。此无我理是四地。乃至七地
所观事故。明知是有。又是所忍法故。若无
所忍则无如可證。三斯则非有非无下。

会归中道。有二中道而文三节。初正立二
种中道。二引论證三结成。今初一非有非无
为中道。无性则非有为性则非无。既即以
无性为性故。云此二不二。即以性无体有。
为真谛中道。二又此理下。不即不离为中
道。即事显理为二谛中道。七实皆事。不之
一字即是于理斯即。于谛常自二。于解常
自一。今通达此无二真入第一义也。二故
论下引论證上。疏家立二中道。皆因论主
无二相言。由无二故。法无我理得为诸法
自性无生。远公破古人。言观心与法无我
理心境不二。非也者。实如所破。三斯则下
结成。

疏。第三初中后下。疏文有二。先正
明。后拣滥。今初即正證无增无减真如。若
随相说前际染增净减。后际净增染减。中际
半增半减。今约理性空故并非之。

疏。然准
瑜伽下。后拣滥。滥前三句故。前三句者即
第四后际实。第五先际第六尽实。正约众
生当中际故。故今释云此明三世约时辨
异。今此约位以明三际。前际即七地已前。
后际即九地已后。中际即当八地。虽约位
有殊而体无增减。又前三先际唯染。后际唯
净。中自约生今之三际皆通染净。又不同
也。故疏结云论就染净明之。

疏。第四无分
别下。疏文有二。先正明。后总结。今初引论
正證。同佛入处。以论经云真如无分别入
一切智智故。故今疏用佛智释之。若直
就今文。但是八地自无分别智耳。要无分
别真智方入。非是俗智能入无生。

疏。如是

四种下总结。以论云如是无生法忍观示
现故。今回其文。论意云。此中广说无生理
者。成于此地无生观故。

疏。第二离一切下。
忍净中文二。谓离一切心意识分别想。总
为离障。疏文中先释离字。后释所离之
中心意识。三别为两类分别想字。通其二
处故先牒之。一离心者牒经。谓离报心忆
想分别。此即以论释经心字。然论具云。报
分别境界想。摄受分别境界想。其报分别境界想正释心字。谓第八异熟识下。疏释论。
异熟识是报心故。彼七地中修无漏因。感
此变易异熟果体。即是报心。言转现遍
行亦不行故者。转现二字。即起信论。以第
八赖耶有其三细。谓业转现。业相最细。菩萨
地尽方能离之。今得此忍转现不行。即见
相二分亦不行也。言遍行者。即唯识等论。
第八赖耶与心所俱。唯有遍行五耳。谓触
作意受想思。今与此忍相应斯亦不行故。
疏总云转现遍行亦不行故。而云亦者如
入灭定前七不行。第八持身今八二分亦
复不行。显转深也。即是经中离心分别想。

疏。二离意识者。牒经二字。离方便心忆想
分别者。是疏取论意释经意。为第七识即
前六。此之意识是异熟生但名方便。论云下
以论證上方便之义。言摄受分别性想者。
第七内摄受六识外分别。此等王所居然不
行。谓六七下。疏释论意及与经意。谓六七
识即是心王。及中心所者。六七二识所摄
心所一切不行。故结云心行处灭。不同七

地。犹有观求之心也。

疏。后无所取著下。
释能治中。疏文有三初结前生后。二彰立所以。三别释文相。今初先正明。故论云下
以论为證。此之论文亦是拣滥。上云灭一
切心意识分别想。但是灭障法想障。法想
者。即有分别观解之想。有治想者。即无分别
智。是则别境。五中慧所不泯。但无分别。上
言不行耳。

疏。所以明此下。第二彰立有治
想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想
无有此慧。二乘灭定亦无此慧。想受尽灭
故。故此比于灭定彼所行者。此亦不行。如
前一切心等彼所无者。此中则有。谓无分别
智。二拣如来。即拣胜未忘无分别智故。
故璎珞云。等觉照寂妙觉寂照。今八地无
生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智
障有其三门。一是智障。所谓分别有无之
心。二是体障。谓观非有非无之解立已能
知。故曰体障。三是治想谓妄识中含如正
慧。依此地中有其三义。初一四地乃至七
地。断除四五六地。断除分别取有之心。谓
解法慢身净慢等。入七地时断除分别取有
无之心。八地已上断除体障。前第七地虽
除分别有无之心。犹见己心以为能观。如
为所观。其所观如不即心。能观之心不
即如。心如别故心外求法故。有功用法
外立心故有体障。从第七地入八地时。
破舍此障观察如外由来无心。心外无如
如外无心。心不异如心外无如。如不异心
故。能如心泯同法界。广大不动以不异

故。自外推求故。舍功用不复如外建立神
智故。灭体障。体障灭故名无障想。第三
治想至佛方灭。故入八地。虽无障想而
有治想。从八地已上。无生忍体转转寂灭。
令彼治想运运自亡。至佛乃穷。今此未尽
故说非无。

疏。故云此想于下。地下第三别
释文相。然总将此论释有治义下释三胜。
一无功自然行故者。即是论文。谓无取果心
者。疏释经文。任性自进是疏释论观心纯
熟不假作意。任运趣果名任性自进。无取
自进故名为妙。二空遍一切故名治广。显
无生智无不遍矣。三者入如而行故深。

疏。
此则入于下。以起信意总收上义。起信所
入即是本觉故。论云。所言觉者。谓心体离
念离念相者。等虚空界无所不遍。法界
一相即是如来平等法身。依此法身说名本
觉。释曰。今入虚空即入法身本觉也。下引
论会释结成无生法忍之止观耳。第三得胜
行。

疏。馀七别下疏文有二。先随文释。后总
收束治障。今初七中一明七地不知。故云
正是对下彰出。二即就胜彰等。等于得八
地人。三正示胜相故云分齐殊绝即分齐
境也。故下总束三句为境分殊绝。

疏。护
此地一切所治障想者。护防也舍也。此是论
主别释此句拣于上二。恐有问言。但离
相想于义已足。何须更离一切执著故。今
通云。以上相想言通善恶。今明除所治障
想。谓贪求佛法故。论经云离一切贪著非
除能治无分别智想以此治想为能护故。

如上净忍分中无所取著也。四即二利行体。
五即寄对显胜。不可形夺退其胜相云不
退也。故合上二句为正行广大。六离功
用之动。七有报行之治故。合以为离障寂
静。今经但言寂灭现前。论经云一切寂静
而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上
句教道寂静。下句證道寂静故。疏云以證真
如为能治故。一切寂静。其一切言即舍教
也。

疏。上七别中下。第二收束治障。束七
为三。初有三句。二三皆二句故。言四种恼
患者。第一有行有间发过。第二净地勤方便
过。第三化生勤方便过。第四微细想行过。
此之四过。从细至粗。经中说治从粗至细
故。下喻中从细至粗。

疏。离第四微细想行过者。此最粗也。求如来智慧既未休息。即
是恼患。今相想斯绝故无此患。

疏。三化生
过。言十无量等者。既求十对化众生业名
勤方便。今自无分量利他无边。离于有无
二边故无此过。

疏。后二离障寂灭。离前二过者。此第三节一离第二过。

疏。引上二
文皆是勤方便。一即前彼障对治中。修无功
用行。无功用行即牒前科文。日夜常修即是
牒前论经。若今经云。佛子此菩萨以深智
慧如是观察常勤修习方便智慧。释曰。常
勤修习即日夜常修。二及行住坐卧皆起道等。即引第三双行胜中。二行双无间文。言
无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦未
曾暂与盖障相应。释曰。既修无功即是
净地勤方便。未能任运无功。故成其过。一

念止观双行亦未息行心。故皆成过。

疏。二
离第一有行有间发过者。此第三节复离此
过。若远公云。谓七地中十方便慧发起胜行。
无功用心名为有行有间发。释曰。发即发
起。若以十方便为有行。此行最粗。又无
功用心即净地勤方便。则似义重。今治即
前信胜及作大义。皆有行发起而言有间者。
约修无功用未得任运无功用。则有功用
之间耳。又上通说第三。二句通离二过。亦
得离障离有行有间发过。寂静离净地勤
方便过。以离过寂静返覆相成故合为一。
双治二过第二喻中灭定之义前地已说。法
界品更明。言能依心所忆想自亡者。以论
云无彼依止故为此释。

疏。合中下合文分
三。一正合经文。二结成离过。三别释舍一
切功用行者牒经。过所治故者。即论释。谓
所治者。即七地中功用之心得无功用法者
牒经。得彼对治法者论释。以有八地无功
用无分别智为能治故。身口意等息者牒
经。以得无功用法自然行者论释。以自然行
不作意故。云身口等息。非谓不行行故。
云自然行也。如船乘风入海。但见不施
功非船不进故。

疏。引净忍分中无所取著
以为證成故。前论云非无治法。

疏。离第一
下二结成离过。即结上合意。

疏。住于报行下
三别释能治。此牒经下疏释。前意明教道
者。无功无分别智可寄言故。后约證道正
證真如故。證道有五。一举论。二此约下
引例案定。三即离下明所离过。四报行者

下释经报行。五住真如下重释论文。而有
二意。一虽举赖耶但取真如。以第八地
舍赖耶名故。故唯识云阿罗汉位舍。释曰。
大乘第八地同于罗汉。以舍分段出三界
故。二又佛地下。存其赖耶则显译论不善
用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局
凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八不
应存赖耶名耳。第八名别已见上文。

疏。第
二梦寤喻中文五。一举前所喻。二显喻意。
三释喻相。四释合文。五会通喻合。二论
云下显喻意。意明护过。所护过意大意是
同。谓护彼过想。同前舍一切功用行。有正
智想同前得无功用法。三如从梦下。释显
喻相。即喻前意。虽无梦想。喻护彼过想。非
无寤想。喻有正智想。从但此行寂灭故云所作皆息者。通妨。妨云。若有正智何以文
云所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。释
合但显护过。化生勤方便不行耳。以内
證释二行不行。如觉无二岸。以外缘释相
行不行。如觉无人船。船即化生圣道。馀略
不合者。具即以菩萨合前有人。谓七地菩
萨至不动地令觉寤也。五合中见人下会
通。喻合可知。

疏。第三生梵天喻中分五。一
举所喻。略不释喻。二合中下释合文。即经
住不动下文三。所以不行下。论释不行所以。
明有治故。经文略无。四此离下明离过患。
五后此菩萨下别释。此菩萨下举胜。下经
谓佛等不顺行者。以论云此中顺行不顺行
二分心等佛等不行故。谓一心中分染净二

分。以净况染。从则若世下。

疏。束成对略
有四对。兼于大小则有五对。若世者即
经况复起于世间之心。若出世者。佛等心也。
若人即佛菩萨。若法即菩提涅槃。若因即菩
萨。若果即佛。若智即菩提。若断即涅槃。小
虽经无。对菩萨有论文具之。论云。佛等
不行不行故。大乘小乘差别故。大乘小乘
中众生法差别故。众生是人无学学差别。佛
等涅槃差别。应知。是中顺行者。顺行分中心
等不行故。如经一切心意识不行故。是中不
顺行者。不顺行分中佛等不行故。如轻佛
心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差别。大乘
中差别者。佛菩萨涅槃差别故。小乘中差别
者。声闻涅槃阿罗汉等差别故。大乘中众
生差别者。佛菩萨差别故。法差别者。菩提
涅槃差别故。小乘中无学学众差别。是中法
差别者。涅槃差别。无学差别者。阿罗汉差
别。有学差别者。阿那含等差别。如是等。皆
悉不行故释曰恐欲知论。故复委出。亦不
出于上之五对。然论差别之言。一一事中
皆有差别。如有学中有三果四向等菩提。
有多种菩提等。非全所要故。疏略之就出
世中遍多举者。出世易著今无著故。第二
发起胜行。

疏。回文未尽。应言住本愿力者。
谓安住本愿利众生故。得诸佛劝。远公
案论释云。本愿住三门分别。一解本愿。从
前七地来。同求此地无生忍故。亦为本愿。
二释住义。三说住之意。二中得已心息。更
无去意故名为住。然住不住略有四种。一

观入分别。始时不住终则乐住。从前地来
求趣无生。以未得故。所以不住。今此得之
乐著故住。二起用分别。始得乐住终则不住。
今此始得乐寂故住。以佛劝起所以不住。
三就寂分别。始终常住。谓佛菩萨随所證
入无暂舍故。四就用分别。诸佛菩萨一切
不住。常就世间利众生故。今言住者约前
二门。第三说住之意有二。一显此地所得
深寂难舍故。二明诸佛劝说所以。释曰。上
远公之意顺论解释非不有由。今以此经
本愿力故。明其本愿是劝之由。以此释论。
应言住本愿也。住忍须劝是下劝益中辨。
又由经住故。劝意则有故。疏释云。决彼无
生止水。令起无功用行。无生止水即住忍
义。若将本愿力住。为住忍者。非经论意。

疏。下之七劝下。通妨难。乃有四重。一有
妨云。下之七劝义相不同。何以此中但云
与智故。此通云。七不出智。二前地未净
下。问云。佛慈平等何以偏与此地菩萨。通意
可知。三以得此下。复有问言。何以要得此
忍。即与智明。答意可知。四一与下复应
问言。九十已得何不与耶。得已不失故不
重与。

疏。于中有七者。七劝如文亦有总名。
一自德未成劝。二生愿未满劝。三本愿未充
劝。四自德未胜劝。五化业广大劝。六自己所
得法门未穷劝。七少作能成增进众德劝。
疏文有四。一列七名。二远公下叙古释。三
经无下辨违顺。四今摄下申正释。

疏。然七
皆含转住增去者。正拣远公。前六转住后

一增去。如初愿中。勿复放舍即是转住。令
勤精进岂非增去。馀可思准。远公亦摄前
六为三对。二利初对。一自利未满。二所化
未出。第二对三所化未满。四自德未胜。第
三对五化业未胜。六己德未穷。亦是一理。
初劝可知。第二劝中出家多起觉观等者。
皆是论意。意云。出家断除烦恼不与之俱。
为断此故未善方便。故多觉观。或起恶
觉乃至不忘善觉。故言悲心。悲心依上而
转者释论。以论初云依彼众生无大利益
事。现起烦恼。使彼在家出家分中深著烦
恼众生转故。故是大悲依彼转也。第三劝可
知。第四劝中初言定其所尚者。所尚即无
生法忍。所忍即诸法实性故。三地中詺八地
为一切法如实觉。法性即实相真如理无废
兴。故云出世不出不异。言以有深无碍智
者。即下偈云。法性真常离心念。二乘于此
亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍
智。意云甚深无碍智为世尊耳。对下同
于二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘
旨二乘绝分。非是共理。约寄位中劝其莫
作故。抑令同下。三兽度河亦是抑耳。河
即是通理。如身子自领解云我等同入法
性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆
功行疲。欲趣于寂是菩萨垢故。论云。依
不共义功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。五
六七劝并显可知。但七云三自在行者。即
三世间自在耳。

疏。问始行之流下。此下问答。
通对不劝之失。劝益为问。先兴二问下具

二答。先以四义。答须劝。答初问可知。
后但有此深奥下。答第二有无问。今此答
云。定有佛劝无有无劝。此自有三。一正明
无有无劝。而趣寂者。二又设下假设以明。三
为显下。结上不劝之损言耳。

疏。论云。彼行
中摄功德因胜者。彼行即无生忍行。由有
忍行故佛与智。此二皆因。此因皆胜故能摄
德。正以与智而能摄德故。

疏。论但以与
智为因转推。得智之因复由得忍。

疏。十中
一多身随现下。上通相料拣。此下随句别
释。释此初句。疏文有四。一标举即是经中
今住。此地得无量身。二所以多下。举论释
多所以。信解即是胜解。胜解印持一切菩萨
即是我身故有多身。三谓智契下。释上信
解。为一所以。前来诸地虽有信解未与理
冥。今与理冥故成多身耳。四此实报下。释
通妨难。难云。前之初地百身。二地千身。如
是渐增乃至七地。有百千亿那由他身。何
得言一。故今答云。彼前多身皆云示现。即
变化为非实报得。以前七地功用分别未
舍离故。不能合法。凡所为作名心自在。
非法自在。是故不得就法说多。此地功用
分别心息契合法界。凡所为作名法自在。
以法门无量随法论身。身亦无量举身既
尔。馀可例知。

疏。此一对前下。释其馀句
馀并可知。疏。大文第四净土分中。先问答显意。初问后答。答中二。先开二门。后今约
下拣定。既约位释成。始起于此故偏有净
土分也。

疏。智所行境者。即世界成坏能观

智。即下如实知。此总科。方便善巧下别牒
释。言即无功用因者。由于七地得空中方
便慧。有中殊胜行。修此无功故。

疏。初知四
大差别即是广相者。谓知大分齐。

疏。小相
者下。散心所知少故名小。定心所知广故
名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等
中千。四等大千。故云乃至量既遍等故。能
遍缘无量相者。佛智称事理之实。故无分
量差别相者。是法分齐者。若言大小即是
分齐。知地坚相水湿相等。名知自相。同
无常等名知共相。二相皆是法分齐也。

疏。
细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊
牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七倍。隙尘乃
尘中最粗。无一极微独处而住故不说初
而七极微为一微尘。此亦最细而名是通故。
取第三透金之尘以为细也。言一尘之中
含多法者。能造所造一聚而现。必具坚湿煖
动色香味触。故云多法。

疏。斯即楞伽责所不间者。谓大慧菩萨发一百八问云。我名
为大慧。通达于大乘。今以百八义仰咨
尊。中上下问云云何净其念。云何念念增长
等。列问竟。佛赞善。牒问竟然后责其所问
不尽。云诸须弥山地巨海日月量下中上众
生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘
步拘楼舍半由旬由旬乃至云是等所应
谓何须问馀事。声闻辟支佛佛及最胜子身
各有几数何故不问此。释曰。此即责所不
问也。

疏。佛法中凡境为小者。问无色无色
无有分量。何有大小。答大乘之中许有色

故。离世间品明。菩萨鼻根闻无色界宫殿
香故。此有二意。一无粗有细。二无其相
色有通果色故。

疏。以身不必同其所化者。
如有居士欲见佛身。为现佛身。佛身不
同居士。而随其心乐名心同事。

疏。今就行
体者。以智正觉一切法故。

疏。经略烦恼故论具之者。论云。是中众生世间器世间。彼二
生因业烦恼是染分故。

疏。谓因法智殊显三乘别者。智法有殊故三乘异。亦以三乘明
法智故。二皆是净。言义兼理空者。无量
周遍等皆兼于理。亦由此故为二所依。疏
云。何法智虚空得为自身者。此假问也。法
中理法理法无形。智体虚空皆无形质。不
可作身云何言作答。意云。智證于法自然
应现。即是作义。亦犹体理成智理寂。无相
而成有知故。令于虚空下。通虚空作自。此
三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智及
虚空故。

疏。所以相作下。出其所因。以经
文中但云随众生心之所乐故。则唯是业用
门而无德相故。具出所以例前可知。则经
文中但有第二义。第一义略无。第二引晋
经文證者。第二因缘和合是缘起故。上显相
作之因。论主但明相作之意。然随众生乐
通因通意。意欲摄生故是意也。就随意能
作即业用因。

疏。若总开三界五趣则具十者。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业
烦恼为二。报身即五趣报故为十也。

疏。又
重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹刹
以尘成。亦能受刹重重皆入。名为普入。既

交络入。九方入东东入西时。带馀九入。西
入南时带东诸方。而入于南。故成重重。即
初地中如帝网差别故。为真实义故。

疏。
四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名
身。若云舍利罗。此云身骨。论经名受神力
身。此身是佛摄受众生。留化神力故。出
现品中医王延寿喻。正喻力持身也。

疏。六
所有光明等者。论经名光明身故。远公云。
善软众生慈光摄取刚强众生。威光伏取故
云摄伏。

疏。九法身者。所有如来无漏界故
者。即是论文。同于唯识转依之果。论云。此
即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼
名法。论曰。前修习位所得转依。应知即是
究竟位摄。此谓此前二转依果。即是究竟无
漏界摄。诸漏永尽非漏随增性净圆明故。
名无漏界。是藏义。此中含容无边稀有大功
德法。或是因义。能生五乘世出世间利乐
事故。释曰。此即释其初句。今疏所用诸漏
永尽者。此即离彼相应缚义。非漏随增
者。此即显离所缘缚义。性净拣异二乘无
学。有所知障不名净故。圆明拣彼十地菩
萨。未圆满故。具此诸义名无漏界。馀义可
知。释第二句。论云。此转依果。又不思议超
过寻思言议道故。微妙甚深自内證故。非诸
世间喻所喻故。此又是善白法性故。清净法
界远离生灭。极安隐故。四智心品妙用无
方。极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善
故。俱说为善。此又是常无尽期故。清净法
界无生无灭。无变易故说为常。四智心品

所依常故。无断尽故。亦说为常非自性常。
释第三句云。此又安乐无逼恼故。清净法
界众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼
害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安
乐一切有情故。二转依俱名安乐。二乘所得
二转依果。唯是远离烦恼障种。无殊胜法
故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂静
法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永
离二障亦名法身。无量无边力无畏等大功
德法所庄严故。体依聚义故得名身。故此
法身五法为性。非净法界独名法身。二转
依果皆此摄故。释曰。今此疏中正用初句
义。则包含正取所證能證四智智身摄故。彼
处通说菩提涅槃二种果故。四智之义。频
见上文。言此通四身者。智冥于理同法性
身。大圆镜智相应净识能顿现于自受用身
平等性智现他受用身。成所作智起变化身。
是则智身通于四也。又妙观察智亦通四
身。通观四故。

疏。但两重下通非圆宗难
可知。

疏。六智身中果唯證入相离前三者。
此明智身了于法界。有达證二义不同。
今就果说故唯證知。言相离前三者。离
闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约
因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四
果因为行。中乘无学为果。有学为行。无数
出入故无四果。大乘之中佛果为果。馀皆
为行。

疏。小乘十智等者。则法类四谛他心
世俗及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广
如六地钞中。共不共义前已频释。后二通

于三乘修成分别者。即学无学。前行果中中
乘虽约学无学明意在行果。小乘学中。亦
有果故。大乘位位容有果故。故疏上来但
约总说。又此学等略有三门。一约理。三乘
同学未證名学。證竟无学凡夫非学非无
学。二以小望大。二乘于大亦非学非无学。
三就修成之德义同初门。今就智明。

疏。云
修成分别耳。

疏。七知法身中文二。先通
拣滥谓第六智身及此法身。对上如来身。上
十身中智身法身以料拣耳。后文有五下。别
释一法身者。前佛中取法。此法中取佛为
门各异也。拣理异事下遮难。难云。若是平
等法身应名第一义智所知故。为此答第
一义智无分别故。亦犹相见道中。观非安立
谛。而是后得智摄。

疏。四即重显理法所遍之境者。即经云。众生非众生法差别相论但
云有根无根差别相。故有根身即众生有根
身故。无根即非情。今以四法收法无遗。
谓教理行果。理是所诠乃通事理。初句明
理。此句即事。理外无事故。言所遍之境。此
通染净等。皆悉平等则显前之法身是净法。
法身故。前释云法门虽殊同诠平等。

疏。论云
第一相者。有二义。疏是一义。更云三宝最
胜故。言随智有异三种不同者。即一切
贤圣皆以无为法而有差别。大品云。由平
等故分别须菩提等故。所显理亦说浅深
者。小乘人空如兔之足。中乘修习如马之
足。大乘二空深彻底故。若约功德等异者。
小乘三生缘觉百劫。菩萨三祇乃至三学万

行。差别非一。皆以一相统之。则四法一揆。

疏。三不可见者释无形相世人见者。但见
空一显色者。杂集第一云。云何建立色蕴。谓
诸所有色。若四大种。若四大种所造色者。谓
眼等五根色声香味触所摄一分。及法处所
摄色。次释色云。色者谓四大种所造眼根
所了义。谓青黄赤白长短方圆粗细高下
若正不正。光影明暗烟云尘雾迥色表色空
一显色。此复三种。谓妙不妙俱相违色。此
青等二十五色建立。由六种因。谓相故。安
立故。损益故。作所依故。作相故。庄严故。
如其次第。四十八云迥色者。谓离馀碍触
方所可得。空一显色者。谓上所见青等显
色。释曰。若智论说上空。谓作青白彯色
见故。又依小乘毗昙宗。空有二种。一是有
为。除色为空。二是无为。本来常无有为可
见故。今世人同共见之。无为不可见故。
今说言不可见相。成实论中虚空唯一不可
眼见。世人见者。但见空中光明之色。想心
于中知无实物。作虚空解。便谓见空。其
实不见。涅槃经中同成实说。广破虚空
有为可见。今此经疏符不可见。

疏。六能通
受色相此即论文。释经显现色身相。疏文可
知。而论经云显色身别异相。意云。能显于
色而与色异。上言无异自约空体耳。若
远公云。谓因色像空有差别。谓屋内空屋外
空等。此乃以色显空。不顺今经空能显
色。第五自在分。释曰。此中通有四门。一辨
相。二治障。三出因。四得位文皆已具。

疏。此

但约智通说者。对下六度但明一智。为
通远公别配。修前器世间自在行故。得
财自在。一切世界庄严之事。悉能示现。修前
众生世间自在行故。得生自在随化众生。
处处现生。修前智正觉世间自在行故。得
六自在。一得命自在。證第一义成法身故。
欲久近住随意悉能。二得心自在知二
谛故。能入无量三昧法门。三得业自在。于
报身中得自在故。一切业报随意示现。四
得信解自在。知如来身。及知声闻缘觉菩
萨故。信生信解。五得法自在知法身故。
六得智自在。知智身故。通修前三故。得
二自在。一得愿自在。一切所欲随心皆得。
二得如意自在。于三种中随意转故。释
曰。虽有此释乃成穿凿故。

疏。但云约智
通说。别配依下取于摄论六度为因。

疏。二
得命下疏文有三。一别释经文。即辨相及
因。经但标名。今依论经一一具释。经有难
见。即以论释。兼以摄论六度之因次第配
释。二于此十中下。通释自在。三论以下明
其所治。于中先举论。后此十亦即下。会五
怖畏。三约因。此地下会通行位可知。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十九